一代偉人毛澤東在30歲之前，絕大部分時(shí)間生活在湖南，他的學(xué)習(xí)、工作以及革命實(shí)踐活動(dòng)也大多是在湖南開(kāi)展的，他浸淫在湖南獨(dú)具特色的地域文化之中，深受湖湘文化的熏陶和影響，因而他的文化性格具有鮮明而豐富的湖湘文化特質(zhì)。
這里所謂的湖湘文化，指的是湖南地域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，包括因湖南自然地理人文環(huán)境所形成的民風(fēng)士氣即“楚風(fēng)”，以及由此產(chǎn)生的湖湘流派即“湘學(xué)”。目前很多學(xué)者對(duì)湖湘文化的內(nèi)涵和精髓從各個(gè)層面各個(gè)角度進(jìn)行了深入的研究，有各自的表述，但大多大同小異。
我根據(jù)個(gè)人的學(xué)習(xí)與研究，認(rèn)為湖湘文化對(duì)青少年時(shí)期毛澤東的影響，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，心憂天下，改造中國(guó)與世界；其二，兼收并蓄，集中西方文化之大成；其三，霸蠻獨(dú)立，敢為天下先；其四，實(shí)事求是，知行合一。毛澤東不僅受其深刻影響形成了湖湘文化性格，而且豐富發(fā)展了湖湘文化，將湖湘文化與中西先進(jìn)思想文化特別是馬克思主義結(jié)合，將湖湘文化推進(jìn)到一個(gè)更新更高的巔峰。
一，先對(duì)毛澤東的家世淵源進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的分析
毛澤東家世淵源是形成毛澤東湖湘文化性格最初來(lái)源。毛澤東在1910年秋之前一直生活在湘鄉(xiāng)大坪坳棠佳閣外祖家和家鄉(xiāng)韶山，深受這一地域自然人文環(huán)境的影響，這一時(shí)期也是毛澤東湖湘文化性格孕育和初步形成期。
（一）外祖家：毛澤東0-8歲是在湘鄉(xiāng)大坪坳棠佳閣外祖家棠佳閣長(zhǎng)大的。因他前有兩個(gè)哥哥不幸夭折，外婆心疼這個(gè)襁褓中的小外孫，以便他順利長(zhǎng)大成人，叫母親文七妹將他抱回了娘家?guī)юB(yǎng)。棠佳閣與韶山僅隔著一座云盤(pán)大山，卻相距20來(lái)華里，棠佳閣坐落在從龍頭山延伸下來(lái)的一支小山脈的尾端，是一個(gè)擁有五十多間房四個(gè)天井的大院落，站在院子中央放眼望去，除東南側(cè)是叢山峻嶺的云盤(pán)山外，其余均呈舒緩的丘陵地貌，視野寬闊，梯田如畫(huà)，遠(yuǎn)處的田塅平坦如砥。這里就是毛主席外公文芝儀三兄弟及其兒孫所居之地，這種優(yōu)良的自然環(huán)境無(wú)疑對(duì)童年毛澤東的身心成長(zhǎng)很為有利。
文家祖籍江西，先祖文輝璋于北宋大觀元年遷徙來(lái)湘鄉(xiāng)長(zhǎng)田坪，其后裔遷居湘鄉(xiāng)高沖，至毛澤東外曾祖父文德明為第十八代傳人，他因過(guò)度勞累年僅27歲早逝，外曾祖母賀氏三十歲守寡，誓不改嫁，含辛茹苦獨(dú)自養(yǎng)育她三個(gè)未成年的（大的才10歲、小的還在襁褓中）的兒子，通過(guò)四五十年的不斷努力，創(chuàng)居棠佳閣“三芝堂”，從一貧如洗的困境中艱難奮起，發(fā)展為一個(gè)擁有140多畝田地、10多頭牛、二十多口人丁的大家庭，她刻苦耐勞、勤儉持家、守操育子的事跡廣為流傳，載入同治八年的《湘鄉(xiāng)縣志》，朝廷頒文表彰其“節(jié)孝”。毛澤東外曾祖母開(kāi)創(chuàng)的帶有湖湘文化特質(zhì)的“孝友傳家，耕讀裕后”的家風(fēng)，傳承至毛澤東外祖父文芝儀和外祖母賀氏這一代，更加發(fā)揚(yáng)光大。文芝儀雖在塾館進(jìn)學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，但他資質(zhì)聰明，平時(shí)酷愛(ài)讀書(shū)，耕作之余，手不釋卷。他最為欣賞本地著名文人胡沁園的一首家訓(xùn)詩(shī)：“人事紛紛如臺(tái)戲，或買(mǎi)鋤頭或買(mǎi)書(shū)。田地要耕書(shū)要讀，半為農(nóng)夫半為儒。擲卷荷鋤田里去，鋤罷歸來(lái)又讀書(shū)。勸我兒孫耕與讀，莫使倉(cāng)腹兩空虛。”并以此作為治家之道，由此文家子侄耕讀并重蔚然成風(fēng)，逐漸形成了勤農(nóng)善文、學(xué)以致用的家風(fēng)，童年的毛澤東耳濡目染，深受影響。他從三歲開(kāi)始，八舅文玉欽在自家開(kāi)辦的塾館里，特意為他置辦了一張小桌小凳，讓他與表兄弟們一起伴讀。八舅很喜歡他，常向他講述古人勵(lì)志讀書(shū)的故事，還讓他熟背刊刻在文家族譜里的《家范箴言》，對(duì)他進(jìn)行最基本的人生道德與是非觀的教育，諄諄教育他“干正事，走正道，成大器”。到他八歲離開(kāi)棠佳閣回韶山時(shí)，他已能熟背不少古詩(shī)文，其智力遠(yuǎn)超同齡孩子之上。
文家上下尊老愛(ài)幼，長(zhǎng)幼有序，加上外祖母賀氏與母親文七妹篤信佛教、寬厚仁慈、通達(dá)開(kāi)朗、樂(lè)善好施，整個(gè)家庭充滿了和諧民主快樂(lè)幸福的氛圍。外祖母賀氏對(duì)外孫疼愛(ài)有加，將剛滿月的毛澤東抱去龍?zhí)秿A拜了個(gè)“石干娘”，為彌補(bǔ)因郎婿毛順生出外當(dāng)兵而缺失的父愛(ài)，又讓毛澤東拜七舅文玉瑞為干爹。七舅將毛澤東視若己出，同吃同睡，將毛澤東與文家子侄們一起排行，作為第二十三子。他年歲稍大，就與表兄弟們一起看牛割草打柴摘野果拾野糞看牛做游戲，不光增添了他童年生活的無(wú)窮樂(lè)趣和對(duì)大自然的知識(shí)，還培養(yǎng)了他的動(dòng)手能力、語(yǔ)言交際能力以及思維能力。
毛澤東在外婆家快樂(lè)幸福的童年生活，是他優(yōu)良人格和超群智慧形成的關(guān)鍵期，也可以說(shuō)是毛澤東湖湘文化性格的孕育期。
【毛澤東（右一）1919年與弟弟毛澤民（左二）、毛澤覃（左一）和母親文七妹合影】
（二）韶山：毛澤東于1902年春回到家鄉(xiāng)韶山，讀私塾6年半，輟學(xué)務(wù)農(nóng)2年，于1910年秋走出韶山去湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂求學(xué)。韶山處于寧鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)湘潭三縣交界之所，相傳舜帝南巡至此奏韶樂(lè)而得名，毛氏宗祠大門(mén)對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)的“天地鐘靈，山川毓秀”，是對(duì)韶山自然環(huán)境極高的評(píng)價(jià)。這里，高山峻嶺環(huán)抱，狹長(zhǎng)而幽深的山谷交錯(cuò)縱橫，韶峰直插云天，為南岳衡山72峰的第71峰。整個(gè)山形如一朵碩大無(wú)朋的蓮花以毛氏宗祠為花蕊向四周盛開(kāi)。韶山毛姓始祖毛太華由江西吉州吉水因避亂遷至云南瀾滄衛(wèi)，后投身軍營(yíng)，娶妻生育八子，于明洪武13年因軍功拔入湖南，攜長(zhǎng)子毛清一、四子毛清四僑居湘鄉(xiāng)緋紫橋，十余年后，其后裔遷居韶山，共有震、鑒、深、瑺、石羊“五大房”。毛氏族人盡管所處的環(huán)境非常閉塞生活貧窮，但常以這里的山水秀美為傲，并以此激勵(lì)族人奮發(fā)有為。據(jù)在《韶山毛氏族譜》二修首卷收錄了老譜中的一位清朝舉人戴炯于清乾隆二年（1737年）寫(xiě)的一篇序言，這樣說(shuō)道：“湘之西有韶山……夫山水秀絕，必生奇才！韶山雖不在中州往來(lái)之地，賦客騷人所不到，必將有秉山川之秀，追蹤古先生其人者，為國(guó)之華，為邦之望，使人與地俱傳。”（見(jiàn)龍建宇《毛澤東的家世淵源》第31頁(yè)）戴炯作出這個(gè)驚人的預(yù)言之后的第144年，韶山毛氏族人再修族譜，在族譜中對(duì)位于毛澤東祖居地的東茅塘包括毛震公祠又有如此贊嘆：“龍祖衡岳，蒼蒼莽莽，亦復(fù)委委蛇蛇，奔赴于是。下沙如抱黃竿竹山，石嘴巒頭作印觀焉?？缮嫌杏艚鹦?，樹(shù)山嘴也，作誥軸觀焉；可面前河水弓灣繞過(guò)，石嘴一橋，收鎖石橋?yàn)骋?。案有三臺(tái)端拱，朝有天馬文星應(yīng)卜，后有光大其門(mén)庭者焉”。（見(jiàn)龍建宇《毛澤東的家世淵源》第31頁(yè)）正值清朝末年，民族危亡，國(guó)事多艱，韶山毛氏族人相信孟子“五百年必有王者興”的話，剔除這段話的風(fēng)水迷信色彩，直白無(wú)疑地披露了毛氏族人要為國(guó)家社稷建功立業(yè)的勃勃雄心，料定從講究讀書(shū)的毛震公房中將誕生一位掌大印批誥軸的人，果真在此話一出的12年之后，即1893年12月26日，這樣一位挽乾坤于既倒拯救人民于水火的偉大人物——毛太華第二十代孫毛澤東在韶山誕生了。毛澤東在東茅塘面山樓拜于堂伯父毛麓鐘門(mén)下攻讀歷史典籍時(shí)，對(duì)自己家族中的這些預(yù)言應(yīng)有所知曉，這種積極的心理暗示，對(duì)當(dāng)時(shí)的他應(yīng)是一種多么大的激勵(lì)與鼓舞，并在他心底掀起多么大的波瀾！
【1919年，長(zhǎng)沙，毛澤東與父親毛貽昌(左二)、堂伯父毛福生(右二)和弟弟毛澤覃】
從現(xiàn)保存完好的毛氏宗祠、毛震公祠、毛鑒公祠和毛深公祠和毛氏族譜來(lái)看，體現(xiàn)了毛氏家族封建宗法制度的完備和嚴(yán)厲，這些祠堂是祭祀毛氏先祖，并處理族內(nèi)一切事務(wù)，如調(diào)解糾紛、獎(jiǎng)懲族人、修訂族譜、發(fā)布族規(guī)族法等重要場(chǎng)所，族譜中記錄有《家規(guī)十八條》、《家規(guī)十則》、《家訓(xùn)十則》以及戒嫖戒賭戒煙，說(shuō)明韶山毛氏家族是一個(gè)深深浸染在儒家文化之中的家族，儒家倫理道德觀念已滲入到每一個(gè)家族成員的靈魂深處，強(qiáng)烈的家族觀念上升為對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任意識(shí)，很多毛氏族人跟隨曾國(guó)藩參與鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以及其他各地的起義運(yùn)動(dòng)，毛氏族譜中有可靠記載的因立下軍功被清廷封賞的有60余人，包括毛澤東父親和堂伯父毛麓鐘等人也相繼投身湘軍，毛澤東盡管是這些宗法制度的叛逆者，但他身上所表現(xiàn)的家國(guó)情懷無(wú)不受到這方面的深刻影響。
