蘇聯(lián)解體后，資本主義復(fù)辟勢(shì)力一方面向西看，照搬西方的模式，在政治上建立西方的所謂民主制度，實(shí)行三權(quán)分立和總統(tǒng)制;在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行全面私有化，恢復(fù)了私有制，迅速向資本主義市場經(jīng)濟(jì)過渡。而在文化上大量引進(jìn)西方的東西。另一方面，他們向后看，大搞復(fù)舊，恢復(fù)沙皇時(shí)代的許多舊東西，結(jié)果使得他們建立的資本主義帶有不少舊俄的特點(diǎn)，可以稱之為俄羅斯特色的資本主義。本文著重講社會(huì)政治生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中復(fù)舊的某些表現(xiàn)。
新的當(dāng)權(quán)者為了鞏固自己的地位，給他們實(shí)行的反革命資產(chǎn)階級(jí)專政抹上一層“合法”的色彩，便顛倒歷史，把自己的行動(dòng)稱為“革命”，全盤否定十月革命，把它說成布爾什維克策劃的陰謀和政變，說成俄羅斯歷史上的悲劇性錯(cuò)誤，把十月革命后建立起來的蘇維埃政權(quán)稱為極權(quán)主義政權(quán)，有人甚至把它同希特勒的法西斯政權(quán)等同起來。由于這次復(fù)辟是在十月革命后將近四分之三個(gè)世紀(jì)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)年的革命者早己去世，因此新的當(dāng)權(quán)者已無可能像歷史上的復(fù)辟勢(shì)力一樣對(duì)他們進(jìn)行肉體上的懲罰，于是采取精神上判處死刑的做法。他們首先把矛頭對(duì)準(zhǔn)列寧和斯大林以及其他革命領(lǐng)袖，推倒他們的紀(jì)念像，否定他們的思想和全部活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行惡毒的攻擊和咒罵，甚至把其中有的人(尤其是斯大林)妖魔化。這一陣否定一切的惡風(fēng)甚至殃及許多革命志士以及在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中為國捐軀的英雄們。例如，有人肆意歪曲國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期紅軍師長恰巴耶夫(過去譯為夏伯陽)的英雄形象，給他編了許多神話，使得他變得面目全非;有人用惡毒的語言攻擊奧斯特洛夫斯基，罵他是“瞎眼的狂熱信徒”，說他寫了一本“歌頌精神上的瞎眼和道德上的癱瘓”的書;有人說什么著名的斯達(dá)哈諾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人礦工斯達(dá)哈諾夫的掘煤記錄是偽造的。衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期出現(xiàn)的許多英雄人物，例如普通一兵馬特洛索夫、青年近衛(wèi)軍政委柯舍沃伊和女英雄卓婭等，都未能避免受歪曲和遭誣蔑的命運(yùn)。在極不正常的氣氛中，共產(chǎn)黨人遭到蔑視，被稱為“共黨分子”(“коммуняка”)。過去蘇聯(lián)人曾自豪地自稱為“蘇維埃人”，現(xiàn)在卻獲得了“蘇聯(lián)佬”(совок)這個(gè)帶侮辱性的稱謂[1]。
與此同時(shí)，刮起一陣陣翻案風(fēng)。末代沙皇尼古拉二世被描繪成英明的君主，對(duì)他的被處死寄予無限的同情，報(bào)刊連篇累牘地發(fā)表文章譴責(zé)布爾什維克的暴行。他的遺屬在有影響的人物的支持下向法庭提起訴訟，要求給他“恢復(fù)名譽(yù)”。當(dāng)年曾殘酷鎮(zhèn)壓革命、殺害了大批革命群眾的沙皇政府大臣會(huì)議主席斯托雷平被稱為有遠(yuǎn)見的政治家而受到贊揚(yáng)，甚至設(shè)立以他的名字命名的獎(jiǎng)?wù)?，授?ldquo;在解決國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)方面作出貢獻(xiàn)的人”。十月革命后的國內(nèi)戰(zhàn)爭被說成一場兄弟之間的殘殺，當(dāng)年的白軍將領(lǐng)鄧尼金、高爾察克等人得到了肯定。2005年鄧尼金的遺骸被迎回國內(nèi)安葬，許多政府高級(jí)官員和各界知名人士參加了隆重的安葬儀式，有人發(fā)表了熱情贊揚(yáng)的講話。2007年 鄂木斯克行政長官簽署了在當(dāng)?shù)貫楦郀柌炜藰淞⒓o(jì)念碑的決定，2008年還拍攝和放映了影片《海軍上將》，對(duì)他的反革命活動(dòng)作了全面的肯定。有人甚至為衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間叛國投敵、充當(dāng)偽軍首領(lǐng)的弗拉索夫開脫罪責(zé)，并加以美化。他們這樣做，是要把歷史完全顛倒過來。
