“真假同體”階級知識的出現(xiàn)及其歷史具象之路
——知行合一與《資本論》原理
【總按語】關(guān)于“資本意識形態(tài)”，拉法格指出：“我是資本，萬物的主宰者。我同虛偽、妒忌、吝嗇、誹謗和兇殺相伴而行。我隨身帶來家庭的糾紛和內(nèi)戰(zhàn)。我走到哪里，我就在那里撒下仇恨、絕望、貧困、疾病和死亡。我是不知疲倦的上帝……資本家是我的武器，我使用他們像使用和鞭打雇傭工人一樣……我是管理人類和擊敗他們的理性的上帝……（因此）資本將是最后的上帝。”（節(jié)選自P. Lafargue的《宗教與資本》）
本文系拙作《<資本論>與天人合一 關(guān)于勞動過程通史研究的若干問題》
理論續(xù)作
許光偉|《資本論》與天人合一 - 烏有之鄉(xiāng)
http://www.juliangmedia.com/Article/sichao/2019/12/411731.html
接續(xù)：階級社會知識狀況考察之一－烏有之鄉(xiāng)
http://m.wyzxwk.com/content.php?classid=12&id=448195&actid=02105
許光偉‖階級社會知識狀況考察之二 - 烏有之鄉(xiāng)
http://www.juliangmedia.com/Article/lixiang/2022/01/448436.html
階級社會知識狀況考察之三 - 烏有之鄉(xiāng)
http://www.juliangmedia.com/Article/lixiang/2022/01/448697.html
許光偉：階級社會知識狀況考察之四 - 烏有之鄉(xiāng)
http://www.juliangmedia.com/Article/lixiang/2022/01/448977.html
進一步延伸閱讀
階級與拜物教經(jīng)濟學(xué)原理：導(dǎo)論 - 烏有之鄉(xiāng)
http://www.juliangmedia.com/Article/sichao/2022/01/448890.html
第五部分 “真假同體”階級知識的出現(xiàn)及其歷史具象之路
（一）
關(guān)于《資本論》著作的科學(xué)品格，“恩格斯和列寧指出，馬克思不是把物的科學(xué)以及自然科學(xué)硬搬進社會領(lǐng)域，而在于建立社會歷史領(lǐng)域的統(tǒng)一分析。”[14]【[14] 許光偉.勞動過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對《資本論》方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)[J].當(dāng)代經(jīng)濟研究，2020，（4）：11-23.】
然則，《資本論》從研究到敘述的知識具象實質(zhì)是指出由作為“調(diào)查階級關(guān)系的科學(xué)家”的歷史學(xué)家工作身份進至“同樣類型的科學(xué)家”的經(jīng)濟學(xué)家工作身份，即“知行合一→知行不二”的工作路線（表1至表3顯示的行程），實現(xiàn)以唯物史觀知識的規(guī)定（理論生產(chǎn)和知識生產(chǎn)——各種規(guī)律的如何統(tǒng)一）對“經(jīng)濟知識”（實踐與理論同步并行到知識分立的狀態(tài)）的涵容和托出。
在馬克思看來，所謂研究，是在唯物史觀工作領(lǐng)域內(nèi)以“各種價值形式”為耙梳對象，充分地占有歷史材料，利用包括考古學(xué)在內(nèi)的多種科學(xué)手段分析它的各種發(fā)展形式，探尋全部對象形式的內(nèi)在聯(lián)系，形成歷史檔案學(xué)意義的認(rèn)識總體即價值形式的類型學(xué)、 結(jié)構(gòu)學(xué)和形態(tài)學(xué)，——這是唯物史觀知識規(guī)定的實際形成，構(gòu)成所謂“價值形式的歷史知識類集”。繼而在形式上（如方法和程序），敘述必須與研究有所不同，因為知識學(xué)是其本相，必須用恰當(dāng)?shù)姆绞桨?ldquo;知識的類型學(xué)”“知識的結(jié)構(gòu)學(xué)”及其社會歷史的形態(tài)學(xué)（此處成為它們的“知識的形態(tài)學(xué)”），在形式邏輯的語義上進行工作串聯(lián)。然則所謂敘述：對《資本論》而言，是尋求對統(tǒng)一有序的價值形式轉(zhuǎn)化運動（本文表3所示之“系列I→系列II→系列III→系列IV”）的邏輯反映，進行敘述科學(xué)意義的知識生產(chǎn)。