韶山是儒釋道（巫）文化相互融合集中的地方。因毛澤東母親身體不好，常年吃齋念佛，他也跟隨母親去韶山仙女庵及南岳衡山等佛教場(chǎng)所燒香拜佛，毛澤東憐貧恤苦的同情心與同理心最初來(lái)源于母親的熏陶。因此，毛澤東家鄉(xiāng)韶山自然人文地理等因素是形成他文化性格的最初來(lái)源，在韶山8年半的時(shí)間是他湖湘文化性格的初步形成期。
二，簡(jiǎn)述湖湘文化內(nèi)涵和精髓和對(duì)在長(zhǎng)沙學(xué)習(xí)和開(kāi)展早期革命活動(dòng)的青年毛澤東的必然影響
（一）湖湘文化的內(nèi)涵和精髓
湖南處于亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖，雨水豐沛，西部有武陵山、雪峰山，南部有南嶺山脈，東部有幕阜、連云、九嶺、武功、萬(wàn)洋、諸廣等山脈，中部為丘陵、北部為洞庭湖及湘、資、沅、澧四水尾閭的河湖沖積平原。全省東、西、南三面山地環(huán)繞，逐漸向中部及東北部?jī)A斜，形成向東北開(kāi)口不對(duì)稱(chēng)的馬蹄形，歷來(lái)有“八分山水二分田”之說(shuō)。
錢(qián)基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書(shū)對(duì)此有過(guò)精當(dāng)?shù)谋硎觯?ldquo;湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車(chē)不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。”從這段話可以看出，湖南地處內(nèi)陸，北阻長(zhǎng)江，群山環(huán)抱，土地貧瘠，生存艱難，養(yǎng)成了有別于中原的人文特征。
據(jù)史籍記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃至更早以前，湖湘大地上居住的族群主要有五個(gè)，即越人、蠻人、濮人、巴人、楚人。其中越、蠻、濮三個(gè)族群一向被稱(chēng)之為“南蠻子”，他們是湖湘大地的原住民。大致在西周末東周初這時(shí)期，楚國(guó)的勢(shì)力開(kāi)始深入湖南。在秦漢時(shí)期為躲避戰(zhàn)亂，一些北方人南遷湖南，將大部分原住民逼向西部和南部，與小部分留下來(lái)的原住民漸漸融合，成為湖湘地區(qū)的主體民族——漢族。在南宋、元末、明末清初時(shí)期，同樣是由于戰(zhàn)亂，大批外地人口遷入湖南，引進(jìn)了不同的地域文化特質(zhì)，又帶來(lái)了新的人種血緣基因，有力地促進(jìn)了湖湘文化的發(fā)展，因此湖南獨(dú)特的民風(fēng)士氣既保留了遠(yuǎn)古南蠻子的遺風(fēng)：霸蠻勇武、剽悍敏捷、重義輕利、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)奶卣?，又具有多種文化特質(zhì)相互融合、兼收并蓄的特質(zhì)，有人稱(chēng)之為“楚風(fēng)”。
追根溯源，北宋時(shí)期湖南道州人周敦頤創(chuàng)立了濂溪學(xué)派，成為影響中國(guó)后期封建社會(huì)最為深遠(yuǎn)的理學(xué)鼻祖，程顥、程頤繼之弘道，胡安國(guó)、胡宏父子在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“湖湘學(xué)派”。當(dāng)張栻主教岳麓書(shū)院之時(shí)，“湖湘學(xué)派”便在湘水之濱升華為一種新儒學(xué)，也就是“理學(xué)”；明清巨變中，經(jīng)王船山改造，理學(xué)和經(jīng)世之學(xué)成為了湖湘士子在晚清大變局中銳利的思想武器；進(jìn)入近代，湖南邵陽(yáng)人魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想后，以曾國(guó)藩為代表開(kāi)展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和譚嗣同等人的戊戌變法，將“湖湘學(xué)派”推向了一個(gè)更加嶄新的高度，其中“實(shí)事求是”“經(jīng)世致用”最為精髓的思想得到更加的發(fā)揚(yáng)光大。有人稱(chēng)之為“湘學(xué)”。楚風(fēng)與湘學(xué)相互交融在一起的地域文化即為湖湘文化。
（二）青年毛澤東在長(zhǎng)沙學(xué)習(xí)和早期革命活動(dòng)必然會(huì)受湖湘文化影響
清末民初，省會(huì)城市的長(zhǎng)沙是湖南政治經(jīng)濟(jì)文化中心，由湖南自然地理人文環(huán)境所形成的民風(fēng)士氣即“楚風(fēng)”都在長(zhǎng)沙有所集中表現(xiàn)，又因“湖湘學(xué)派”一些重要的代表性人物在長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院學(xué)習(xí)或主教，自然而然，長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院成為了“湖湘學(xué)派”即“湘學(xué)”的發(fā)源地和傳播中心。
青年毛澤東來(lái)到長(zhǎng)沙，下述學(xué)習(xí)和早期的革命活動(dòng)必然要受到楚風(fēng)與湘學(xué)相互交融在一起的地域文化即湖湘文化的影響。
毛澤東在1910年秋考入湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)為期半年后，于1911年春第一次來(lái)到長(zhǎng)沙，進(jìn)入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂讀書(shū)。
1911年10月，湖南響應(yīng)武昌起義，毛澤東加入新軍，不到半年，于1912年春，退出軍營(yíng)。
1912年春以第一名的成績(jī)考入湖南省公立高等中學(xué)校，入學(xué)不到半年要求退學(xué)，去湖南省圖書(shū)館自學(xué)半年。
1913年因遭到父親的反對(duì)，考入湖南省立第四師范預(yù)科讀書(shū)。
1914年2-3月間，編入湖南省立第一師范本科八班讀書(shū)，于1918年6月畢業(yè)。
【1919年11月16日，新民學(xué)會(huì)部分會(huì)員在周南女校合影，后排左4為毛澤東】
1918年4月14日，由毛澤東等人發(fā)起在長(zhǎng)沙市榮灣鎮(zhèn)劉家臺(tái)子正式成立了新民學(xué)會(huì)。
1918年8月15日，毛澤東和蕭子升率領(lǐng)湖南青年學(xué)子羅學(xué)瓚等25人坐火車(chē)去往北京，開(kāi)展組織赴法國(guó)留學(xué)的勤工儉學(xué)活動(dòng)。待把赴法國(guó)留學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)備工作安排妥當(dāng)后，毛澤東經(jīng)楊昌濟(jì)的推薦介紹，擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)管理員的工作，認(rèn)識(shí)了李大釗，并得到他的幫助與指導(dǎo)，開(kāi)始接受俄國(guó)十月革命的思想和影響。
1919年4月6日回到長(zhǎng)沙，在長(zhǎng)沙組織開(kāi)展反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)后期，發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)逐省長(zhǎng)張敬堯的運(yùn)動(dòng)，于是年12月7日，率領(lǐng)驅(qū)張請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)，他第二次前往北京，讀到了《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作，接受了馬克思主義。
1920年5-6月間在上海見(jiàn)到了陳獨(dú)秀，探討了馬克思主義的相關(guān)問(wèn)題，是年11月，他同何叔衡等人組織成立長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義青年團(tuán)。
1921年7月毛澤東與何叔衡出席了在上海召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。
1922年5月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)成立了中共湘區(qū)執(zhí)行委員會(huì)，他任書(shū)記。是年9-12月，他組織領(lǐng)導(dǎo)了粵漢鐵路工人、安源路礦工人、長(zhǎng)沙泥木工人等一系列罷工運(yùn)動(dòng)，并使之迅速走向高潮，均取得勝利。
1923年4月，30歲的毛澤東離開(kāi)長(zhǎng)沙到達(dá)上海，在中共中央工作，從此，他的革命活動(dòng)一發(fā)不可收，擴(kuò)展到全國(guó)去了。
這一時(shí)期，是毛澤東湖湘文化性格的發(fā)展期和成熟期。
三，湖湘文化對(duì)青少年毛澤東主要四個(gè)方面的影響
（一）心憂天下，改造中國(guó)與世界