記得馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中說過這樣一段話：“自以為借助革命加速了自己的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)民族，忽然發(fā)現(xiàn)自己被拖回到一個(gè)早已死滅的時(shí)代，而為了消除這方面的一切疑問，于是就使那些早已成為古董的舊的日期、舊的紀(jì)年、舊的名稱、舊的布告以及好像早已腐朽的舊憲兵復(fù)活起來。”[2]今天的俄羅斯當(dāng)權(quán)者也這樣做。在中央和地方立法機(jī)構(gòu)恢復(fù)了沙皇時(shí)代的名稱――杜馬。改變了代表國家的標(biāo)志，重新使用沙皇時(shí)代的三色旗作為國旗和雙頭鷹作為國徽。在蘇維埃時(shí)代，爆發(fā)十月革命的11月7日一直是蘇聯(lián)的國慶節(jié)，每年都要舉行隆重的慶?；顒?dòng)。葉利欽當(dāng)政時(shí)期把這節(jié)日改名為“和諧與和解日”。后來把節(jié)日挪到11月4日，又把它改名為“人民團(tuán)結(jié)日”。這樣做，顯然是為了否定十月革命，并且讓廣大群眾忘掉它，忘掉昔日的崢嶸歲月和革命傳統(tǒng)。同時(shí)，各種舊有的節(jié)日，其中包括許多宗教節(jié)日，紛紛恢復(fù)，成為人們生活中的一個(gè)重要內(nèi)容。過去蘇維埃國家為了獎(jiǎng)勵(lì)為社會(huì)主義事業(yè)作出貢獻(xiàn)的人員，設(shè)立過許多獎(jiǎng)?wù)潞蛣渍?，其中最重要的是列寧勛章和勞?dòng)紅旗勛章。如今這些獎(jiǎng)?wù)潞蛣渍略缫驯蝗∠?，恢?fù)了沙皇時(shí)代的一些東西，例如，1997年葉利欽簽署命令，恢復(fù)了沙皇時(shí)代的圣安德烈勛章，2000年普京又決定恢復(fù)圣喬治十字章。蘇聯(lián)劇變前后掀起了一股恢復(fù)舊地名熱，很多以革命領(lǐng)袖和蘇維埃時(shí)代的著名活動(dòng)家的名字命名的城市、街道和其他地點(diǎn)，紛紛改回原名。例如，列寧格勒仍像過去一樣稱為圣彼得堡，斯維爾德洛夫斯克恢復(fù)舊名葉卡捷琳堡，卡里寧恢復(fù)舊名特維爾，高爾基市恢復(fù)舊名下諾夫哥羅德，莫斯科的高爾基大街恢復(fù)舊名特維爾大街，原蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)所在地沃羅夫斯基大街恢復(fù)舊名波瓦爾大街等等。宗教活動(dòng)和舊的習(xí)俗己全面恢復(fù)。
在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，復(fù)辟勢(shì)力在否定十月革命及其成果的同時(shí)，也否定一直作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義。他們反對(duì)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，反對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)主義必然要代替資本主義是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的論斷，反對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，宣揚(yáng)西方的自由民主思想和資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想，接受西方的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說和價(jià)值觀念，將其作為指導(dǎo)思想。