于是呈現(xiàn)在我們面前的好像是“一個先驗的結(jié)構(gòu)”，但乃是以“批判”為知識，采取的理論知識形成序列是：唯物史觀范疇→階級范疇→階級知識→經(jīng)濟知識，并將范疇組裝前置于知識組裝。其中，“唯物史觀范疇→階級范疇”環(huán)節(jié)應(yīng)界定為“唯物史觀知識”（范疇學(xué)），而“階級知識”則可謂之為識別乃至離析出“真”“假”的環(huán)節(jié)。
（二）
如對資本主義GDP而言，從階級知識出發(fā)，是揭示它的“真→假”“階級統(tǒng)治→拜物教統(tǒng)治”以及立足v + m結(jié)構(gòu)的“工資→利潤→利息→地租”知識形成路線，最終將之確定為“真假同體的價值形式”的工作產(chǎn)物；究其實質(zhì)，則不過是經(jīng)濟關(guān)系上的又一種量的表達(dá)。即價值形式的真假同體乃是質(zhì)、量統(tǒng)一的規(guī)定，與之對應(yīng)的GDP——屬于“真假共相”——則是“量的規(guī)定”，是基于量的引申，最終形成“數(shù)量（指標(biāo)）拜物教”?。
【? 對這個過程加以總結(jié)即是：“政治經(jīng)濟學(xué)理論范疇的形成來自三方面：社會勞動過程、階級斗爭以及以‘秩序’為中心的物象均衡。經(jīng)由‘拜物教意識’批判，‘仿市場’范疇的根基被瓦解，階級斗爭被‘事格化’，并置身于勞動過程文明規(guī)劃。”（參見《勞動過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對<資本論>方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2020年第4期）】
價值經(jīng)濟形式作為真假共相，乃至價值規(guī)定是真假同體，這種特有的知識生產(chǎn)性質(zhì)引出政治經(jīng)濟學(xué)批判的特殊工作規(guī)定：如上指出，它引出了對資產(chǎn)階級形式邏輯的“反動”，從而可能完成對資本主義經(jīng)濟從其虛假外表上的認(rèn)知揭秘。
“真假同體的階級形態(tài)對象”乃是特殊的階級知識，因應(yīng)著同樣特殊的知識呈現(xiàn)路線。馬克思舉出“范疇學(xué)”，在于強調(diào)階級社會域內(nèi)的經(jīng)濟范疇乃是生產(chǎn)關(guān)系的理論反映形式，即對“真假同體”進行肯定。如此看來，價值形式無疑是一項“階級知識”。再以GDP的知識結(jié)構(gòu)與形態(tài)落成為例，可列出如下工作路線：
唯物史觀范疇（勞動、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、階級）→階級范疇（價值）→階級知識（價值形式）→GDP（工資、利潤、利息、地租）
（三）
在唯物史觀知識的第一環(huán)節(jié)，必須認(rèn)識到：勞動是唯物史觀的始基范疇，勞動發(fā)展史是價值的“唯物史觀的第一項知識”（如圖2所示）。
在唯物史觀知識的第二環(huán)節(jié)，則必須認(rèn)識到：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的本體范疇，生產(chǎn)方式矛盾與價值規(guī)定的結(jié)合引出所謂“價值如何創(chuàng)造”；勞動在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中創(chuàng)造商品價值，這就是“簡單（平均）勞動創(chuàng)造價值”命題的根據(jù)。