毛澤東繼承了湖湘文化中憂患意識(shí)和經(jīng)世濟(jì)民的思想，他是把憂患意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)三者緊緊聯(lián)系在一起，他對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的憂患意識(shí)，比湖湘文化中以前所有的代表人物要更強(qiáng)烈，所承擔(dān)的責(zé)任要更重大，理想與抱負(fù)要更遠(yuǎn)大。
在少年時(shí)期，毛澤東喜歡讀演義小說(shuō)，他從書(shū)中看到其中的主要人物大多是帝王將相才子佳人，而沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公。“對(duì)于這件事，我納悶了兩年之久，后來(lái)我就分析小說(shuō)的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田。”（見(jiàn)埃德加·斯諾《西行漫記》第109頁(yè)）從此他發(fā)誓要寫(xiě)一部農(nóng)民的書(shū)，一部天下受苦人的書(shū)。
父親毛順生在東茅塘有個(gè)堂弟叫毛菊生，因常年患病，家里很窮，因借錢(qián)治病欠了人家的債，在債主催逼萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，將自家的7畝上等水田出賣(mài)給了父親。毛澤東得知后，和母親一道勸說(shuō)父親把田退給毛菊生，父親卻不聽(tīng)勸告。這事給毛澤東留下了極為痛苦的記憶。新中國(guó)成立后，他將毛菊生的兒子毛澤連接去北京，批評(píng)父親說(shuō)：“舊社會(huì)那所有制，使兄弟間也不顧情義。我父親和二叔是堂兄弟，買(mǎi)二叔那7畝田時(shí)，就只顧自己發(fā)財(cái)了，全無(wú)手足之情，誰(shuí)的勸說(shuō)都聽(tīng)不進(jìn)去。我后來(lái)思考這些事，認(rèn)清只有徹底改造這個(gè)社會(huì)，才能根絕這類(lèi)事，于是下決心要尋找一條解放窮苦農(nóng)民的道路。”
十六歲那年，毛澤東瞞著反對(duì)他讀雜書(shū)的父親，讀了《盛世危言》，和《校邠廬抗議》兩本書(shū)，在閉塞的韶山?jīng)_打開(kāi)了視野，他在《西行漫記》中這樣回憶道：“對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開(kāi)始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”（見(jiàn)埃德加·斯諾《西行漫記》第112頁(yè)）在東茅塘讀私塾，由于堂伯父毛麓鐘的點(diǎn)撥，更加明確了自己經(jīng)世濟(jì)民干一番掀天揭地的大事業(yè)的理想。
在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)期間，讀了梁?jiǎn)⒊摹缎旅駞矆?bào)》，決心以梁?jiǎn)⒊ㄌ?hào)任公）為楷模，取學(xué)名為“毛子任”，這學(xué)名就是要以天下為己任的意思。
從以上幾則故事可以看出少年毛澤東出于對(duì)災(zāi)難深重的國(guó)家與民族的憂慮和對(duì)勞苦民眾的同情，有著崇高的使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
毛澤東18歲時(shí)第一次來(lái)到長(zhǎng)沙，對(duì)國(guó)家民族的憂患意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈了，他成了一位憂國(guó)憂民的“時(shí)事通”。在湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書(shū)時(shí)，有生以來(lái)第一次讀到一張叫《民立報(bào)》的報(bào)紙，了解到“一個(gè)名叫黃興的湖南人領(lǐng)導(dǎo)的廣州反清起義和七十二烈士殉難的消息”，“深受感動(dòng)”。（見(jiàn)埃德加·斯諾《西行漫記》第116頁(yè)）辛亥革命爆發(fā)后，毛澤東棄學(xué)投軍，一個(gè)月的餉銀7元錢(qián)，除去伙食費(fèi)2元外，剩下的錢(qián)都用來(lái)訂閱報(bào)紙。后來(lái)回憶這段這段生活時(shí)，他對(duì)美國(guó)記者埃德加.斯諾說(shuō)“我成了一個(gè)好讀報(bào)紙的人”，讀報(bào)成為了他一生的嗜好。（見(jiàn)埃德加·斯諾《西行漫記》第117頁(yè)）那時(shí)，他與兵友們最喜歡討論的話題就是報(bào)紙上的時(shí)事和有關(guān)“社會(huì)主義”的話題。
他后來(lái)重新回到學(xué)校讀書(shū)，考入湖南省立高等中學(xué)讀書(shū)沒(méi)過(guò)半年，就退學(xué)去湖南省立圖書(shū)館自學(xué)了半年，第一次看到了墻上一張《世界坤輿大地圖》，后來(lái)對(duì)斯諾回憶說(shuō)，他“懷著很大的興趣研究了它”。（見(jiàn)埃德加·斯諾《西行漫記》第120頁(yè)）建國(guó)后，會(huì)見(jiàn)湖南第一師范的同學(xué)周世釗說(shuō)：“以前，世界到底有多大，是不太明確的，當(dāng)時(shí)，我認(rèn)為湘潭縣已不算小，湖南省當(dāng)然更大，全中國(guó)古稱(chēng)天下，便大的了不得?？煽戳耸澜绲貓D，中國(guó)只占世界的一部分，小了，湖南更小，湘潭和韶山在地圖上更沒(méi)有影子了。世界真正大呀，世界既然大，人就很多，每一個(gè)活人都要生活。據(jù)我看，一般人的生活應(yīng)該是過(guò)得幸福的，但我在韶山、湘潭和長(zhǎng)沙見(jiàn)到的，廣大人民的生活是痛苦的，缺衣少食，挨凍受餓，目不識(shí)丁，做一世的文盲，還常常被地主豪紳和貪官污吏勒索壓迫，被賣(mài)被殺。為什么廣大人民的生活過(guò)得這樣痛苦呢？用今天的話說(shuō)，只是由于有人壓迫人、人剝削人的社會(huì)制度的緣故。只要有這種不合理的社會(huì)制度存在，廣大人民的痛苦生活就不會(huì)變成幸福的生活。因此，我總覺(jué)得我們青年的責(zé)任極其重大，青年的前途極其廣闊，因?yàn)橐淖兩鐣?huì)就要革命，革命就要靠革命青年，我想到這里，就下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底。所以這回在湖南圖書(shū)館的半年自學(xué)是我讀書(shū)歷史中值得紀(jì)念的半年。”（見(jiàn)周彥瑜、吳美潮《毛澤東與周世釗》第119頁(yè)）由此可以看出毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到了世界之大、人口之多、社會(huì)制度之黑暗，明確了自己要改造世界和中國(guó)的責(zé)任與使命。
當(dāng)父親毛順生反對(duì)他在湖南圖書(shū)館自學(xué)后，他于1913年以第一名的成績(jī)考入了湖南第四師范，第二年并入湖南第一師范第八班讀書(shū)。1915年5月7日，日本為滅亡中國(guó)向袁世凱政府對(duì)其所提出的21條發(fā)出了最后通牒，限48小時(shí)內(nèi)答復(fù)，5月9日，袁世凱政府接受了21條，激起全國(guó)人民憤怒與反對(duì)，以為奇恥大辱。第一師范教員石廣權(quán)憤怒將這一事件的始末以及日本數(shù)十年來(lái)侵華的史實(shí)，并滅亡朝鮮越南的慘狀，寫(xiě)成7篇文章，輯成一小冊(cè)子刊印，書(shū)名為《明恥篇》，毛澤東讀了這書(shū)，在書(shū)的封頁(yè)上寫(xiě)下四句題詞：“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”這是何等的責(zé)任擔(dān)當(dāng)！
【毛澤東在湖南第一師范刊印的《明恥篇》封面上題詞】
毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)期間，正處于五四運(yùn)動(dòng)的前夜，帝國(guó)主義國(guó)家已經(jīng)把魔爪深入到中國(guó)的每一個(gè)角落，全國(guó)的江河領(lǐng)海上有他們的兵艦和商船，重要的城市有他們的租界和軍隊(duì)，全國(guó)的鐵路、海關(guān)、銀行、郵政和主要礦山全歸他們控制，商店、工廠、教堂、學(xué)校等布滿在城市與鄉(xiāng)村，南北各系軍閥常年混戰(zhàn)，兵災(zāi)、匪災(zāi)、天災(zāi)等災(zāi)禍連連，讓中國(guó)人民陷入了極其痛苦的深淵。這種狀況湖南較之他省，有過(guò)之而無(wú)不及。湘江河里停泊著英美日等帝國(guó)主義國(guó)家旗幟的兵艦商船，河岸上是“日清”“太古”“怡和”等外國(guó)洋行，公司、銀行、工廠在長(zhǎng)沙二三十家之多，錫礦山、水口山等礦山為外商控制，北洋軍閥湯薌銘、傅良佐、張敬堯等軍閥輪番統(tǒng)治湖南，湖南成了南北軍閥長(zhǎng)期拉鋸的戰(zhàn)場(chǎng)，全省兵災(zāi)、匪災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)“國(guó)家壞到了極處，人類(lèi)苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處”的時(shí)候，毛澤東深感“時(shí)局危急”，他在自己周?chē)?ldquo;逐漸地團(tuán)結(jié)了一批學(xué)生”，經(jīng)常交換讀書(shū)心得，不以自己是個(gè)窮書(shū)生為念，身無(wú)半文，心憂天下。他們“只愿意談?wù)摯笫?mdash;—人的天性，人類(lèi)社會(huì)，中國(guó)，世界，宇宙！”根本“沒(méi)有時(shí)間談情說(shuō)愛(ài)”，不談女人，也不談金錢(qián)，更“不屑于議論身邊瑣事”。有一次他去造訪一個(gè)青年的家里，這人對(duì)他說(shuō)起了要買(mǎi)些肉來(lái)招待他，并當(dāng)著他的面把傭人叫來(lái)，談買(mǎi)肉的事，最后吩咐傭人去買(mǎi)了一塊。他生氣了，以后再也不同那個(gè)家伙見(jiàn)面了。他割席斷交的態(tài)度，是何等的決絕?。ò５录?middot;斯諾《西行漫記》第123頁(yè)）
