伊藤曾作過下列記述：“我覺得1969年這一年對我迄今為止的人生來說，是繼1945年之后所迎來的第二個分水嶺”（A24）。在那之前，“我以為戰后的日本由‘天皇之國’變成了‘國民之國’（僅僅這樣認為或許還是不錯的），以為所謂的民主主義就是少數服從多數（遵從多數的意見），并相信依靠團結即可獲得勝利”（C269）。“即使現在‘朋友’雖是少數，但不久一定會取得勝利（姑且不談在自己有生之年能否實現，但至少在下一代或者下下一代一定會實現）”，并且毋庸置疑地認定“比自己這一代人年輕的一代當然是我們的‘朋友’”，并且這“‘朋友’的數量自然會逐漸增多”。“也就是說，在我內心深處的某個地方，一直相信‘進步’的存在”（A24）。而顛覆這種認識的，是發生于六十年代后期的日本大學糾紛，以遵從多數意見的民主主義“信念（？）（？原文就是這樣——譯者注）為首，令人開始全面懷疑的，正是全國大學共同斗爭會議”。（C同上）。經歷日本大學學生運動時，伊藤分別身在最初的工作地點廣島大學和第二個工作地點和光大學。當然，現在已經不必拘泥于那些個別性事實了?？傊?，伊藤開始鄭重面對（戰后）“目睹了‘民主主義’理念與其實際狀態之間的背離中所存在的‘偽善的慣常行為’的那些年輕人焦慮的心情”（A25）。
1969年是被稱為“憤青”的學生運動如火如荼的一年。伊藤一方面對來自學生們的譴責感受到了“正當性”和“共鳴”，但同時，在那些學生的言行中，他也看透了那些“意料之外的權威化”和“不負責任的殘酷性”（同上）。由此最終導致了一項“發現”——對理應是被譴責的和進行譴責的雙方所追求的“恢復文化的整體性”的“戰后民主主義”的挫折與空洞化進行確認，而其原因則在于“其本身作為一個整體可以說是進化主義性的，它決定性地缺乏的乃是終末論性的思考”（請參照A41以及C157）。“終末論性的”這一用語或許有些費解，筆者在后面將馬上加以補充。這一發現超越了包括竹內好的《現代中國論》在內的論著，直接引發讀者對戰前竹內所著的《魯迅》進行重新閱讀。正如下面所要論述的那樣，由此，伊藤虎丸把包括基督教在內的自己的思想基礎以略帶一般化的形式為媒介，實現了對竹內所著的《魯迅》以及魯迅本人的“相遇”。這場相遇所帶來的結果，就是產生了獨特的伊藤魯迅論；或許正因為如此吧，他甚至這樣講述自身的位置：伊藤所“提出的問題，可以說到底不過是竹內的一個追隨者，這一標簽似乎逃脫不掉吧。即使這樣，我也沒覺得有什么不好”（A42）。那么，若真如此，筆者想一邊參照伊藤對竹內《魯迅》的解說和解釋，一邊梳理一下形成了伊藤與竹內《魯迅》以及與魯迅本人“相遇”的時機與場所。之所以要梳理一下，是因為下列疑問噴涌而出——伊藤為什么自稱是竹內好的“追隨者”？他是否具有非“追隨者”的部分？如果有的話，那么又是什么呢？
伊藤重新“發現”竹內所著《魯迅》，似乎是緣于竹內好的下述言論。由于太長，所以，僅引用一下其中主要部分，大意如下：
“魯迅文學或許缺乏某種根本性的自覺以及適當的語言，但勉強說來，我主張將魯迅文學界定在近乎宗教性的原罪意識位置上。我感覺魯迅的確具有那種難以遏制的意識。正如世間所認為的中國人一般并無二致一樣，魯迅也不具宗教性；甚至可以說，是極端的非宗教性。這里所說的‘宗教性’一詞有些概念含混，但魯迅以民族精神的形式所捕捉的事物是非宗教性的，甚至是反宗教性的，然而這種捕捉方式卻是宗教性的。”••••••據我的想象，存在于魯迅思想根基部分的，不就是對于哪個人或物的贖罪心情嗎？至于究竟是對于哪個人或物，魯迅本人也沒有清楚地意識到吧。只是在夜深人靜時，他會時常與哪個人或物的影子相對而坐，僅此而已（散文詩集《野草》及其他）。那影子顯然不是惡魔墨菲斯托（惡魔墨菲斯托，出典于《浮士德》——譯者注），或許是近似漢語中的那個“鬼”吧。
“并且我還想象，他一定思考著在其生長過程中的某個時機，正因為必須活著，所以，人才注定要死。這可以說是文學性的‘無上等正覺’，而非宗教性的‘諦念’，而抵達到此處的激情表達方式則是宗教性的。也就是說，根本沒有被說明清楚。•••••••他喜歡用的一個詞‘掙扎’所揭示的慘烈凄愴的生活方式，如果不將出于自由意志的死放在一側的極點上，那么，我將很難理解。”“死衍生著生，而生不過是最終通向死。”“魯迅文學的根源就是可以稱之為‘無’的某種東西。正因為獲得那種根本性的自覺才使他成為一個文學家，若無此自覺，那么，民主主義者魯迅以及愛國者魯迅的稱號也只能是最終極的評價。將魯迅文學稱為贖罪文學，站在這個體系上，我發起了對‘魯迅傳記的傳說化’的抗議活動”（以下文中所引用的出典里，將竹內好著的《魯迅》簡稱為‘《魯迅》’，所標注的頁數為《竹內好全集》第一卷的頁數） 。
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