毛澤東是意境玄高的哲學家

《古今中外無人能比得上毛澤東》

第四章　毛澤東是意境玄高的哲學家　　

羅四夕　　

楊春貴說：毛澤東是意境玄高的哲人。美國哈佛大學教授譚若思說：毛澤東是中國的圣哲。中央黨校哲學教授許全興在《為毛澤東辯護》一書中說：毛澤東確實對馬克思主義哲學作出了自己的貢獻，確實是一個偉大的馬克思主義哲學家?！　?/p>

毛澤東作為一個業(yè)余哲學家（他的主要職業(yè)是革命家、政治家、軍事家），他對天、地、人、時間與空間、宏觀與微觀、有限與無限、主觀與客觀、物質(zhì)與精神、生與死……都進行過哲學思考，并提出一些石破天驚的哲學見解，令一些職業(yè)哲學家折服、政治家欽佩、物理學家驚奇。這就難能可貴了，就憑這點，就值得中華民族驕傲與自豪了?！　?/p>

              第一節(jié)   意境玄高的哲人　　

    楊春貴等著《哲學家毛澤東》中說：“經(jīng)過長期的哲學探索和修煉，毛澤東獲得很高的哲學素養(yǎng)，進入了很高的哲學境界。他嫻熟地靈活地把馬克思主義哲學特別是唯物辯證法運用到政治實踐的各方面和他所生存的世界的一切領(lǐng)域?？芍^運用自如、爐火純青、出神如化。他的血管中無疑融注著流淌著哲學的智慧，哲學無疑是他思考一切問題的思維基因和密碼。　　

    “建國后，毛澤東不但對社會主義矛盾問題和社會主義建設實踐等重大建設問題進行哲學思考，而且他對宇宙、人生等一系列形而上問題作過思考，他不僅在黨內(nèi)的會議上有意地、自覺地談哲學，用哲學智慧解決實踐中的疑難，而且還在1957年莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上作了洋溢著哲學氣息的精彩發(fā)言，嬴得各國共產(chǎn)黨、工人黨領(lǐng)袖們的贊賞。他不但在同哲學家、科學家的交往中談過許多哲學問題，而且在接見各國政治家時也談哲學。他的腦海中充滿世界風云，而他的視野卻往往超越了眼前的時空?！坏奈恼鲁錆M哲學味、深刻，而且他的詩詞也無不滲透著他對天、地、人……等一系列問題的哲學思考，折射出他對宇宙、人生的深刻感受和體驗，充滿著哲理。即使是平常的只言片語，也閃爍著哲學家的智慧之光，有著神諭般的深邃和耐人尋味，在蘇格拉底式的對話中，充滿歷史感和幽默感的思想不斷出現(xiàn)。他無疑是一個意境玄高，充滿魅力的圣哲。這樣一位充滿魅力的哲學家曾經(jīng)使許多政治家為之折服。尼克松、基辛格、希思、施特勞斯……布什等西方政治家都無不佩服他那深邃的智慧?！　?/p>

    “當然，作為一個對自然和社會、主體和客體，人和世界的關(guān)系從總體層面上實現(xiàn)了理性把握和深刻體驗的哲學家，對于他個人的榮辱、毀譽和生死看得是很淡的和十分理智的。他曾經(jīng)說：‘我是為來訪者準備的一件陳列品，我已經(jīng)收到上帝的請柬。’他也曾經(jīng)說過：‘讓全世界人民去評論我究竟是好人，還是壞人。我這個人啊，好處占百分之七十，壞處占百分之三十就很滿足?！?965年在同斯諾的談話中他曾經(jīng)用低沉的聲音說：‘人類在這個地球上的處境變化越來越快了。從現(xiàn)在起一千年之后，所有我們這些人，甚至馬克思、恩格斯和列寧在內(nèi)，大概會顯得相當可笑吧！’這就是毛澤東這位有著超越時空的巨大孤獨意識的哲學家對自己一生的業(yè)績所作的哲學總結(jié)。　　

   “ 巨人已逝，圣哲已走。但他的哲學思想?yún)s重鑄了一個中華民族，對中國人民和中華民族發(fā)生著深遠的影響，成為中國人民和中華民族一筆豐厚的精神財富?！薄　?/p>

      (楊春貴、李火林著《哲學家毛澤東》325-326頁)　　