在唯物史觀知識的第三環(huán)節(jié)，進而認(rèn)識到：生產(chǎn)方式終歸是唯物史觀的內(nèi)核范疇，然則生產(chǎn)方式規(guī)律與價值規(guī)定之結(jié)合，乃“價值規(guī)律”之真正引出；這是必須將唯物史觀范疇與階級范疇的合成規(guī)定稱為“唯物史觀知識”的理由。
在唯物史觀知識的第四環(huán)節(jié)，則必須明確“階級”同樣是唯物史觀的五個基本范疇之一（如上括注），甚至是唯物史觀的基礎(chǔ)范疇，說到底，勞動與階級的聯(lián)合規(guī)定算得上是唯物史觀的“真正工作本位”；在這一環(huán)節(jié)，階級與價值規(guī)定（財產(chǎn)關(guān)系）的結(jié)合最終落成，形成所謂“階級范疇”的規(guī)定性。
這樣在唯物史觀知識的實現(xiàn)環(huán)節(jié)即第五環(huán)節(jié)，它的任務(wù)是將自身再易變?yōu)?ldquo;階級知識”；廣義地看，價值已經(jīng)是階級知識了，即直接作為“階級范疇”的階級知識，它將自身一分為二：階級范疇（價值）和階級知識（價值形式）。
故此，《資本論》的諷喻是基于資本主義生產(chǎn)方式物化現(xiàn)實的，只有價值形式才能托出“唯物史觀知識”的類型、范疇與結(jié)構(gòu)形態(tài)，然則“價值形式，不獨是概念，也是范疇內(nèi)部質(zhì)和量統(tǒng)一的矛盾關(guān)系的外在化表現(xiàn)”，“自發(fā)拜物→自覺仿真→偽裝自為→理論絞殺，伴隨資產(chǎn)者‘階級自在’到‘階級自覺’的意識覺醒，資產(chǎn)者在策略上講出‘沒有所有制基礎(chǔ)的價格理論’就是‘社會自在規(guī)定’，但其理論的體系絞殺亦必歸于‘理論自殺’。然而在‘社會自為規(guī)定’上，必須將‘拜物教批判’同時視為勞動價值論的理論組成，因為拜物教視角的所有制內(nèi)涵邏輯乃是‘物的人格化和人的物化’。”[14]
【[14] 許光偉.勞動過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對《資本論》方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)[J].當(dāng)代經(jīng)濟研究，2020，（4）：11-23.】
（四）
說經(jīng)濟拜物教的源泉是價值形式（所謂“經(jīng)濟拜物人”），實際指明了價值與價值形式的統(tǒng)一不過就是階級（規(guī)定）與拜物教（規(guī)定）的統(tǒng)一。價值是行，價值形式是知，反之，價值形式是行，生產(chǎn)關(guān)系是知；這樣就徹底統(tǒng)一了對象和研究對象，把歷史工作對象轉(zhuǎn)換為唯物史觀的研究對象規(guī)定。
如果唯物史觀知識與階級知識的紐結(jié)是價值，那么可以說，階級知識與經(jīng)濟知識的紐結(jié)則是價值形式；又或說，價值形式不僅僅是工作中介，它本身就是唯物史觀知識與經(jīng)濟知識的統(tǒng)一。概念是無根的，價值形式作為概念，則真假難辨，——因為在這一環(huán)節(jié)，它“無類型”“無結(jié)構(gòu)”，直至“無形態(tài)”；由于失去對象性，價值形式概念將淪為“知識定義的虛無”。為了去掉無根性，價值形式必得將自身實現(xiàn)為范疇和概念的統(tǒng)一，而要達(dá)到這一點，又勢必經(jīng)由“知行不二”。這意味著GDP為價值形式所“變”：既為價值形式的理論所“變”，又為價值形式的實踐所“變”，——GDP表面統(tǒng)一的意義本體于是被炸開；無論工資、利潤、利息或地租均是“歷史－矛盾－規(guī)律－范疇－概念”，這一鏈條的每個運動環(huán)節(jié)釋放的意義合成，乃至是各個環(huán)節(jié)規(guī)定意義的依次傳遞。這樣，它們成為全體不是在各自獨立形態(tài)的經(jīng)濟形式上，而在于獲得共同的“價值的純粹形式”，換言之，它們都是價值特有的表現(xiàn)形式。