于1918年4月14日，毛澤東、蕭子升和蔡和森為首的13人在岳麓山下天馬山旁、榮灣鎮(zhèn)劉家臺(tái)子蔡和森家里，召開(kāi)了新民學(xué)會(huì)的成立大會(huì)，入會(huì)成員25人，確立了“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改造人心風(fēng)俗”的學(xué)會(huì)宗旨，還訂立了“五不”戒條：“不虛偽，不懶惰，不浪費(fèi)，不賭博，不狎妓”。至1920年7月，在法國(guó)勤工儉學(xué)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在蒙達(dá)尼舉行的會(huì)議上正式確定了“改造中國(guó)和世界”作為學(xué)會(huì)的宗旨，毛澤東對(duì)這個(gè)早已藏之于心的宏偉人生理想，理所當(dāng)然極表贊成。
在第一師范畢業(yè)后的6月間，毛澤東組織朋友們?cè)谠缆瓷綍?shū)院的半學(xué)齋一起過(guò)著“工讀”生活，他們雖然很窮，吃的是蠶豆飯，吃了上頓愁下頓，有時(shí)一天只吃一頓飯，卻心情分外振奮，每天討論的自己向何處去、湖南向何處去、中國(guó)向何處去的問(wèn)題，他們既有著“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感，又有著“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的英雄豪邁氣概。
1918年8月，毛澤東為響應(yīng)北京的五四運(yùn)動(dòng)，在湖南組織開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的反帝反封建的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》，他號(hào)召全體湖南人趁著“世界的大潮卷得更急了！洞庭湖的閘門(mén)動(dòng)了，且開(kāi)了！浩浩蕩蕩的新思潮也已奔騰澎湃于湘江兩岸了”的大好時(shí)機(jī)，明確提出了一個(gè)最緊迫的義不容辭的責(zé)任與義務(wù)：“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行！”這個(gè)責(zé)任與義務(wù)既是大家的，也是他自己的，當(dāng)湖南省長(zhǎng)張敬堯阻撓破壞湖南五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，封閉了《湘江評(píng)論》，強(qiáng)行解散了湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)的時(shí)候，毛澤東義無(wú)反顧，以新民學(xué)會(huì)為核心發(fā)動(dòng)組織領(lǐng)導(dǎo)了“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)，以“民眾的大聯(lián)合”為策略，最終將張敬堯驅(qū)逐出了湖南，獲得了勝利。
可以這樣說(shuō)，青年時(shí)期的毛澤東所具有的憂國(guó)憂民意識(shí)與“改造中國(guó)與世界”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一位對(duì)湖湘文化最具影響的代表性人物。
（二）兼收并蓄，集中西文化之大成
青少年時(shí)期毛澤東文化性格具有兼收并蓄的特質(zhì)，他學(xué)習(xí)和接受了以孔子為代表儒家文化包括諸子百家在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，和王船山、曾國(guó)藩、楊昌濟(jì)為代表的湖湘文化，又吸收了西方各種先進(jìn)的文化思想，在西方先進(jìn)文化思想的基礎(chǔ)上接受了五四新文化運(yùn)動(dòng)中傳播的馬克思主義，并完成了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，與獨(dú)具特色的湖湘文化的結(jié)合。這是毛澤東對(duì)湖湘文化的發(fā)展和超越。
下面從三個(gè)方面簡(jiǎn)要進(jìn)行闡述：
1，在學(xué)習(xí)接受以孔子為代表儒家文化包括其他諸子百家文化，毛澤東大致通過(guò)如下三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是毛澤東通過(guò)經(jīng)學(xué)或國(guó)文先生的講授學(xué)習(xí)這方面的傳統(tǒng)文化，如在他少年時(shí)期的韶山老家，盡管他不喜歡，還是通過(guò)6任私塾先生整整讀了6年半時(shí)間的“五經(jīng)”“四書(shū)”儒家經(jīng)典和其他歷史典籍，來(lái)到長(zhǎng)沙后，通過(guò)湖南省立高等中學(xué)堂柳潛先生、湖南省立第四師范和第一師范袁吉六等國(guó)文先生學(xué)習(xí)了課堂上的國(guó)文內(nèi)容，還接受了這兩位先生的指點(diǎn)，閱讀了《御批通鑒輯覽》《韓昌黎詩(shī)文全集》等書(shū)籍；二是自學(xué)了一部分《四庫(kù)全書(shū)》中的經(jīng)、史、子、集等經(jīng)典書(shū)籍，“略通國(guó)學(xué)大要”。
青年毛澤東在對(duì)待孔子為代表的儒家文化態(tài)度分為兩個(gè)階段：
一是早期崇信：除少年時(shí)期對(duì)儒家經(jīng)典不喜歡也不求甚解在此不論外，從現(xiàn)存的《毛澤東早期文稿》可以看出，在湖南第一師范學(xué)習(xí)的畢業(yè)前夕，盡管他接受了陳獨(dú)秀發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)的新思想，但對(duì)待孔子和孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化的態(tài)度上是比較崇信的，他仍尊稱(chēng)孔子為“圣人”的，如1917年8月23日，毛澤東給黎錦煕的信中說(shuō)：“圣人者，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達(dá)天地，明貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言’”；在對(duì)待孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化上有明確的主張：“只有奇杰”才能救中國(guó)，而這種“奇杰”，必學(xué)通中西，首先要通國(guó)學(xué)，“西學(xué)”與“國(guó)學(xué)”同等重要，學(xué)“西學(xué)”必須以“國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)”。
因此他很重視國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，而且對(duì)如何事半功倍地提高學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的效率有著一套獨(dú)到的見(jiàn)解和方法，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：其一，首貴擇書(shū)，《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)史子集有3460種，浩如煙海，他于1916年2月29日，致蕭子升的一封信中，他篩選開(kāi)列了自己應(yīng)讀的經(jīng)、史、子、集77種書(shū)目；其二，通其常識(shí)；其三潛心致志；其四，三復(fù)四溫；其五，勤動(dòng)筆墨；其六，日積月累；其七，虛心好問(wèn)。
二是后期批判。1918年8月組織新民學(xué)會(huì)會(huì)員第一次去北京之后在李大釗的指點(diǎn)下開(kāi)始接觸馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”之后，毛澤東發(fā)表了大量批孔文章，希望大家起來(lái)打破以孔子為代表的思想界的強(qiáng)權(quán)，結(jié)束二千年以來(lái)儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域的獨(dú)霸地位，反對(duì)三綱五常對(duì)人的個(gè)性的束縛，特別是反對(duì)封建禮教對(duì)婦女的壓迫。但是，毛澤東從政治思想上批判孔子儒學(xué)，與陳獨(dú)秀、李大釗態(tài)度是一致的，并不是反對(duì)孔子本人，也不是全盤(pán)否定儒學(xué)，“說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值”。