    美籍華裔物理學　家楊振寧　博士曾回憶到：“使我感到驚奇的是，他顯然是一直密切注意著當代高能物理學的發(fā)展情況，特別是基本粒子是否可分的問題”?！拔矣X得毛主席對物理學的興趣確實是濃厚的。我估計他在哲學方面的興趣同他對于我們在實驗室里弄清楚的東西的了解和好奇心有關(guān)系?！薄　?/p>

            （楊春貴、李火林著《哲學家毛澤東》第324頁）　　

    書中還說：“毛澤東關(guān)于物質(zhì)無限可分性的思想在國際物理學界引起了很大的反響。1964年坂田昌一曾說，可惜原來不知道毛澤東曾多次講過這些意見，如果早知道，他的文章一定會引用的。坂田后來多次寫文章講到毛澤東的這一見解。毛澤東逝世后，1977年在夏威夷舉行的第七屆粒子物理學討論會上，……美國物理學家，諾貝爾獎金獲得者格拉肖在追述物理學家如同剝洋蔥一樣逐層深入研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)的歷程之后，說了這樣一段很有意思的話：‘洋蔥還有更深一層嗎？夸克和輕子是否都有共同的更基礎(chǔ)的組成部分？許多中國物理家一直維護這種觀念。我提議把構(gòu)成物質(zhì)所有這些假設的組成部分命名為毛粒子（maons），以紀念已故的毛主席，因為他一貫的主張自然界有更深的統(tǒng)一。’　　

   “ 1979年，格拉肖在回答記者提問時再次明確地說明了他所以這樣建議命名‘毛粒子’的原因。他指出，這是‘因為這與中國的毛澤東主席有聯(lián)系。按照他的哲學思想，自然界有無限的層次，在這些層次內(nèi)，一個比一個更小的東西無窮的存在著。因此，我想取用他的名字’”。　　

              （楊春貴、李火林著《哲學家毛澤東》324-325頁）　　

   趙永茂在《毛澤東哲學研究在國外》中說： “作為世界偉人，毛澤東已被載入中華民族英雄史冊；作為中國化的馬克思主義，毛澤東思想為中華民族精神注入了新的生機；引導中華民族自立于世界民族之林。因此，毛澤東及其思想，特別是毛澤東哲學思想以超越時空的能量、獨樹一幟的風格，在世界傳播，影響全球?！　?/p>

    “……今天，毛澤東的名字被光榮地載入《不列顛百科全書》的時刻，我們理解毛澤東及其思想的世界意義，不僅僅世界各個角落都熟知毛澤東的名字；重要的是以他的名字命名的中國的馬克思列寧主義指引開創(chuàng)了中國現(xiàn)代社會革命和建設的新局面。同時毛澤東思想中所包含的具有中華民族底蘊、理論聯(lián)系實際的哲學方法論，機動靈活、決勝千里的軍事領(lǐng)導藝術(shù)，獨具特色的政治發(fā)展戰(zhàn)略，融浪漫主義與現(xiàn)實主義的詩詞書法，這些都深刻地影響著中國以外世界；影響著人們的思維方式和審美情趣。毫不夸張的說，毛澤東思想不僅教育薰陶了中國幾代人，也在國外產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。毛澤東的個性特征和偉大風范將成為世界范圍內(nèi)極富感染力的歷史性話題。……”　　

        （趙永茂等著：《毛澤東哲學思想研究在國外》第1-2頁）　　

   “ 日本著名物理學家坂田昌一說；毛主席的《實踐論》和《矛盾論》是經(jīng)過中國革命考驗的卓越的認識論和方法論，對于科學研究也必然是強有力的武器。”　　

             （ 趙永茂等著：《毛澤東哲學思想研究在國外》第98頁）　　

    美國霍勒布尼奇指出：“毛的認識論的特點有以下六個方面：（一）特別懷疑和厭惡一切純觀念上的東西；（二）同時明確認定他自己的哲學不是一種思想體系，而是對真理的正確反映；（三）作為典型的中國人和馬克思主義辯證法論者，認為真理是相對的，絕不是靜止和永恒的，真理總是不斷運動和變化著的，總是不斷地來自外部世界，而其自身也是包含著矛盾；（四）要求不間斷地實踐和實驗，探求真理必須持之以恒、永無止息，因為世界上絕沒有永恒不變的真理；（五）相信實踐是發(fā)現(xiàn)真理的唯一途徑，實踐本身就蘊含著真理；（六）承認實踐和實驗在其完全無法進行的情況下存在著局限性?！薄　?/p>

