6月23日至24日，筆者應(yīng)中國(guó)文明網(wǎng)的約請(qǐng)，參加“名博解讀道德講堂”蕪湖站的活動(dòng)，短短兩天的時(shí)間，除了蕪湖市區(qū)外，還走了蕪湖、南陵、繁昌三縣，包括農(nóng)村、社區(qū)、機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校等，參與了六場(chǎng)道德講堂。十分疲勞，也十分興奮，深感一場(chǎng)中華道德重建運(yùn)動(dòng)正在神舟大地上興起，只要假以時(shí)日，必能深刻改變中華民族的精神面貌。
道德講堂的主要形式是“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教育身邊人”。根據(jù)蕪湖相關(guān)部門提供的資料，截至今年5月，蕪湖全市共建道德講堂1400余所，開展活動(dòng)3200余場(chǎng)，直接受眾近27萬人次。
對(duì)蕪湖道德講堂的走訪，使我產(chǎn)生如下幾點(diǎn)感想：
一、道德講堂是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。它讓人們聯(lián)想起了曾經(jīng)被列寧盛贊的“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”。如果說“星期六義務(wù)勞動(dòng)”大大改善了蘇俄工人階級(jí)的精神狀態(tài)，支撐了新生的蘇維埃政權(quán)戰(zhàn)勝外國(guó)武裝干涉，贏得了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的話，那么道德講堂這一形式，也必將有助于中華民族戰(zhàn)勝極端個(gè)人主義、消費(fèi)主義所造成人欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象，重建良好的社會(huì)風(fēng)氣;
二、道德講堂最基層的老百姓用螞蟻搬家的方式，從一點(diǎn)一滴做起，從最基礎(chǔ)的事情做起，來重建社會(huì)道德，這符合中國(guó)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)路徑。道德講堂還不是在構(gòu)建道德大廈，但卻是在構(gòu)建未來中華民族道德大廈的基礎(chǔ);
三、道德講堂其實(shí)是“道德教堂”，它主要訴諸于人們的情感而不是人們的理性。身邊人、身邊事，真實(shí)、可信、親切，可驗(yàn)證，沒有任何假大空。身邊人、身邊事感動(dòng)了自己，也感動(dòng)了別人，相互的感動(dòng)使情感得到了升華，靈魂得到了凈化。一次成功的道德講堂，參與者就像洗了一次“精神桑拿”，從里到外都煥然一新。
四、道德構(gòu)講堂筑起了基層的“榮譽(yù)高地”，喚起了民間的道德熱情，使基層民間的社會(huì)心理從相互攀比“誰過得好，掙錢多”，逐步轉(zhuǎn)向“誰更善良，誰更高尚”，有效地淳化了社會(huì)風(fēng)氣;
五、道德講堂客觀上承擔(dān)了很多社會(huì)功能，以道德講堂為依托，農(nóng)村、社區(qū)的“共同體”得以重建。困擾農(nóng)村、基層社區(qū)的留守子女問題、養(yǎng)老問題、看病問題等，在很大程度上得到緩解，甚至消失于無形。道德講堂成了基層共同體的粘合劑;
六、在道德講堂營(yíng)造的社會(huì)氛圍中，基層干部面臨的社會(huì)環(huán)境大為改善，基層黨組織和行政干部推進(jìn)各項(xiàng)工作的阻力大為減少，在道德講堂影響的范圍內(nèi)，百姓對(duì)基層政權(quán)更多的是采取合作的態(tài)度、友好的態(tài)度，而不是對(duì)抗的態(tài)度。
七、道德講堂成為抵御宗教勢(shì)力迅速擴(kuò)張的橋頭堡。宗教勢(shì)力，尤其是基督教、天主教勢(shì)力在農(nóng)村的迅速擴(kuò)張是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，也是一個(gè)令人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，宗教勢(shì)力在掌握了群眾之后，往往會(huì)開始干預(yù)政治事務(wù)。耳農(nóng)村的宗教勢(shì)力之所以能夠迅速擴(kuò)張，很重要的原因之一，在于宗教提供了一部分社會(huì)服務(wù)，包括互助、調(diào)解等。這些空白地帶是隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的解體、城市“單位”的瓦解而出現(xiàn)的，而道德講堂的出現(xiàn)，將在很大程度上填補(bǔ)這些空白。
八、道德講堂已經(jīng)開始具備完備的形式，具有很強(qiáng)的儀式感。從蕪湖的情況看，道德講堂包括這樣幾道程序： 1、唱歌曲;2、學(xué)模范;3、談感悟;4、誦經(jīng)典;5、習(xí)禮儀;6、送吉祥。這些程序當(dāng)然還可以有所增刪，但完備的形式降低了推廣了成本，莊重但又親切的儀式，很容易喚起人們心中崇高的感情;
那么，道德講堂具備了如此多的優(yōu)點(diǎn)，還有沒有需要改進(jìn)的地方呢?有的。
九、道德講堂強(qiáng)調(diào)了親親認(rèn)同、鄰里認(rèn)同、基層共同體(村莊、社區(qū))認(rèn)同，但還缺乏國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容。比如在筆者參加過的幾次道德講堂活動(dòng)中，“孝”是主要內(nèi)容，但“忠”的內(nèi)容卻付之闕如。須知在民族國(guó)家時(shí)代，愛國(guó)主義，國(guó)家認(rèn)同才是最重要、最根本的認(rèn)同。當(dāng)然，現(xiàn)在道德講堂還處于初創(chuàng)階段，但未來的發(fā)展，一定要忠孝并舉，增加國(guó)家認(rèn)同、政治共同體認(rèn)同的權(quán)重;
十、道德講堂還有待于從“情”到“信”。目前道德講堂主要還是靠以情動(dòng)人，未來必須過渡到信仰的層面。只有建立在信仰基礎(chǔ)上的道德，才是可持續(xù)的，才能在脫離了熟人社會(huì)的狹小圈子后，繼續(xù)保持。但要建立信仰，就必須要自己的“論述”，如《圣經(jīng)》之于基督教，《古蘭經(jīng)》之于伊斯蘭教。而道德講堂卻缺乏這樣的論述。蕪湖道德講堂的背景上上是孔子和雷鋒的形象，顯然這顯然還不足以支撐一個(gè)完整的、能夠在信眾中建立起信仰的“論述”。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，道德講堂的蓬勃發(fā)展，必將有一天會(huì)出現(xiàn)和各類教會(huì)爭(zhēng)奪信眾的問題，而不建立起自己的論述，就很難在爭(zhēng)奪信眾的過程中占據(jù)上風(fēng)。當(dāng)然，解決論述問題，不是基層的道德講堂可以解決的，而需要思想界、文化界的積極參與以及有關(guān)機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)。
目前，道德講堂還是小荷才露尖尖角，但已經(jīng)展現(xiàn)了旺盛的生命力，未來，道德講堂必將如雨后春荀，爛漫山花一般布滿神州大地。中華民族悠久的古典文明傳統(tǒng)，近現(xiàn)代以來中國(guó)的社會(huì)主義傳統(tǒng)，都將道德講堂中強(qiáng)勁復(fù)蘇。道德講堂必將成為中華民族道德大廈的基石和重要支柱!
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