《色.戒》的主題是“毀滅一個(gè)城市，成就一段愛(ài)情”，我覺(jué)得在藝術(shù)上，它這個(gè)主題是成功的。黃紀(jì)蘇老師認(rèn)為不成功，理由是張愛(ài)玲把女主角描述成一個(gè)為了情愛(ài)可以不顧一切的“情圣”，張本人也以“情圣”自居，實(shí)際上她卻做不到這一點(diǎn)。不但張愛(ài)玲做不到，那些喜歡《色.戒》、并自以為《色.戒》表達(dá)了自己內(nèi)心的男男女女也做不到。黃老師這個(gè)判斷是正確的。確實(shí)，在1940年代并沒(méi)有真正發(fā)生如《色.戒》那樣的故事。即使在今天為《色.戒》叫好的人，到了彼時(shí)彼境面臨選擇時(shí)，大多也不可能真正那么做。但正因?yàn)樽霾坏剑圆庞袃r(jià)值，才感人。偉大的藝術(shù)作品，往往不是再現(xiàn)生活中已有的真實(shí)，而是凸現(xiàn)被生活所壓抑的內(nèi)心，揭示人性隱蔽的一面。《色.戒》以虛構(gòu)的情節(jié)展現(xiàn)了許多人心中皆有、在現(xiàn)實(shí)生活中卻必須壓抑的那種情感，就象李安所說(shuō)的“不可能的愛(ài)情”，并且打動(dòng)了人心，引發(fā)了共鳴，所以它是成功的。
崔衛(wèi)平教授認(rèn)為《色.戒》所表達(dá)的只是情愛(ài)，人性還包括很多內(nèi)容，以情愛(ài)代替人性是狹隘的、有欠缺的。不錯(cuò)，人性確實(shí)包涵很多內(nèi)容，但《色.戒》為什么要表達(dá)完全的人性呢？沒(méi)有哪部文藝作品能夠表達(dá)完整人性，表達(dá)總是有選擇、有重點(diǎn)的?！渡?戒》集中表達(dá)了人性之一部分——情愛(ài)，并通過(guò)極端的情境虛構(gòu)，將這種表達(dá)推到了極致。在一點(diǎn)上做到盡好，這就夠了，這就是成功。
或許，《色.戒》在市場(chǎng)上受歡迎還有一個(gè)原因。這么多年來(lái)，雖然中國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面已經(jīng)有了很多松動(dòng)和變化，但在官方有能力觀照的正式語(yǔ)境中，國(guó)家與民族仍然是不可褻瀆的禁區(qū)。李安這個(gè)戲就闖了這個(gè)禁區(qū)，給人一種“破禁”的快感。許多人有這種共鳴：為什么個(gè)人情愛(ài)就只能放在國(guó)家民族后面，而不能放在前面呢？我的情感、我的選擇為什么不能自己做主，為什么上面還要壓上一塊“民族大義”的大石頭？在個(gè)人主義日漸深入人心的今天，在已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個(gè)民族危亡情景的新時(shí)代背景下，很多中國(guó)人會(huì)有此想法。李安的作品讓這些人有一種“解放”的感覺(jué)，這也是《色.戒》受歡迎的一個(gè)原因。
但是，藝術(shù)上的成功并不能掩蓋《色.戒》在政治上的缺失。說(shuō)它是“漢奸電影”，可以說(shuō)是它罪有應(yīng)得。剛才，許多人的發(fā)言包括崔教授都強(qiáng)調(diào)：李安本人并沒(méi)有為漢奸歌功頌德的動(dòng)機(jī)?；蛟S李安確實(shí)沒(méi)有這樣的動(dòng)機(jī)，但他的作品客觀上起到了為漢奸張目、消解對(duì)國(guó)家、民族價(jià)值認(rèn)同的效果。文藝作品只要面之于公眾，對(duì)它的評(píng)論就不再取決于作者的主觀意圖，而只能依據(jù)作品本身的客觀效果包括讀者對(duì)它的評(píng)價(jià)和感受?！渡?戒》故事以那個(gè)大是大非異常清晰的時(shí)代為背景，而且劇中人物還各有其原形，它就回避不了這方面的是非問(wèn)題，回避不了政治維度，必然要承受來(lái)自政治維度的評(píng)論和批判。《色.戒》對(duì)人物和情節(jié)的虛構(gòu)，從藝術(shù)來(lái)說(shuō)是成功的，從政治而言卻是顛覆性的。
