從19世紀(jì)初歐洲工業(yè)革命開始，人類社會進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。西方世界在17、18世紀(jì)形成的基本價(jià)值觀念，如經(jīng)濟(jì)上的市場自由主義、社會上的個(gè)人主義等在19世紀(jì)成為現(xiàn)實(shí)。不過歐洲思想家從一開始就不斷反思這一轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初特別是第一次世界大戰(zhàn)和20年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使西方人對于19世紀(jì)以來的社會轉(zhuǎn)型有了更深的體會。凱恩斯和哈耶克的論戰(zhàn)把這一反思推向了高潮。在此期間，卡爾·波蘭尼深入剖析了人類自19世紀(jì)以來的“巨變”。
1886年10月25日，波蘭尼出生在奧匈帝國的首都維也納。在布達(dá)佩斯大學(xué)讀書期間，曾創(chuàng)辦“伽利略俱樂部”，與盧卡奇、曼海姆等人過從甚密。1908年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后繼續(xù)攻讀法學(xué)。一戰(zhàn)爆發(fā)后，他因病未能參戰(zhàn)。1924年，他來到維也納，擔(dān)任周刊《奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家》的編輯，開始了解到著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯和哈耶克的思想。他們反對凱恩斯主義，倡導(dǎo)市場自由主義。不過，波蘭尼并不贊同他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為恰恰是源于英國的市場自由主義要為1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和法西斯主義的崛起負(fù)責(zé)。
1933年，他逃往英國，成為“工人教育協(xié)會”的講師。利用授課之便，他收集了大量英國經(jīng)濟(jì)與社會史的資料。后來他又轉(zhuǎn)往美國佛蒙特州的本寧頓學(xué)院做訪問學(xué)者，開始撰寫《大轉(zhuǎn)型》一書。該書于1944年發(fā)表后，在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響，被視為經(jīng)典著作。 波蘭尼對人類社會的貨幣、貿(mào)易和市場進(jìn)行了跨學(xué)科研究。他認(rèn)為人類歷史可以分為前資本主義社會（或前現(xiàn)代社會）和資本主義社會（或現(xiàn)代社會）兩個(gè)時(shí)期。前資本主義社會存在著一套獨(dú)特的互惠性和再分配制度。而從1815年開始，英國工業(yè)革命卻引發(fā)了人類社會的“大轉(zhuǎn)變”，讓人類社會開始進(jìn)入現(xiàn)代社會(或資本主義社會)。現(xiàn)代社會的根據(jù)就是市場自由主義，即人類社會根據(jù)自身調(diào)節(jié)的市場來組織、發(fā)展，即使出現(xiàn)通脹或緊縮等經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會也要耐心地等待市場自身緩慢的調(diào)節(jié)來恢復(fù)需求與供給的平衡。現(xiàn)代社會的特點(diǎn)是“非嵌入性”：從前現(xiàn)代社會到現(xiàn)代社會的“大轉(zhuǎn)型”，就是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再嵌入在社會之中，而是重新組織與建構(gòu)人類社會。
波蘭尼認(rèn)為，市場自由主義所假定的“完備的、自身調(diào)節(jié)的市場”，其實(shí)是一個(gè)“烏托邦”。因?yàn)槿祟惖慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)不可能最終脫離社會，反過來重新建構(gòu)社會，其中一個(gè)根本原因就在于：根據(jù)市場自由主義的要求，一切東西，包括人和自然本身，都必須商品化，這樣最終會摧毀人和自然的“神圣性”。而且，一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，民眾也未必能夠忍耐長時(shí)間的市場調(diào)節(jié)。特別是在全球?qū)用嫔希鲊鴷?ldquo;以鄰為壑”，采取貿(mào)易保護(hù)主義，或者故意讓本幣貶值，從而破壞“金本位制”。歐洲各國在享受了1815—1914年的百年和平與繁榮之后，突然陷入世界大戰(zhàn)之中，其深層原因就在于此。因此，為了避免這類悲劇的出現(xiàn)，人類社會必須用社會來反制市場。
對于波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型》，論者褒貶不一。但波蘭尼對市場調(diào)節(jié)的社會容忍度的揭示，有其合理之處。從文藝復(fù)興開始，歐洲社會逐漸向“主客分立”的世界圖景過渡。在政治上，霍布斯率先提出國家是人自己創(chuàng)造出來的作品。洛克、盧梭等人認(rèn)為國家是人們理性協(xié)商的結(jié)果。而在經(jīng)濟(jì)上，作為重農(nóng)派代表的法國思想家魁奈強(qiáng)調(diào)土地(即自然)是價(jià)值的載體，而政府的稅收就源于此。所以，無論政治，還是經(jīng)濟(jì)，都必須以自然法為基礎(chǔ)。但是西方社會由于海外貿(mào)易量大增，遠(yuǎn)超國內(nèi)的土地產(chǎn)出，英、法等國逐漸資本主義化。亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表的《國富論》，系統(tǒng)地提出了“市場經(jīng)濟(jì)”學(xué)說。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)日漸成熟。一方面，商品的價(jià)格是由需求與供給的互動(dòng)關(guān)系決定的;另一方面，整個(gè)社會的貨幣供應(yīng)量是由儲蓄與市場需求等條件決定的。而這一切又與人們的工資、收入緊密相關(guān)。
然而，波蘭尼認(rèn)為，這一發(fā)展趨向卻有著敵視自然、把人“物化”的可能，特別是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，普通大眾的生計(jì)廣受影響。一旦經(jīng)濟(jì)危機(jī)超過了普通大眾的容忍度，那么就會引發(fā)各種社會動(dòng)蕩和政治危機(jī)，反過來又加重了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使得市場自身的調(diào)節(jié)遙遙無期。但“危險(xiǎn)”中也存在著轉(zhuǎn)機(jī)。新的世界圖景其實(shí)是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，其中，需求與供給、貨幣發(fā)行量與經(jīng)濟(jì)交易量等相互交錯(cuò)。各要素之間既有趨同，也會相互脫節(jié)和對立。如何在自然資源、人力資源、社會資源、政治資源之間尋找新的契合點(diǎn)，應(yīng)是人類努力的方向。
（作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）
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