同時(shí)他們把過去批判過的各種錯(cuò)誤的、甚至反動(dòng)的思想和理論及其代表人物重新翻騰出來，尤其是把十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的一些政論家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家請(qǐng)了出來并推崇備至。在這些人當(dāng)中最受他們重視的有宗教哲學(xué)家、詩人和政論家索洛維約夫，唯心主義和神秘主義哲學(xué)家別爾嘉也夫，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家布爾加柯夫，宗教哲學(xué)家、學(xué)者和工程師弗洛連斯基，作家、政論家和文學(xué)批評(píng)家列昂季耶夫，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政論家司徒盧威，宗教哲學(xué)家伊林，宗教哲學(xué)家和烏托邦主義者費(fèi)多羅夫，哲學(xué)家、政論家和批評(píng)家羅扎諾夫等。蘇聯(lián)劇變后，大量出版了他們的遺著。尤其是那位自己承認(rèn)改變信念像換手套一樣的羅扎諾夫的著作更是受到歡迎并持續(xù)熱銷。不僅學(xué)界人士經(jīng)常用贊揚(yáng)的語氣提到他們，而且有的政界人士對(duì)他們也很重視。
“改革”年代發(fā)掘出了一本名叫《路標(biāo)》的集子。這本書的作者除了上面提到過的別爾嘉也夫、布爾加柯夫、司徒盧威外，還有格爾申宗、伊茲哥耶夫、基斯嘉科夫斯基和弗蘭克等，共七人。其中的多數(shù)人(別爾嘉也夫、布爾加柯夫、伊茲哥耶夫、司徒盧威等)曾是所謂的“合法馬克思主義”的代表人物。列寧在談到這一類知識(shí)分子時(shí)說，他們“在25～30歲時(shí)‘搞馬克思主義’，在35～40歲時(shí)搞自由主義，之后就當(dāng)了黑幫”。[3]其余的人的思想前后也發(fā)生了巨大變化?！堵窐?biāo)》是在1909年出版的，這正值斯托雷平反動(dòng)時(shí)期。這位沙皇政府大臣會(huì)議主席兼內(nèi)務(wù)大臣于1907年發(fā)動(dòng)“六三政變”，解散第二屆國家杜馬，殘酷鎮(zhèn)壓革命群眾運(yùn)動(dòng)，大規(guī)模實(shí)行死刑，使得大批革命者慘遭殺害。而《路標(biāo)》的作者之一格爾申宗在他的文章里居然這樣說：“我們是什么樣的人，我們不僅不能幻想與人民融合，——我們應(yīng)當(dāng)比害怕當(dāng)局判處的所有死刑更害怕他們，應(yīng)當(dāng)為這個(gè)政權(quán)祝福，因?yàn)橹挥兴庞么痰逗屠为z為我們擋開了人民的狂暴。”[4]這一段話很能說明這些知識(shí)分子精英們反人民政治態(tài)度和他們的這本集子反動(dòng)的政治傾向。當(dāng)年《路標(biāo)》文集出版后，在短時(shí)間內(nèi)一版再版，反動(dòng)報(bào)刊為之喝彩叫好，但是它也遭到革命者的嚴(yán)正批判，當(dāng)時(shí)曾發(fā)生過一場熱烈的爭論。列寧專門寫了《論<路標(biāo)>》一文，對(duì)它痛加批判。列寧指出：“《路標(biāo)》是俄國立憲民主主義和整個(gè)俄國自由主義同俄國解放運(yùn)動(dòng)及其一切基本任務(wù)和一切根本傳統(tǒng)實(shí)行徹底決裂的道路上的最醒目的路標(biāo)。”[5]他稱這個(gè)文集為“自由派叛變活動(dòng)的百科全書”，說它“包含三個(gè)主題：(1)反對(duì)俄國(和國際)民主派整個(gè)世界觀的思想基礎(chǔ);(2)宣布同近年來的解放運(yùn)動(dòng)決裂，并對(duì)它大肆誣蔑;(3)公開宣布自己對(duì)十月黨人資產(chǎn)階級(jí)、對(duì)舊政權(quán)、對(duì)整個(gè)舊俄國懷有‘奴仆’感情(和宣布實(shí)行相應(yīng)的‘奴仆’政策)”。[6]《路標(biāo)》的作者們明目張膽地攻擊唯物主義和用唯物主義解釋的實(shí)證論，恢復(fù)主觀唯心主義和宗教神秘主義的世界觀;他們?cè)g毀俄國解放運(yùn)動(dòng)的革命民主主義傳統(tǒng)，竭力貶低別林斯基、杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫斯基等人的觀點(diǎn)和活動(dòng);他們反對(duì)1905年的革命，最后表示要投向沙皇政府的懷抱。這表明這些曾經(jīng)在不同程度上與俄國解放運(yùn)動(dòng)有過聯(lián)系的人已實(shí)行了徹底的背叛?！堵窐?biāo)》也可以說是這些叛徒的自白書。他們的背叛行為當(dāng)時(shí)起了極其惡劣的政治影響。