          （趙永茂等著：《毛澤東哲學思想研究在國外》161-162頁）　　

    曹廣勝；“毛澤東哲學思想作為科學的世界觀和方法論，它過去是、現(xiàn)在和將來仍然是我們黨的理論的哲學根據(jù)。我們要永遠堅持和發(fā)展。　　

    “毛澤東哲學思想既是毛澤東思想的重要的不可分割的組成部分，同時也是它的理論基礎(chǔ)，是貫串于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法?！　?/p>

            （曹廣勝著《論毛澤東哲學思想》第6頁）　　

    “在中外哲學史上，毛澤東不愧為杰出的辯證法大師。他不但對唯物辯證法的理論有獨創(chuàng)性的見解，而且是在實踐中靈活運用辯證法的典范?！薄　?/p>

            （曹廣勝著《論毛澤東哲學思想》第79頁）　　

   “ 法國盧瓦：‘毛澤東的全部著作都是一種哲學“實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論。然而無可爭辯地說，正是《實踐論》給我們提供了那種深刻的一致性，這種一致性使全部著作連成一體，并保證運用這種認識論的全部實踐前后一貫。”　　

          （ 曹廣勝著《論毛澤東哲學思想》第183頁）　　

    周培源：“毛主席從太陽到地球，從水的合成到細胞的產(chǎn)生，舉了很多事例來論述自然界的運動、變化、發(fā)展。毛主席說：‘一切個別的、特殊的東西都有它的產(chǎn)生、發(fā)展和死亡?！覀?nèi)祟悳缤觥⒌厍驕缤觯怯斜热祟惛M步的東西來代替人類，是事物的最高階段。我們說馬克思主義也有它的發(fā)生、發(fā)展與滅亡。這好像是怪話。但既然馬克思主義說的一切發(fā)展的東西都有它的滅亡，難道這話對馬克思主義就不靈？說它不會滅亡是形而上學。當然，馬克思列寧主義的滅亡是有比馬克思主義更高的東西來代替它。’毛主席這里所說的是徹底的辯證法。……　　

    “毛主席在論述哲學和科學問題時，知識淵博，涉及許多方面。毛主席講到：《光明日報》上前兩天有一篇文章，講氫、氧化合成水要經(jīng)過幾百萬年。北大付鷹教授說要幾千萬年。不知《光明日報》那篇文章的作者同付鷹教授討論過沒有？事后我問付鷹教授，這個問題是在哪里講的？他說是在講議中提到的?？梢姡飨B北京大學化學系印發(fā)的講議都看過，真是博覽群籍！”　　

        （《中外名人談毛澤東》第446-447頁）　　

    盧之超：“哲人毛澤東，是一位站在中國歷史前列、站在世界歷史高度的偉人，是當代中國偉大的革命家、戰(zhàn)略思想家。毛澤東思想，特別是毛澤東哲學思想，是中國共產(chǎn)黨和中華民族最寶貴的精神財富，今天仍需要重新學習?！　?/p>

      ……　　

   “ 徹底的唯物主義與歷史唯物主義在馬克思那里是一回事，在毛澤東那里也是如此。毛澤東沒有寫出有關(guān)歷史唯物論或唯物史觀的專著，但必須把《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等同樣看作是歷史唯物論的著作。而且，毛澤東的全部著作，……都貫串著唯物史觀的闡述與發(fā)揮?！岢龅脑S多石破天驚的結(jié)論，在同時代的許多智者中有時也顯得不可理解，但歷史卻證明其正確，因為他看得更深、更透一些?！　?/p>

   “總之，廣義的、深刻的唯物史觀，就是全部毛澤東哲學，它包括知行關(guān)系上的實踐論、辯證法的發(fā)展觀和矛盾分析方法?！　?/p>

    “總的說來，毛澤東的哲學是與中國革命和建設、與20世紀的世界歷史息息相關(guān)的，是真正的時代精華。我們必須善于按照毛澤東哲學的本質(zhì)精神來學習和理解它，用以分析當前錯綜復雜的國際國內(nèi)形勢，實現(xiàn)擺在我們面前的艱巨繁重的斗爭任務?！薄　?/p>