2，通過(guò)向?qū)W貫中西的“碩學(xué)鴻儒”楊昌濟(jì)先生學(xué)習(xí)，受到王船山、曾國(guó)藩等湖湘文化代表性人物思想的深刻影響。剛留學(xué)歸來(lái)的楊昌濟(jì)先生雖對(duì)古今中外涉獵極廣，但研讀最多最深、并持之以恒、相伴終生的仍是兩個(gè)人的著作，一個(gè)是王船山，一個(gè)是曾國(guó)藩。毛澤東考入湖南省立第四師范預(yù)科，其時(shí)楊昌濟(jì)先生擔(dān)任預(yù)科班的修身課的老師，所以在現(xiàn)存的毛澤東的《講習(xí)錄》里記錄了很多有關(guān)王船山和曾國(guó)藩的語(yǔ)句，其中包含了楊昌濟(jì)和毛澤東對(duì)這兩人的學(xué)習(xí)心得體會(huì)，并無(wú)法分開(kāi)辨識(shí)。在《講堂錄》中不僅可以看到楊昌濟(jì)對(duì)王船山和曾國(guó)藩思想的講授，而且可以從他的《達(dá)化齋日記》得到有力的證明。毛澤東經(jīng)常與同學(xué)一起到“板倉(cāng)楊”寓聆教，還直接到船山學(xué)社去聽(tīng)社長(zhǎng)劉人熙先生講課。楊昌濟(jì)先生不但自己去聽(tīng)講，還鼓勵(lì)毛澤東等學(xué)生去聽(tīng)講。楊昌濟(jì)對(duì)曾國(guó)藩治軍、行政、讀書(shū)、治學(xué)、樹(shù)人、立法、修養(yǎng)等各方面都有深入的研究，他不僅時(shí)時(shí)處處事事學(xué)習(xí)仿效曾國(guó)藩，還拿曾國(guó)藩做榜樣教育勉勵(lì)他的得意門(mén)生毛澤東：“毛生澤東……渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)，其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也，而資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、粱任公之例以勉之。”（《達(dá)化齋日記》第169頁(yè)）
毛澤東在楊昌濟(jì)先生門(mén)下學(xué)到的最重要的第一點(diǎn)，就是系統(tǒng)接受了王船山的圣賢豪杰思想，為毛澤東努力修為成一代圣賢豪杰挽狂瀾于既倒、救黎民于水火奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，所以才有了他“改造中國(guó)與世界”的豪情壯志；最重要的第二點(diǎn)，就是從楊昌濟(jì)先生那里學(xué)到了王船山和曾國(guó)藩如何安邦治國(guó)的軍政方略，激發(fā)了毛澤東在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間對(duì)軍事問(wèn)題研究的濃厚興趣。特別難能可貴的是楊昌濟(jì)先生作為一位教書(shū)先生，對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有深入的研究，對(duì)毛澤東等學(xué)生灌輸軍事方面的知識(shí)不是乏乏而談，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)的實(shí)際進(jìn)行講授，他花費(fèi)了巨大精力，搜集和整理了第一次世界大戰(zhàn)的各種資料，包括各國(guó)戰(zhàn)前的準(zhǔn)備動(dòng)員工作，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)武器的技術(shù)進(jìn)步情況，各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍費(fèi)開(kāi)支統(tǒng)計(jì)，以及歐洲海洋、陸地、山川要塞等地理情況，并做了詳盡的分析，這是最難能可貴的。所以毛澤東在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間，他天天讀報(bào)與學(xué)習(xí)歷史地理知識(shí)結(jié)合起來(lái)，成為了他的終生習(xí)慣?？梢?jiàn)毛澤東日后能成為一代偉大的開(kāi)天辟地的政治家與軍事家，自有其深刻的緣由的。有人將楊昌濟(jì)先生評(píng)價(jià)為繼王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同之后湖湘文化的最重要的代表性人物，是一點(diǎn)不為過(guò)的。
3，不斷學(xué)習(xí)和接受西方先進(jìn)的文化思想，大致為以下四個(gè)途徑：
一是通過(guò)自學(xué)，接受西方先進(jìn)的文化思想。在老家韶山讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》；在湘鄉(xiāng)高等東山學(xué)堂讀了梁?jiǎn)⒊摹缎旅駞矆?bào)》，向同學(xué)蕭子璋借讀了《世界英豪傳》，在湖南省立圖書(shū)館度過(guò)了最有價(jià)值的半年，讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的西方經(jīng)典名著約翰.斯密《原富》、赫胥黎《天演論》、穆勒《名學(xué)》、斯賓塞《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩《法論》，這些西方的先進(jìn)文化思想讓毛澤東受益終生，他到老都記憶猶新。他是非常重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理尤其是歸納推理的人，他曾說(shuō)過(guò)一句很有風(fēng)趣的話，他是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的。
二是通過(guò)楊昌濟(jì)先生講授《倫理學(xué)原理》，接受了英國(guó)倫理學(xué)家“泡爾生”二元論的思想。毛澤東極愛(ài)這本書(shū)，受到這本書(shū)的啟發(fā)，寫(xiě)過(guò)一篇《心之力》的文章，為楊昌濟(jì)先生大加贊賞，給他打了100分。全書(shū)共10萬(wàn)字，他一共寫(xiě)了1.2萬(wàn)余字的極為精妙的批語(yǔ)。他對(duì)泡爾生書(shū)中的闡述的道理，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究深刻領(lǐng)會(huì)，卻不附和迷信，有的贊同，有的稱(chēng)好，有的存疑，有的批駁，但更多的是借題引申發(fā)揮，自成思想體系，這是他用全部工夫探求“大本大源”的思想結(jié)晶。今天的人們通過(guò)這些穿越時(shí)空、穿透心靈的精深思悟，就可以深深感知：毛澤東何以成為毛澤東?。ㄒ?jiàn)王立華《一師毛澤東 要為天下奇》第75頁(yè)）
三是接觸認(rèn)識(shí)來(lái)華講學(xué)的外國(guó)學(xué)者，聽(tīng)取他們的演講。于1920年10月26日，盡管毛澤東已經(jīng)服膺馬克思主義，但他還是在長(zhǎng)沙接待了美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家、實(shí)用主義集大成者約翰.杜威和英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家羅素，應(yīng)湖南《大公報(bào)》之約擔(dān)任記錄。當(dāng)年他創(chuàng)辦的文化書(shū)社還將杜威的書(shū)籍《杜威演講錄》連同《馬克思資本論入門(mén)》等書(shū)籍一起銷(xiāo)售。這就是毛澤東包容開(kāi)放的文化性格。
四是一旦接受了馬克思主義，就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)對(duì)馬克思主義的信仰。于1918年和1920年先后兩次去北京，認(rèn)識(shí)了全國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)有重要影響的人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人，讀了一些馬克思主義的書(shū)籍，由于他有了前面所述的西方先進(jìn)文化思想做基礎(chǔ)，很順利地接受了在西方先進(jìn)文化思想基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的馬克思主義，日后成為了一名堅(jiān)定的馬克思主義者。1918年8月，毛澤東第一次到北京，通過(guò)楊昌濟(jì)的介紹，他到李大釗任主任的北京大學(xué)圖書(shū)館擔(dān)任助理員，因而認(rèn)識(shí)了擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)的陳獨(dú)秀和教授胡適。他后來(lái)同埃德加.斯諾說(shuō)過(guò)：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志，由陳獨(dú)秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開(kāi)始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨椋粫r(shí)成了我的楷模。”在此期間，自學(xué)了一些馬克思的經(jīng)典著作，開(kāi)始接觸馬克思主義。1920年因毛澤東組織領(lǐng)導(dǎo)“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”，第二次去了北京。他在《西行漫記》回憶說(shuō)：“我讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書(shū)是《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》柯卡普著。到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”
（三）霸蠻獨(dú)立，敢為天下先
我總結(jié)了六個(gè)字：
1，“霸”，霸氣
1910年走出韶山，臨行前向父親改寫(xiě)了日本月性的一首詩(shī)，夾在父親的賬簿里：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。”少年毛澤東這次出外求學(xué)義無(wú)反顧勇往直前的霸氣不活脫脫展露無(wú)遺嗎？