十月革命后，《路標(biāo)》的作者們除了格爾申宗和1920年去世的基斯嘉科夫斯基外，都于1922年被驅(qū)逐出國，這個(gè)文集也被封存了起來，在蘇聯(lián)國內(nèi)未得到進(jìn)一步的流傳。它在“改革”后期被發(fā)掘出來后大量重印，廣泛流傳開來，受到知識(shí)界比較普遍的贊揚(yáng)。這并不奇怪。在今天的俄羅斯，隨著資本主義的全面復(fù)辟，社會(huì)意識(shí)發(fā)生了根本變化，革命遭到全面否定，背叛成為某些人生活的準(zhǔn)則。因此相當(dāng)多的人全盤接受《路標(biāo)》這部列寧所說的“自由派叛變活動(dòng)的百科全書”，內(nèi)心里將其奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《路標(biāo)》包含著能幫助人們思考俄羅斯及其知識(shí)分子的命運(yùn)的深刻內(nèi)容和豐富養(yǎng)料，這是毫無根據(jù)的。應(yīng)該說，《路標(biāo)》是一份極好的反面教材，可以幫助人們更好地了解知識(shí)界自由派反復(fù)無常的惡習(xí)和敵視人民的本性，識(shí)破他們的真面目。列寧當(dāng)年曾說過：“徹底、清楚、公開地劃清民主派和叛徒之間的界限，對(duì)于爭取民主事業(yè)勝利是最有益、最必要的事情。應(yīng)當(dāng)利用《路標(biāo)》來進(jìn)行這項(xiàng)必要的工作。”[7]在新的歷史條件下也應(yīng)當(dāng)像列寧所說的那樣做。
下面講一下復(fù)舊在文學(xué)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。大家都知道，列寧繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯的文藝思想，批判了形形色色的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)觀點(diǎn)，揭露了宣揚(yáng)創(chuàng)作的“絕對(duì)自由”的觀點(diǎn)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性，提出無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)應(yīng)當(dāng)為千千萬萬的勞動(dòng)人民服務(wù)。同時(shí)他根據(jù)唯物主義反映論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“生活實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”，為正確理解和說明作為特殊的意識(shí)形態(tài)的文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的源泉、文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜過程和社會(huì)作用等奠定了基礎(chǔ)。列寧的論述為蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展指明了方向。斯大林繼承和發(fā)展了列寧的思想，在他的領(lǐng)導(dǎo)下制定了發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)的方針以及指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方法。蘇聯(lián)解體后，馬克思列寧主義關(guān)于文學(xué)是特殊的意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的一部分的思想遭到否定，能動(dòng)的反映論的觀點(diǎn)被棄置一旁。