這使得“馬克思對經(jīng)濟范疇的特點的具體化理解，與主流的資產(chǎn)階級經(jīng)濟的經(jīng)濟概念完全區(qū)分開來了”。即是說，“在他的理論中，他從來不會簡單地假定或設(shè)想（離開生產(chǎn)或生產(chǎn)關(guān)系的）商品、貨幣、價格或者利潤的存在。相反，他提出它們是通過合乎邏輯的思考商品化過程的影響而獲得，這個是把社會權(quán)利關(guān)系歸并到商品形式的過程，這樣，權(quán)力關(guān)系被轉(zhuǎn)化成數(shù)值關(guān)系了。然而，馬克思是不會那么輕易地給出數(shù)值關(guān)系，總是會被所謂的權(quán)利關(guān)系所困惑，——（須知）當(dāng)思想進入到數(shù)值運動中，困惑便會消失不見，這在數(shù)理經(jīng)濟學(xué)中是常見的。”[2]65-66
【[2] 阿爾布里坦.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的[M].北京：新華出版社，2013.】
（五）
本文圖3旨在說明商品的階級關(guān)系社會類型、歷史結(jié)構(gòu)及社會經(jīng)濟形態(tài)特征的根據(jù)和由來。
圖3 階級經(jīng)濟學(xué)的歷史生產(chǎn)原理及其應(yīng)用
在這里，唯物史觀的“陰陽之道”（物質(zhì)資料生產(chǎn)‖再生產(chǎn)）成了研究“階級社會一般”的工具，一定的階級關(guān)系社會形態(tài)倒成了實體的對象關(guān)系本身。《資本論》將唯物史觀的“陰陽之道”變身為“商品生產(chǎn)‖商品流通”，由此得到統(tǒng)一的商品社會形態(tài)的“階級史”（理論和實踐規(guī)定）：大循環(huán)是買賣，小循環(huán)是勞動力與資本之間的交換。
對資本主義生產(chǎn)而言，這意味著雖然一般商品的流通處處是出發(fā)點，但生產(chǎn)關(guān)系的實際出發(fā)點是勞動力（A）成為特殊商品。“可見，總起來看，流通有三種表現(xiàn)：（1）總過程——資本通過它的各個不同環(huán)節(jié)，因此資本表現(xiàn)為處于流動中的、流動著的東西……（2）資本和勞動能力之間的小流通……（3）大流通。資本在生產(chǎn)階段以外的運動，在這種運動中，資本經(jīng)歷的時間表現(xiàn)為同勞動時間相對立的流通時間。”[12]73-74
【[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.】
盡管如此，唯物史觀的再生產(chǎn)原理其實并不能獨立存在，在道路－系統(tǒng)的構(gòu)筑形式上必定作為一定階級關(guān)系的工具，即若要成為實體與工具的統(tǒng)一，其必定轉(zhuǎn)化為階級關(guān)系狀況之“共同體生產(chǎn)原理”。
就資本產(chǎn)生資本主義而言，必須認(rèn)識到“資本和勞動的關(guān)系，資本家和工人的關(guān)系，本身表現(xiàn)為生產(chǎn)過程的結(jié)果”；“資本的前提是：（1）生產(chǎn)過程一般，它是一切社會狀態(tài)所共有的，也就是沒有歷史性，也可以說是人類的；（2）流通，就它的每個因素來說，尤其是它的總體來說，本身已經(jīng)是一定的歷史產(chǎn)物；（3）資本，是兩者的一定的統(tǒng)一。”
然則，歷史道路－系統(tǒng)類型學(xué)完全由階級的社會形態(tài)所決定：“一般生產(chǎn)過程本身，當(dāng)它只是作為資本的因素出現(xiàn)時，會發(fā)生怎樣的歷史變化，這必然會在它的分析過程中顯示出來；就像對資本的各特有區(qū)別的單純把握中，必然會顯示出資本的一般歷史前提一樣。”[3]280
【[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.】
（六）