一個(gè)社會(huì)對(duì)國(guó)家、民族的價(jià)值認(rèn)同，是一種大范圍的價(jià)值覆蓋。不說(shuō)涉及每個(gè)人，至少大多數(shù)人如此。但具體到每個(gè)人，這種價(jià)值認(rèn)同在其心目中的份量、權(quán)重是不一樣的；對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)同是可以拋棄或犧牲的。以張愛(ài)玲為例，我們可以設(shè)想，在碰到胡蘭成之前，她可能也是有著國(guó)家民族觀念的。但碰到胡之后，她的選擇就變了——就像天平一樣，國(guó)家民族觀念這一端的份量是不變的，但在另一端加上了生死情愛(ài)或榮華富貴的砝碼，天平就向著另一端傾斜了。這種選擇的變化，從人性自利的角度而言，有一定的合理性，只能說(shuō)各人面臨著不同的利益選擇的格局。但一旦有人把這種個(gè)人選擇寫(xiě)成小說(shuō)、拍成電影，對(duì)公眾產(chǎn)生影響，那就不一樣的，事情的性質(zhì)就變了。這個(gè)時(shí)候，代表了大多數(shù)人價(jià)值傾向的聲音就一定要出來(lái)，一定要對(duì)這種顛覆公共價(jià)值的個(gè)人選擇進(jìn)行批判，一定不能放任對(duì)這種選擇的拔高和美化。《色.戒》的題材不但以政治事件為背景，其影響所及，也顛覆了某些政治觀念。一些人卻說(shuō)什么《色.戒》只是文藝作品，表達(dá)的只是人性，不能進(jìn)行政治評(píng)論，否則就是文革遺風(fēng)。這無(wú)疑是很荒誕和可笑的。
更為吊詭的是，《色.戒》這種顛覆國(guó)家民族觀念的電影可以公開(kāi)上映，批評(píng)它的聲音卻在主流媒體發(fā)不出來(lái)，只能在管制較松的網(wǎng)絡(luò)有所體現(xiàn)。一種代表了全社會(huì)大多數(shù)人的價(jià)值認(rèn)同、也符合政府本身利益的聲音卻在主流媒體上發(fā)不出來(lái)，這只能說(shuō)明掌控著媒體的那一批精英，對(duì)于自我利益和價(jià)值有了新的、與眾不同的判斷。說(shuō)到這里，不能不歸功于自由主義這么多年的辛勤啟蒙，尤其是他們對(duì)國(guó)家民族認(rèn)同的消解，對(duì)個(gè)人利益優(yōu)先的推崇。自由主義啟蒙已做到了這種程度，個(gè)人主義已實(shí)際掌控著中國(guó)的主流媒體，掌握了話語(yǔ)權(quán)。政府意圖的表達(dá)，在很多時(shí)候也必須經(jīng)過(guò)自由主義者的過(guò)濾后才能出來(lái)。這其中有著另一類型“上有政策，下有對(duì)策”的智慧。
最后，我的結(jié)論是：《色.戒》是部好電影，希望以后這樣的電影越來(lái)越多；對(duì)《色.戒》的批評(píng)更是好聲音。沒(méi)有這種批評(píng)，一個(gè)社會(huì)就不成其為社會(huì)。更重要的是：無(wú)論是作為電影或小說(shuō)的《色.戒》，還是它的支持者和批評(píng)者，都應(yīng)該擁有平等表達(dá)的權(quán)利。
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