所謂的“純文學(xué)”論、“自我表現(xiàn)”論以及“神的啟示”論等唯心主義和神秘主義的觀點(diǎn)的影響愈來愈大，在一定程度上成為占有主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。而隨著后現(xiàn)代主義理論的引進(jìn)，它所宣揚(yáng)的那個(gè)顛倒了文學(xué)創(chuàng)作的“源”與“流”的關(guān)系的“世界如文本”論也為許多人所接受。文學(xué)界某些人宣揚(yáng)“文學(xué)私有化”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作家只具有“私人身份”，反對(duì)文學(xué)“完成非文學(xué)的任務(wù)”，要求它“回到自身”等等。他們反對(duì)文學(xué)發(fā)揮社會(huì)作用和教育作用，把它當(dāng)作一種娛樂和游戲。至于說到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論，它更是遭到完全的否定，受盡了嘲笑。這就是說，列寧當(dāng)年批判過的名位主義、個(gè)人主義、“老爺式的無政府主義”和唯利是圖的原則復(fù)活了，重新成為占有主導(dǎo)地位的思想，文學(xué)重新落到了列寧所說的依賴錢袋、依賴收買和依賴豢養(yǎng)的地位。
在這一陣復(fù)舊風(fēng)中，過去的各種非馬克思列寧主義的文學(xué)理論和文學(xué)觀點(diǎn)也重新受到重視。在這方面，某些象征派詩人和小說家，例如梅列日科夫斯基、維亞切斯拉夫·伊萬諾夫、別雷等人的論著得到了普遍的關(guān)注。我們記得，在二十世紀(jì)初的俄羅斯，所謂的形式主義學(xué)派曾一度走紅。這個(gè)流派有兩個(gè)分支，一是彼得格勒的詩語研究會(huì)，主要成員有什克洛夫斯基、艾亨巴烏姆、蒂尼亞諾夫、日爾蒙斯基等人，二是莫斯科小組，主要成員有雅各布森、維諾庫爾、托馬舍夫斯基等。到二十年代末詩語研究會(huì)的成員逐步放棄了形式主義觀點(diǎn)，這個(gè)團(tuán)體也就解體了。而雅各布森于1921年到捷克斯洛伐克定居，莫斯科小組的活動(dòng)也大為減少，這樣一來形式主義學(xué)派在蘇聯(lián)國內(nèi)已無多大影響。而雅各布森在捷克斯洛伐克成為布拉格學(xué)派的代表人物之一，由于他的活動(dòng)，俄國形式主義的許多原則為該學(xué)派所運(yùn)用。它的詩學(xué)和敘事學(xué)成為西方結(jié)構(gòu)主義和“新批評(píng)”的源頭之一。不過在蘇聯(lián)國內(nèi)形式主義理論也沒有完全被遺忘，到蘇聯(lián)解體后重新受到關(guān)注。此外，六十年代“發(fā)現(xiàn)”的巴赫金的理論和創(chuàng)立的塔爾圖學(xué)派的理論在蘇聯(lián)解體前后也都成為熱門貨，得到廣泛的流傳和高度的贊揚(yáng)。就這樣，各種非馬克思主義的學(xué)說和觀點(diǎn)開始占有主導(dǎo)地位。而在過去幾十年間作為主流的馬克思文藝觀點(diǎn)遭到了排擠，它的代表人物，例如早期馬克思主義者普列漢諾夫以及盧那察爾斯基、沃羅夫斯基、葉爾米洛夫、赫拉普欽科等人，受到了冷落，有的人簡直被遺忘了。這一熱一冷，說明時(shí)代發(fā)生了巨變。
再說一說文學(xué)創(chuàng)作。過去在馬克思列寧主義文藝思想指導(dǎo)下蘇聯(lián)文學(xué)取得了重大的創(chuàng)作成就，產(chǎn)生了巨大的國際影響?？墒堑教K聯(lián)解體前后，文學(xué)界的自由派對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)大張撻伐，說它充滿著謊言，認(rèn)為它缺乏“全人類價(jià)值”，有人把它稱為“臨時(shí)代用文化”，有人則稱之為“偽文學(xué)”和“污水垃圾文學(xué)”，說它是“靠預(yù)算撥款養(yǎng)活的文學(xué)”等等。蘇聯(lián)解體前夕，有一個(gè)名叫葉羅菲耶夫的人拋出了一篇題為《悼念蘇聯(lián)文學(xué)》的文章，迫不及待地為它“送終”。不少學(xué)者提出重編文學(xué)史的要求，實(shí)際上是要把蘇聯(lián)文學(xué)逐出二十世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史。與此同時(shí)，在戈?duì)柊蛦谭蛱岢龅?ldquo;恢復(fù)歷史真相”和“填補(bǔ)歷史空白點(diǎn)”的口號(hào)下，進(jìn)行了所謂的“發(fā)掘”工作，把過去發(fā)表后主要因政治原因未得到重版機(jī)會(huì)而未能廣泛流傳以及沒有能夠發(fā)表的和流往國外的作品統(tǒng)統(tǒng)發(fā)掘出來發(fā)表，形成了一股“回歸文學(xué)”的大潮。在各種“回歸”的作品中，十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初這一時(shí)期的作品占有很大比重。