             （《光明日報》1991年年12月26日第五版）　　

   肖詩美說：“ 毛澤東是公認的哲學家，美國哈佛大學教授譚若思甚至把他稱為‘中國的圣哲’。……　　

    ……　　

    “毛澤東是古今中外最偉大的謀略家?！薄　?/p>

              （ 肖詩美著《毛澤東謀略》第9、12頁）　　

    許全興：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義理論家，毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學在新的歷史條件下的運用和發(fā)展。毛澤東同志的《實踐論》和《矛盾論》是人類哲學發(fā)展史上兩顆閃耀著異彩的明珠。這是歷史地確定了的。”　　

            （ 許全興著《為毛澤東辯護》第174頁）　　

   許：“《實踐論》、《矛盾論》發(fā)展了馬克思主義哲學，這是不是中國人自吹呢？不是的。這一點，蘇聯(lián)理論界在50年代是承認的。蘇共中央機關(guān)報《真理報》在1950年12月18日發(fā)表的題為《論毛澤東的〈實踐論〉》的編輯部文章說：’毛澤東同志在其著作中簡潔和明晰地概述了唯物論的認識論--反映論。在他的著作中，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證唯物論的認識論的基本原理，關(guān)于實踐在認識過程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實際革命斗爭中意義的基本原理。‘毛澤東這一著作的特點就是：’對復雜的哲學問題的深刻的馬克思主義分析與敘述的形象性和鮮明性結(jié)合在一起?！庉嫴课恼逻€說：‘作者全面地考察了辯證唯物論的認識論，并論證和發(fā)展了每一個原理?！P(guān)于《矛盾論》，1958年出版的蘇聯(lián)科學院哲學研究所編寫的《馬克思主義哲學原理》是這樣寫的：‘毛澤東同志的《矛盾論》這篇杰出的、深刻的、有重大價值的著作，是對馬克思主義辯證法理論的卓越貢獻。’”　　

                 （同上184頁）　　

許：“毛澤東同志對辯證法最主要最重要的貢獻是繼列寧之后對辯證法的實質(zhì)和核心--對立統(tǒng)一規(guī)律進行了系統(tǒng)地、深刻地說明和發(fā)揮。毛澤東同志對對立統(tǒng)一規(guī)律的說明和發(fā)揮，他的整個辯證法思想又集中體現(xiàn)在《矛盾論》中?！睹苷摗房梢哉f是在此以前的毛澤東同志辯證法思想的總結(jié)，是第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的哲學概括，也是爾后中國革命和建設的偉大指導。在這篇著作以后的毛澤東哲學、軍事、政治、經(jīng)濟、文化、黨的建設、領(lǐng)導方法和工作方法等方面的著作，可以看著是它的繼續(xù)、運用、證明和發(fā)展。《矛盾論》是理解毛澤東同志的辯證法思想以至整個毛澤東思想的鑰匙。所以，《矛盾論》（以及它的姐妹篇《實踐論》），不僅在毛澤東哲學思想中，而且在整個毛澤東思想科學體系中處于中心地位。研究毛澤東同志的辯證法思想（不僅如此，而且包括研究整個毛澤東思想），首先要研究《矛盾論》。事實也正是這樣。不論是敵人，還是同志、朋友，不論是擁護、贊成毛澤東哲學思想的人，還是反對、否定毛澤東哲學思想的人，都很重視《矛盾論》的研究?！薄　?/p>

            （同上186頁）　　

許：“《實踐論》是毛澤東的認識論專著。以中國革命的豐富經(jīng)驗為基礎(chǔ)，綜合人類認識史上的積極成果，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義實踐認識的辯證過程，揭示了認識發(fā)展的根本規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學，為人們正確認識和改造世界提供了強大的思想武器。”　　

               （同上第232頁）　　

    許：“毛澤東不僅是偉大的無產(chǎn)階級革命家戰(zhàn)略家，而且是杰出的馬克思列寧主義辯證法大師。在《矛盾論》中，他綜合了前人和同時代人辯證法思想的優(yōu)秀成果，總結(jié)了中國革命的豐富經(jīng)驗，對唯物辯證法的核心--對立統(tǒng)一規(guī)律進行了系統(tǒng)的創(chuàng)造性的說明和發(fā)揮，極大的豐富和發(fā)展了唯物辯證法。《矛盾論》是人類辯證法史上一顆閃射著異彩的明珠?！薄　?/p>