在湘鄉(xiāng)高等東山學(xué)堂讀書(shū)期間，備受守舊勢(shì)力的打壓和富家子弟的排擠，改寫(xiě)了一首民間無(wú)名氏的詩(shī)：“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹(shù)下養(yǎng)精神。春來(lái)我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢作聲？”少年毛澤東所展示的那身“虎氣”和他對(duì)“蟲(chóng)兒”的蔑視，何等鮮明突出！
在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，毛澤東看到日本為滅亡中國(guó)，強(qiáng)迫袁世凱接受了喪權(quán)辱國(guó)的“21條”，他以詩(shī)明志：“何以報(bào)仇，在我學(xué)子！”他與一群志同道合的同學(xué)們，雖身無(wú)分文，心憂天下。好一個(gè)“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯！”王者之氣畢露！
2，“蠻”
一“蠻”，野蠻其體魄。在他的《體育之研究》一文里，提出了：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”為了鍛煉身體，常常去湘江里游泳，“中流擊水，浪遏飛舟”，此外他和他同學(xué)“徒步穿野越林，爬山繞城，渡過(guò)江河。遇見(jiàn)下雨，脫掉襯衣讓雨淋，說(shuō)這是雨浴。烈日當(dāng)空，也脫掉襯衣，說(shuō)是日光浴。春風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，他們高聲叫嚷，說(shuō)這是叫做風(fēng)浴的體育新項(xiàng)目。在已經(jīng)下霜的日子，他們就露天睡覺(jué)，甚至到11月份，他們還在寒冷的河水里游泳。（見(jiàn)《西行漫記》第123頁(yè)）。他還創(chuàng)造了一種“六段運(yùn)動(dòng)”，包括手足軀干頭部的活動(dòng)。
二“蠻”，敢于抗?fàn)?，不屈不撓。毛澤東在家鄉(xiāng)韶山讀私塾的時(shí)候，先生古板而嚴(yán)苛，他態(tài)度粗暴嚴(yán)厲，常常打?qū)W生。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他十歲時(shí)曾經(jīng)逃過(guò)學(xué)。在韶山的山谷里，亂跑了三天。被家人找回家后，他父親待他比以前稍微體貼一些了，老師的態(tài)度也比較溫和一些了。當(dāng)他二十多年后在延安與斯諾交談時(shí)，說(shuō)“我的抗議行動(dòng)的效果，給了我深刻印象，這次‘罷課’勝利了。”在十三歲的時(shí)候，有一次父親宴請(qǐng)客人，父親當(dāng)眾罵了他懶而無(wú)用，這激怒了他，就離開(kāi)了家，父親追他回家，他跑到一個(gè)池塘旁邊，恫嚇父親說(shuō)，如果再走近一步，他就要跳下塘去。當(dāng)毛澤東向斯諾回憶起這事時(shí)，風(fēng)趣地說(shuō)，在這種情況下，雙方都提出了停止內(nèi)戰(zhàn)的要求和反要求。父親堅(jiān)持要他磕頭認(rèn)錯(cuò)。他表示如果父親答應(yīng)不打他，他可以跪一條腿。從這件事他認(rèn)識(shí)到，他如果公開(kāi)反抗，保衛(wèi)自己的權(quán)利，父親就軟下來(lái)；可是如果他仍溫順馴服，父親反而打罵他更厲害。（見(jiàn)《西行漫記》第106、108頁(yè)）1910年，因天災(zāi)人禍，長(zhǎng)沙發(fā)生了市民搶米風(fēng)潮，也波及到家鄉(xiāng)韶山，韶山也糧食奇缺，鬧大饑荒。族長(zhǎng)毛鴻賓趁著糧價(jià)上漲之機(jī)，卻將祠堂公谷轉(zhuǎn)賣(mài)給銀田寺糧商，引起族人“花臉”毛承文的強(qiáng)烈反對(duì)。族長(zhǎng)將毛承文捆綁，準(zhǔn)備將毛承文治罪。毛澤東得知這一消息，立馬趕去祠堂，與族長(zhǎng)據(jù)理力爭(zhēng)。族長(zhǎng)不得不將毛承文松了綁，就此了事。
1915年上半年，毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)。校長(zhǎng)張干宣布了省議會(huì)頒布的一項(xiàng)新的規(guī)定，從當(dāng)年秋季開(kāi)始，師范學(xué)生每人要繳納10元學(xué)雜費(fèi)。同學(xué)們議論紛紛，認(rèn)為是校長(zhǎng)張干“討好當(dāng)局而主動(dòng)建議的”。此外，原湖南第四師范停辦并入第一師范的學(xué)生，要多讀半年書(shū)才可畢業(yè)，特別是校長(zhǎng)張干趁著袁世凱妄圖稱(chēng)帝鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，他也跟著在學(xué)校推行“尊孔讀經(jīng)”，更加引起反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝的學(xué)生不滿。毛澤東看著一些同學(xué)寫(xiě)了一篇痛批校長(zhǎng)不忠不孝不仁不義的文章，認(rèn)為沒(méi)抓住要害，他在妙高峰“君子亭”，寫(xiě)了一張驅(qū)除張干的宣言，到處張貼。后來(lái)張干一怒之下要開(kāi)除毛澤東等17名學(xué)生。多虧楊昌濟(jì)等先生力保，才以記大過(guò)處分了事。第二年，張干第二年被免除了校長(zhǎng)之職。建國(guó)后，毛澤東主動(dòng)邀請(qǐng)張干上北京敘舊，表示道歉，給張干以及夫人生活上照顧，成為一段尊師的佳話。
毛澤東在第一師范最有抗?fàn)幘竦囊痪湓?，那就是?ldquo;與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”
后來(lái)，毛澤東在1919年組織發(fā)動(dòng)驅(qū)除省長(zhǎng)張敬堯運(yùn)動(dòng)，將張敬堯驅(qū)除出省；1922年組織領(lǐng)導(dǎo)安源路礦1.7萬(wàn)人的大罷工，旗開(kāi)得勝；同年組織長(zhǎng)沙泥木工人大罷工和粵漢鐵路工人罷工都取得了勝利，無(wú)不體現(xiàn)著毛澤東敢于抗?fàn)幍木?。在以后長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，毛澤東的抗?fàn)幘癖憩F(xiàn)得更加堅(jiān)毅果敢，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了不畏任何強(qiáng)敵、不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。
三蠻，“血性”，不怕?tīng)奚?911年，毛澤東正在湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂讀書(shū)，聽(tīng)到湖北武昌新軍起義的消息，覺(jué)得報(bào)效國(guó)家民族的機(jī)會(huì)來(lái)了，激動(dòng)不已，他連忙向朋友借了路費(fèi)，決心去湖北參加革命軍。因那些天秋雨連綿，聽(tīng)說(shuō)湖北漢口的街道很濕，必需穿雨鞋。他準(zhǔn)備又去駐扎在長(zhǎng)沙城外新軍營(yíng)地里的一個(gè)朋友那里借雨鞋，還未出城門(mén)，出于他意料的是湖南響應(yīng)湖北武昌起義，湖南新軍也舉行起義了，他被防守的衛(wèi)兵攔住了，不得出城門(mén)了。他想，自己干脆就近參加湖南新軍，去湖北前線支援作戰(zhàn)。在一般人看來(lái)，槍子不長(zhǎng)眼，肯定為自己的生命安危著想，但18歲的毛澤東骨子里有著一種與生俱來(lái)的湖湘子弟不怕死的尚武精神，想到的是去投正規(guī)軍上前線打仗。因此，他不跟絕大多數(shù)學(xué)生一樣，剃個(gè)光頭去參加學(xué)生軍，維護(hù)長(zhǎng)沙城廂內(nèi)外的社會(huì)治安，而是去新軍招兵站找了個(gè)合適的擔(dān)保人，費(fèi)盡周折去新軍二十五混成協(xié)五十標(biāo)第一營(yíng)左隊(duì)當(dāng)了一名列兵。
1919年7月14日，毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中有一段“六不怕”的話：“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”
后來(lái)毛澤東還有一句名言：“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利！”這句話曾鼓舞多少優(yōu)秀的中華兒女為了民族的獨(dú)立人民的解放，以血戰(zhàn)到底的英雄氣概，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)！
就算老了，他雄風(fēng)猶在，他還有堅(jiān)持真理的“五不怕”精神。
3，“巧”，機(jī)敏靈巧
毛澤東做事絕不是蠻干蠻斗，而是運(yùn)用高超的智慧，講究斗爭(zhēng)的藝術(shù)。比如在老家韶山生活時(shí)，父親給他定下了經(jīng)商當(dāng)學(xué)徒發(fā)財(cái)致富的人生規(guī)劃，堅(jiān)決反對(duì)他去湘鄉(xiāng)高等東山小學(xué)堂讀書(shū)，可他一心向?qū)W，想的是只有走出韶山去外求得真才實(shí)學(xué)，才能挽救國(guó)家民族的危亡，因此他經(jīng)過(guò)精心籌劃，先是動(dòng)員母親拿去一些私房錢(qián)給他稱(chēng)肉打酒，殺雞網(wǎng)魚(yú)，擺了一桌酒席，到吃飯時(shí)分，完全出乎父親的意料，一些在父親面前說(shuō)話有份量的親朋好友如約而至，都紛紛勸說(shuō)父親送兒子讀書(shū)，父親不得不松了口，他如愿以?xún)斪叱隽松厣?，邁出了他人生至關(guān)重要的第一步。
毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)期間有一個(gè)最有名的故事，就是他巧施奇計(jì)，領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)們徒手繳了一支北洋軍閥隊(duì)伍3000多人的槍。正值南北軍閥混戰(zhàn)，湖南成了戰(zhàn)爭(zhēng)的拉鋸場(chǎng)。1917年11月15日，湖南督軍傅良佐從長(zhǎng)沙出逃。17日湘粵桂聯(lián)軍與北軍王汝賢部在湘潭接戰(zhàn)。18日下午北軍敗走，南軍沒(méi)有到長(zhǎng)沙之際，北軍潰軍王汝賢部3000多人在第一師范附近猴子石徘徊，不敢貿(mào)然進(jìn)城搶掠。這時(shí)，毛澤東挺身而出，周密部署，以學(xué)友會(huì)總務(wù)的名義，將學(xué)生志愿軍組織起來(lái)，手持木槍?zhuān)挤缹W(xué)校周?chē)筋^。當(dāng)潰軍向長(zhǎng)沙城北移時(shí)，聯(lián)絡(luò)警察分所，利用他們的真槍射擊，學(xué)生志愿軍放鞭炮助威，高喊：“繳槍沒(méi)事！”潰軍不知虛實(shí)，驚慌失措，紛紛繳械，由長(zhǎng)沙商會(huì)出錢(qián)遣散，為整個(gè)長(zhǎng)沙城避免了一場(chǎng)兵災(zāi)。全校師生紛紛議論：“毛澤東渾身是膽”，毛澤東后來(lái)與友人閑談這事時(shí)，他笑道：要說(shuō)搞軍事，恐怕那才真是第一次哩。這個(gè)故事，我認(rèn)為體現(xiàn)的不光是毛澤東的膽略，還有他初試鋒芒的軍事智慧，靈活機(jī)動(dòng)的軍事斗爭(zhēng)藝術(shù)。
4，“群”，合群奮斗
毛澤東做事絕不是單打獨(dú)斗，而是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，建成自己的班底“合群奮斗”。
他曾與斯諾談到他少年時(shí)期為了抗?fàn)幗?jīng)常打罵他的父親時(shí)，曾幽默地以很富政治色彩的口吻回憶道：“我家里分成兩“黨”，一黨是我父親，執(zhí)政黨。反對(duì)黨由我、母親、弟弟組成，有時(shí)連雇工也包括在內(nèi)?？墒窃诜磳?duì)黨的‘統(tǒng)一戰(zhàn)線’內(nèi)部，存在著意見(jiàn)分歧。我母親主張間接打擊的政策。凡是明顯的感情流露或者反抗執(zhí)政黨的企圖，她都批評(píng)，說(shuō)這不是中國(guó)人的做法。”可見(jiàn)毛澤東從小就是“無(wú)師自通”搞“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的“高手”。
來(lái)到長(zhǎng)沙就讀湖南第一師范的1915年的9月，他以“二十八畫(huà)生”的名義發(fā)出了一份征友啟事，以嚶鳴求友的方式，希望結(jié)交能吃苦耐勞、意志堅(jiān)定、隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀的青年，差點(diǎn)鬧出一位女校校長(zhǎng)誤以為來(lái)女校征婚上門(mén)興師問(wèn)罪的笑話。結(jié)果事與愿違，僅求得三個(gè)半朋友。不過(guò)，他通過(guò)幾年的不懈努力，身邊團(tuán)聚了一小批志同道合的同學(xué)，至1917年冬，經(jīng)過(guò)上百次的討論，得出了一個(gè)結(jié)論，就是“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)。”于1918年4月14日，終于成立了“新民學(xué)會(huì)”，入會(huì)人數(shù)由25人不斷地增加，毛澤東依靠這個(gè)學(xué)會(huì)，在湖南干起了一件件大事：組織湖南青年去法國(guó)開(kāi)展勤工儉學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展一場(chǎng)轟轟烈烈的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，聯(lián)合各界力量驅(qū)除張敬堯，開(kāi)展了湖南自治運(yùn)動(dòng)，等等。在長(zhǎng)沙潮宗門(mén)創(chuàng)辦文化書(shū)社時(shí)，毛澤東請(qǐng)來(lái)了省長(zhǎng)譚延闿這樣的頭面人物題寫(xiě)匾額，并開(kāi)張剪彩，長(zhǎng)沙縣的縣長(zhǎng)姜濟(jì)寰也來(lái)捧場(chǎng)參與“眾籌”。真是有錢(qián)的出錢(qián)，無(wú)錢(qián)的出力，把這個(gè)宣傳馬克主義的思想陣地紅紅火火辦了起來(lái)。新民學(xué)會(huì)為馬克思主義在湖南的傳播，為湖南共產(chǎn)黨早期組織的創(chuàng)建，準(zhǔn)備了一批得力的干部隊(duì)伍。
毛澤東曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己，他有“七分虎氣，三分猴氣”，很多人對(duì)他這番話給出過(guò)不同的解釋。我個(gè)人的理解是：毛澤東文化性格中所具有的“霸”、“蠻”，是他的“虎氣”所在；毛澤東為什么特別喜歡孫悟空，孫悟空是“機(jī)敏靈活”的象征，毫毛一吹，變出無(wú)數(shù)個(gè)猴子來(lái)，猴子是“合群奮斗”的，這是毛澤東的“猴氣”所在，兩者體現(xiàn)的都是湖南人的文化特質(zhì)。
5，“獨(dú)”，獨(dú)立特行，即“無(wú)所依傍的獨(dú)立根性”
毛澤東作為湖南人與韶山人，具有著獨(dú)立不羈、不信邪、不輕易服人、無(wú)所依傍、浩然獨(dú)往的文化特質(zhì)，毛澤東通過(guò)楊昌濟(jì)先生講授《倫理學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，以及五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，讓毛澤東獨(dú)立的文化性格得到了更進(jìn)一步的強(qiáng)化。在他醉心于研讀《倫理學(xué)原理》書(shū)中，寫(xiě)下了不少批語(yǔ)，就有這方面的充分體現(xiàn)。
?。?）獨(dú)立的自我意識(shí)。包括自我責(zé)任感、自我價(jià)值觀、自信心、自我控制和自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“貴我”、“精神個(gè)人主義”、“主觀道德律”、“人生現(xiàn)實(shí)主義”、“自我實(shí)現(xiàn)”等等。
?。?）獨(dú)立的人格理念。他視獨(dú)立的人格為“莊嚴(yán)的天衢”，將“自由意志”看作獨(dú)立人格的關(guān)鍵所在。“人之為人，以圣賢為祈向”，“圣賢豪杰”一直是毛澤東的人格理想追求，認(rèn)為圣賢豪杰是“傳教之人”又是“辦事之人”。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)：一是必須有“獨(dú)立心”，二是必須“獨(dú)立不懼”。三是必須有“浩然之氣”。
（3）獨(dú)立的思維方式。包括逆向思維，求新思維，求異思維，質(zhì)疑思維，批判思維?？偠灾?，他絕不隨意附和盲從。比如，在韶山老家讀私塾時(shí)，就針對(duì)孔圣人的語(yǔ)句“富而好禮”，聯(lián)系當(dāng)時(shí)韶山富人并不好“禮”卻欺壓窮人的現(xiàn)實(shí)提出過(guò)質(zhì)疑。在五四運(yùn)動(dòng)中，寫(xiě)過(guò)不少文章對(duì)孔圣人的那一套進(jìn)行過(guò)毫不留情的批判；在革命的道路問(wèn)題上，他不照搬馬克思主義的經(jīng)典，在山溝溝也可誕生馬克思主義，走出一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。在共產(chǎn)黨內(nèi)部他往往是少數(shù)派，但真理往往掌握在他這樣的少數(shù)人手中，按著他的去做，革命無(wú)不勝。
?。?）奇特的行事風(fēng)格。同學(xué)們?cè)退粋€(gè)外號(hào)叫“毛奇”，他常對(duì)人說(shuō)，大丈夫要為天下奇，立奇志，讀奇書(shū)，交奇友，創(chuàng)奇事，做個(gè)奇男子。
6，“先”，敢為天下先
辛亥革命前夕，在湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂讀書(shū)，在全校學(xué)生中，他是第一個(gè)帶頭剪掉辮子的，其他一些相約剪辮子的人，后來(lái)打了退堂鼓，以什么“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”的理由來(lái)搪塞；武昌起義后，湖北革命黨派人來(lái)學(xué)校演講，鼓動(dòng)學(xué)生去湖北參軍，他是第一個(gè)積極報(bào)名的；湖南響應(yīng)武昌起義后，一般學(xué)生投的是學(xué)生軍，獨(dú)有他不怕死，投了正規(guī)軍，目的只有一個(gè)就是方便上前線去參戰(zhàn)；他先后報(bào)考湖南省立高等中學(xué)校和湖南第四師范學(xué)校，成績(jī)均是第一名；1918年，湖南第一師范為考查學(xué)生的學(xué)業(yè)與操行，按德智體三個(gè)方面分出大大小小二三十個(gè)細(xì)目來(lái)進(jìn)行“人物互選”，全校11個(gè)班400多人參選，他得票最多，名列第一?？梢?jiàn)毛澤東讀書(shū)期間事事?tīng)?zhēng)先爭(zhēng)優(yōu)。特別是他將少年時(shí)期“要為天下窮苦人寫(xiě)一部書(shū)”、做一番“掀天揭地”的大事的勃勃雄心，通過(guò)日后一步步的學(xué)習(xí)而修正強(qiáng)化，成為青年時(shí)期“改造中國(guó)與世界”的宏偉理想與目標(biāo)，少年時(shí)斗族長(zhǎng)，青年時(shí)趕校長(zhǎng)、驅(qū)張敬堯、干趙恒惕，中年時(shí)趕小日本、打蔣介石和美帝，建立新中國(guó)，逐步走向繁榮富強(qiáng)，到老年還要?jiǎng)澐秩齻€(gè)世界，對(duì)全人類(lèi)做出貢獻(xiàn)，這些前無(wú)古人的豐功偉業(yè)，誰(shuí)人干過(guò)？這不正是他的“敢為天下先”嗎！