應(yīng)該說，這個(gè)時(shí)期是俄國歷史發(fā)展上的一個(gè)重要而又復(fù)雜的時(shí)期。在這時(shí)期，馬克思主義開始傳入俄國，先進(jìn)的知識(shí)分子接受了它，走上了與工人階級(jí)相結(jié)合的道路，從而把俄國的解放運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到第三個(gè)時(shí)期——無產(chǎn)階級(jí)時(shí)期。與此同時(shí)，另一部分知識(shí)分子則從西方搬來了叔本華的悲觀主義、維尼的唯靈論、柏格森的非理性主義、尼采的超人哲學(xué)和王爾德的唯美主義。另一方面，也有人對(duì)俄羅斯的舊思想和舊文化情有獨(dú)鐘，致力于它的發(fā)掘。因此當(dāng)時(shí)知識(shí)界思想比較活躍，同時(shí)又顯得比較混亂。從文學(xué)創(chuàng)作來看，批判現(xiàn)實(shí)主義的雄風(fēng)猶在，隨著無產(chǎn)階級(jí)力量的壯大和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)主義文學(xué)開始興起。與此同時(shí)，在西方的文學(xué)思潮的影響下，現(xiàn)代主義文學(xué)、尤其是現(xiàn)代主義詩歌的崛起成為特別引人注目的現(xiàn)象。現(xiàn)代主義詩歌分為象征派、未來派和阿克梅派等三個(gè)主要派別，各派都擁有一批著名詩人，這些人各自在創(chuàng)作中都有所建樹。后來有人把這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代主義詩歌稱為俄羅斯詩歌發(fā)展史上的“白銀時(shí)代”(“Серебряный век”)。
十月革命后，“白銀時(shí)代”的詩歌作為一種面向精英的文學(xué)，一方面由于它本身思想傾向存在著嚴(yán)重問題以及藝術(shù)表現(xiàn)過分追求奇巧和朦朧晦澀不符合廣大人民群眾的審美習(xí)慣，另一方面由于不少詩人對(duì)蘇維埃政權(quán)采取敵視態(tài)度，其中相當(dāng)多的人后來僑居國外，繼續(xù)采取反蘇維埃政權(quán)的立場，因而一度受到冷落和排斥。到上世紀(jì)五六十年代后情況逐步有所變化。某些詩人的作品開始重新出版。 “改革”開始后，對(duì)“白銀時(shí)代”的發(fā)掘立刻形成了空前的規(guī)模。除了報(bào)刊上發(fā)表當(dāng)年的大量作品外，開始出版一些詩人的文集和回憶錄，出現(xiàn)了所謂的“白銀時(shí)代熱”。到蘇聯(lián)解體后，“白銀時(shí)代熱”繼續(xù)升溫。有的出版社陸續(xù)推出了這一時(shí)期比較有代表性的詩人的專集和全集，同時(shí)出現(xiàn)了一批研究他們的生平和創(chuàng)作的著作。
這里應(yīng)該特別指出的是，隨著“白銀時(shí)代熱”的升溫，對(duì)它的創(chuàng)作的評(píng)價(jià)也愈來愈高。有人引用別爾嘉也夫的話，稱白銀時(shí)代為“俄羅斯的文化復(fù)興”。文集《俄羅斯的白銀時(shí)代》(1993)的編者在其中看到了“精神驚人地再度爆發(fā)”以及“奇才和雄才的充分展示”等等。一頂頂“大文豪”、“經(jīng)典作家”、“詩歌巨匠”、“藝術(shù)大師”的桂冠扣到這些“奇才”和“雄才”頭上。這樣不僅否定了在它之前的時(shí)期，而且否定了十月革命后的新文化。有的人為了突出現(xiàn)代主義詩歌的重要地位和否定其他文學(xué)的成就，用本來表示現(xiàn)代主義詩歌的“白銀時(shí)代”這一術(shù)語來表示這整個(gè)時(shí)期。瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授尼瓦、意大利威尼斯大學(xué)教授斯特拉達(dá)以及僑居國外的俄羅斯學(xué)者謝爾曼和埃特金德四人編寫的七卷集《俄羅斯文學(xué)史》第四卷《白銀時(shí)代》就是這樣做的。這一卷重點(diǎn)介紹各個(gè)現(xiàn)代主義流派的創(chuàng)作，根本不提這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的傳統(tǒng)的和新的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，根本沒有新文學(xué)的奠基人高爾基的地位。這一卷于1995年譯成俄文出版后，受到了一些俄羅斯學(xué)者的批評(píng)。
以上簡要地講了蘇聯(lián)解體后出現(xiàn)的一些復(fù)舊現(xiàn)象。那些熱衷于這樣做的人打著恢復(fù)歷史真相以及繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)的旗號(hào)，頗能迷惑一些人。如果真是要恢復(fù)歷史真相的話，那么他們首先應(yīng)該尊重歷史事實(shí)，認(rèn)清歷史發(fā)展的方向，在這前提下對(duì)各種歷史現(xiàn)象作出符合實(shí)際的說明，這樣才能描繪出歷史發(fā)展的真實(shí)圖景?？墒撬麄兪茈A級(jí)偏見和反動(dòng)的歷史觀的支配，全盤否定在人類歷史上開辟了一個(gè)新時(shí)代的偉大的十月革命及其成果，否定無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義制度，把顛覆這個(gè)制度和恢復(fù)早已過時(shí)的舊制度的行動(dòng)稱為“革命”并大加宣揚(yáng)，這根本談不上“恢復(fù)歷史真相”，而是對(duì)二十世紀(jì)俄羅斯歷史的極大歪曲。如果他們真的要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，那么他們就應(yīng)該以真正的歷史主義的態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，分清其中的精華和糟粕，取其精華，棄其糟粕，也就是說，應(yīng)該批判地繼承和吸收?？墒撬麄儗?duì)舊的東西有一種特殊的癖好，把各種各樣的唯心主義的、甚至宗教神秘主義的理論觀點(diǎn)發(fā)掘出來奉為圭臬，把這些思想和觀點(diǎn)的代表人物尊為賢哲，竭力抬高這些人并加以效法。他們?cè)谂懦庑碌纳鐣?huì)主義文化的同時(shí)，完全肯定各種舊的文化現(xiàn)象，甚至給各種陳規(guī)陋習(xí)貼上文化的標(biāo)簽加以兜售。在文學(xué)領(lǐng)域也是如此。他們竭力糟蹋社會(huì)主義文學(xué)，不加分析地肯定舊的非社會(huì)主義的文學(xué)，將其奉為正宗和主流。這樣做是不符合歷史事實(shí)的，是完全錯(cuò)誤的。
蘇聯(lián)解體后復(fù)舊的傾向是伴隨著資本主義復(fù)辟而產(chǎn)生的一種歷史現(xiàn)象。這種傾向既是資本主義復(fù)辟的產(chǎn)物，又反過來為其服務(wù)。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，這是一種倒退現(xiàn)象。我們必須運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行分析，認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，對(duì)它采取堅(jiān)決批判和反對(duì)的態(tài)度。
【注釋】
[1] 俄文“совок”與收垃圾的簸箕是同音詞。
[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1974年，第605頁
[3] 《列寧全集》第16卷，人民出版社，1988年，第451頁。
[4] 《路標(biāo)》，1909年版本的翻印版，莫斯科，1990年，第89頁。
[5] 《列寧全集》第19卷，人民出版社，1989年，第168頁。
[6] 《列寧全集》第19卷，人民出版社，1989年，第168頁。
[7] 《列寧全集》第19卷，人民出版社，1989年，第174頁。
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