以上論述指向即是圖3左側(cè)指示的工作規(guī)定性：封－產(chǎn)－建為階級關(guān)系狀況的共同體生產(chǎn)原理，購－產(chǎn)－銷為其補充和應(yīng)用。是以《資本論》本身必須視為對“一般知識原理”（即階級社會的共同體生產(chǎn)原理）的一個特別運用：勞動力成為商品為“買”，意味著價值增殖過程即“封之”（具有生產(chǎn)力基礎(chǔ)的歷史統(tǒng)治關(guān)系）。在此意義項下，絕對剩余價值生產(chǎn)是工廠統(tǒng)治關(guān)系的直接規(guī)定——雇傭勞動關(guān)系的直接意義的“建之”（或曰社會權(quán)力之建），所謂“只是在資本發(fā)展的一定階段上，資本和勞動之間的交換實際上才成為形式上自由的交換。”[12]173
【[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.】
相對剩余價值生產(chǎn)則是名副其實的資本社會統(tǒng)治勞動的“建之”（或曰社會權(quán)威之建），所謂“自從工人階級不斷增長的反抗迫使國家強行規(guī)定（首先為真正的工廠規(guī)定）正常工作日以來，也就是說，自從國家禁止用累進增加勞動時間的辦法來增加剩余價值的生產(chǎn)以來，資本就竭盡全力一心一意加快發(fā)展機器體系來生產(chǎn)相對剩余價值”[10]413。【[10] 馬克思.資本論（法文版）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.】
進一步，“如果我們考察整個資本流通，就可以看到四個要素；或者說，如果把生產(chǎn)過程和流通過程這兩大要素當(dāng)作兩個要素來看，那么其中每一個又都以雙重身份出現(xiàn)。”這其實說的是圖3右半部分情形，然則，“資本的一部分同活勞動能力相交換，這可以看作一個特殊要素，而且必須看作一個特殊要素，因為勞動市場不同于產(chǎn)品市場等等，它是受另一些規(guī)律支配的。”[3]517【[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.】
在一般的階級社會中，作為財產(chǎn)占有關(guān)系的勞動條件、生產(chǎn)條件、產(chǎn)品或商品（W）由“O”即共同體的主體（具有一定身份規(guī)定的生產(chǎn)勞動者）所托出；在資本起主導(dǎo)作用的階級社會中，W最終由A托出，這就肯定了：“剩余價值理論既是馬克思理論中絕對的中心，也應(yīng)當(dāng)是任何想理解資本主義利潤本性的理論的絕對中心。”[2]69
【[2] 阿爾布里坦.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的[M].北京：新華出版社，2013.】
A→W是“絕對的真”即W（L）；經(jīng)濟形式一旦采用商品形式，則其傾向于隱藏形式背后的權(quán)力關(guān)系（階級）。以GDP的形成為例，其僅僅代表工資、利潤、利息、地租在其表層意義上的結(jié)合；馬克思據(jù)此區(qū)分了價值形式規(guī)定的本質(zhì)和現(xiàn)象，通過區(qū)分歷史的唯物史觀、階級的唯物史觀以及經(jīng)濟的唯物史觀并用權(quán)力尺度衡量范疇關(guān)系及其階級經(jīng)濟知識狀況，提倡“真→假”的知識批判實踐。歸根結(jié)底，馬克思尋求價值形式的真假同體規(guī)定，目的是實現(xiàn)實體與工具統(tǒng)一。在價值形式知識生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“從抽象上升到具體”，它的前提是邏輯與歷史保持“相一致”和“相統(tǒng)一”，根本原則是實現(xiàn)“從個別上升到一般”意義的研究與敘述相統(tǒng)一。唯物史觀知識生產(chǎn)的工作特性是知行合一，在這種情形下，研究的優(yōu)先在場至關(guān)重要，確保以批判為中介對階級知識加以客觀呈現(xiàn)——既說明真也說明假之知識狀況，經(jīng)由這個中介以唯物史觀工作命題托出經(jīng)濟知識，對“真假同體”進行過程跟蹤與智慧學(xué)呈現(xiàn)。