（四）實(shí)事求是，知行合一
1，青年時(shí)期的毛澤東實(shí)事求是
有以下幾個(gè)方面的文化淵源：
一是他于1912年在湖南圖書(shū)館像牛走進(jìn)菜園里自學(xué)的最有價(jià)值半年，讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的西方思想的名著。嚴(yán)復(fù)采取意譯法在《穆勒名學(xué)》闡述了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為我國(guó)幾千年來(lái)，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國(guó)“學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也”的一個(gè)原因。嚴(yán)復(fù)重視歸納法，主張要“親為觀察調(diào)查”，反對(duì)“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實(shí)”。他曾用赫胥黎的話說(shuō)：“讀書(shū)得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編，各物為我文字者，斯真學(xué)耳”。毛澤東后來(lái)之所以重視調(diào)查研究，并將得來(lái)的第一手資料，進(jìn)行歸納分析推理得出正確的結(jié)論來(lái)指導(dǎo)革命實(shí)踐，不能說(shuō)不是受到嚴(yán)復(fù)這些經(jīng)驗(yàn)主義理論觀點(diǎn)的啟發(fā)和影響。
二是毛澤東進(jìn)入前身為張栻創(chuàng)辦的城南書(shū)院的湖南第一師范學(xué)習(xí)的時(shí)候，第一師范《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》明確規(guī)定：“國(guó)民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢(shì)，察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是”，而楊昌濟(jì)先生又是對(duì)王船山“即物窮理”“即事窮理”研究最為深透的老師。因此，他必然要受到湖南第一師范文化環(huán)境和教師思想傾向，以及所繼承的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化經(jīng)世務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)的影響。此外，湖南第一師范又正好和張栻曾主教的歷史悠久的弦歌不絕的岳麓書(shū)院隔江相望，毛澤東又長(zhǎng)年來(lái)往于這兩地之間，從1916年至1919年他又多次寓居岳麓書(shū)院半學(xué)齋，“實(shí)事求是”的匾額高懸于岳麓書(shū)院講堂之上，自然而然要給他留下深刻印象。因此，毛澤東認(rèn)為：“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之。”他不僅要讀“有字之書(shū)”，還要讀“無(wú)字之書(shū)”，先后兩次與蕭子升、與蔡和森不帶一文錢(qián)在湖南一些地方“游學(xué)”，廣泛接觸社會(huì)各階層人士，了解各地鄉(xiāng)風(fēng)民俗，做了不少筆記。
三是當(dāng)十月革命的炮聲給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義的時(shí)候，他盡管熱心湖南青年去法國(guó)勤工儉學(xué)活動(dòng)的事務(wù)，但是他沒(méi)去留學(xué)。他認(rèn)為：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍微盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)中國(guó)這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這地盤(pán)內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究。”所以一旦接受馬克思主義，在進(jìn)行各種革命活動(dòng)時(shí)，就特別注重調(diào)查研究，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)。此后的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《反對(duì)本本主義》等文章無(wú)不閃耀著“實(shí)事求是”的光輝。他有一句名言：“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)！”1942年在延安毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了全黨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)“實(shí)事求是”做出了科學(xué)的闡釋?zhuān)?ldquo;實(shí)事求是”成為了我黨重要的思想路線，也是我們正處于“百年未有之大變局”之中面對(duì)各種挑戰(zhàn)致勝的重要思想法寶。
2，青年毛澤東的知行合一
楊昌濟(jì)先生對(duì)王船山的知行觀卓有研究，在他的《達(dá)化齋日記》有較多的闡述，“吾生平得力有二，一在力行，一在深思。力行者，體魄界之事也；深思者，靈魂界之事也。學(xué)思之功，不可偏廢，而思為尤要。”1919年在《告學(xué)生》一文中：“即知即行，知行合一”“知?jiǎng)t必行，不行則為徒知，言則必行，不行則為空言……”這種知與行有機(jī)結(jié)合、不可分割、互相促進(jìn)的觀點(diǎn)，對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生了深刻影響，所以他主張“重在行事”，要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話。”認(rèn)為：“凡吾思想所及者，吾皆有實(shí)行之義務(wù)，即凡吾所知者，吾皆有行之義務(wù)”。當(dāng)他初步接觸了馬克思主義，就有了“知了就要行”的實(shí)干行動(dòng)：1918年在北京大學(xué)圖書(shū)館當(dāng)助理員時(shí)，在李大釗影響下，初步接觸了馬克思主義，當(dāng)他一回到湖南，就立馬付諸行動(dòng)，組織領(lǐng)導(dǎo)了在湖南的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》；當(dāng)遭到張敬堯阻撓時(shí)，又掀起了“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”；當(dāng)他第二次去北京更加深刻的領(lǐng)會(huì)了馬克思主義原理之后，回長(zhǎng)沙開(kāi)展了湖南自治運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦和文化書(shū)社，宣傳馬克思主義，并發(fā)起俄羅斯研究會(huì)，開(kāi)始研究俄羅斯革命，同時(shí)建立了長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義共青團(tuán)兩個(gè)組織；1921年和何叔衡參加了中共一大后，在清水塘著手組建中共湖南支部，首任中共湖南支部書(shū)記，在長(zhǎng)沙以外積極籌建黨的地方組織，在船山學(xué)社創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)積極培訓(xùn)黨的干部，擔(dān)任中國(guó)勞動(dòng)組合部湖南分部主任，積極推動(dòng)勞動(dòng)立法運(yùn)動(dòng)，1922年領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)沙泥木工人、粵漢鐵路工人（湖南）和安源路礦工人罷工運(yùn)動(dòng)，與湖南省長(zhǎng)趙恒惕政府展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，都取得了勝利。三十歲之前的毛澤東就是這樣一位實(shí)干家，知必行，行必果。
至于以后毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》著作，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的思想，也吸收和改造了王船山“力行第一”的知行觀，明確提出了：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一目的和發(fā)展動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用的觀點(diǎn)，使馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)工作和領(lǐng)導(dǎo)方法從哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，成為當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想指南。這是毛澤東對(duì)湖湘文化和馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)！
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