專欄小資料：
保爾·拉法格(Paul Lafargue，1842—1911)，法國社會主義者，經(jīng)濟學(xué)家，法國工人黨和第二國際的創(chuàng)始人之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國和國際工人運動的著名活動家，杰出的馬克思主義思想家和宣傳家。馬克思的次女勞拉的丈夫。他在馬克思的影響下成為馬克思主義者，在西班牙、葡萄牙、法國等地積極宣傳馬克主義。主要著作有《馬克思的經(jīng)濟唯物主義》(1885)、《宗教和資本》(1887)、《唯心史觀和唯物史觀》(1895)、《財產(chǎn)及其起源》(1895)、《思想起源論》(1909)、《馬克思的唯物主義和康德的唯心主義》等。
主要著作：
保·拉法格致奧·布朗基（1866年4月22日）
組織起來（1870年9月7日）
4月7-18日巴黎之行（巴黎公社印象記）（1871年4月）
致《汝拉聯(lián)合會簡報》編輯公民們（1872年5月17日于馬德里）
回憶奧古斯特·布朗基（1879年6月9日）
進化-革命（1880年2月18日）
蒲魯東主義已經(jīng)過時——答公民丹尼爾（1880年4月21日）
階級斗爭（1880年6月2日）
資產(chǎn)階級的愛國主義和中國人（1880年6月9日）
工人政黨和資本主義國家（1880年8月11日）
懶惰權(quán)（駁斥1848年“勞動權(quán)”）（1880年）
庇護九世上天堂去（1881年）
可能主義（1882年2月5日）
工人黨的目的（1882年6月18日）
法國工人黨綱領(lǐng)緒論部分解說（1883年）
卡爾·馬克思的經(jīng)濟唯物主義（1883年）
馬克思的剩余價值理論和保·勒盧阿—博利約的批判（1884年9月）
卡爾·馬克思的《資本論》和布洛克先生的批判（1884年10月）
《馬克思的經(jīng)濟唯物主義》(1885年)
1849年的五月起義（1885年11月14日）
資本的宗教（1886年2—7月）
《宗教和資本》(1887年)
革命的次日（1887年）
議會制和布朗熱主義（1888年）
集體主義——共產(chǎn)主義（1888年）
布朗熱主義和國會議員（1888年5月1日）
在1889年巴黎國際社會主義工人代表大會上的開幕詞（1889年7月14日）
1876—1890年的法國社會主義運動（1890年8月）
五一節(jié)和法國社會主義運動的狀況（1891年5月）
社會主義候選人的聲明（1891年10月）
左拉的《金錢》（1891年）
《財產(chǎn)及其起源》（1892年）
贊成共產(chǎn)主義和反對共產(chǎn)主義——拉法格和德莫連之間的辯論（1892年5月21日）
馬克思的價值和剩余價值理論同資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家（1892年9月）
赫伯特·斯賓塞和社會主義（1894年5月）
法國的階級斗爭（1894年8月）
法國工人黨土地綱領(lǐng)（1894年）
唯心史觀和唯物史觀——回答讓·饒勒斯（1895年1月10日）
《財產(chǎn)及其起源》(1895年)
駁對卡爾·馬克思的批評（1896年12月）
交易所的經(jīng)濟職能（1897年2月）
在法國各社會主義組織巴黎代表大會上的發(fā)言（1899年12月）
憶馬克思（1890—1891）
憶恩格斯（1904—1905）
馬克思的唯物主義和康德的唯心主義（1900年2月25日）
論抵制（1901年11月）
美國托拉斯及其經(jīng)濟、社會和政治意義（1903年）
卡爾·馬克思的歷史方法（1904年3月16日）
上帝的信仰（1906年1月）
在法國社會黨圖盧茲代表大會上的發(fā)言（摘錄）（1908年10月）
《思想起源論》(1909年)
認(rèn)識問題（1910年）
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