         （同上第244頁）　　

許：“重新發(fā)表后的《實踐論》和《矛盾論》很快就被翻譯成多種外國文字，在世界人民和進步人士中引起了熱烈的反響?！　?/p>

“1955年出版的蘇聯(lián)《簡明哲學辭典》（第四版）指出：《實踐論》和《矛盾論》‘這兩部著作是根據(jù)中國歷史和中國人民解放戰(zhàn)爭的具體材料創(chuàng)造性地解決馬克思列寧主義哲學問題的卓越的典范?！鸟R克思主義哲學家康福斯在他的1956年出版的俄文本的《辯證唯物主義》一書中說：毛澤東主席在《矛盾論》中對矛盾特殊性概念‘作了現(xiàn)時在馬克思主義著述中最完備的探討。’康福斯的該書唯物辯證法部分曾九次引證《矛盾論》，在認識部分分別十二次引證《實踐論》?！　?/p>

“一些國家的共產(chǎn)黨人和革命者把《實踐論》和《矛盾論》當作黨內(nèi)進行馬克思列寧主義思想教育的重要教材，當作引導本國革命走向勝利的強大思想武器。他們之中有人說：‘每一個共產(chǎn)黨人聯(lián)系生活和實踐學習《實踐論》和《矛盾論》，將意味著共產(chǎn)主義的巨大發(fā)展?！终f：‘為了鍛煉馬克思列寧主義的工作方法和作風，需要學習和反復學習毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》?！　?/p>

“一些頭腦清醒、比較注重事實的資產(chǎn)階級學者也承認《實踐論》和《矛盾論》的巨大價值。美國人霍勒布尼奇在《毛澤東的辯證唯物主義》一文中說：‘毛澤東對矛盾本質(zhì)的研究，也是對唯物辯證法的貢獻，而他關(guān)于矛盾差別性和矛盾內(nèi)部處于不平衡、不勢均力敵狀態(tài)的獨立見解，對恩格斯以后的辯證法和中國辯證法來說，都是特別新穎，別具一格?！J為《實踐論》和《矛盾論》‘不論從文體還是從哲學的內(nèi)容方面，同馬克思和恩格斯的大多數(shù)同樣的著作相比，都不見得遜色。’‘它們都是短小而又簡潔，既豐富而又透辟，更主要的是那樣完整和明析。在這個意義上我也只能把它們同馬克思那篇有名的《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》來相提并論?！薄　?/p>

           （同上265--266頁）　　

許：“社會基本矛盾的理論是歷史唯物主義的最核心的內(nèi)容，是科學地認識人類社會發(fā)展規(guī)律的鑰匙。毛澤東把這一理論運用于我國革命和建設的實踐，對社會基本矛盾概念作出了明確的科學規(guī)定，提出了社會主義社會基本矛盾學說，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。　　

“在馬克思主義哲學發(fā)展史上，從馬克思、恩格斯創(chuàng)立社會基本矛盾理論到毛澤東提出社會主義社會基本矛盾學說，中間經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。在紀念毛澤東誕辰九十周年的時候，考察這一過程，將有助于我們科學地評價他對社會主義社會基本矛盾理論所作的貢獻。”　　

             （同上第304頁）　　

許：“在馬克思主義哲學發(fā)展史上，明確地把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾規(guī)定為社會基本矛盾的是毛澤東?！薄　?/p>

         （同上309頁）　　

第二節(jié)  毛澤東在哲學上的四化　　

    毛澤東的哲學成就不僅博大精深、意境玄高，而且，還在于他把馬克思主義哲學中國化；把中國的傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化；把群眾的點滴哲學思想集中起來理論化；把復雜深奧的哲學大眾化?！　?/p>

1，把馬克思主義哲學中國化。　　

    趙永茂說：“毛澤東早年就讀了大量古今中外的哲學著作。最后他選擇了馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是“洋哲學”。毛澤東要把馬克思主義哲學的歐洲形式和歐洲語言，變?yōu)橹袊嗣裣猜剺芬姷拿褡逍问胶兔褡逭Z言，使它具有中華民族的色彩，以便人民大眾學習、掌握。這一轉(zhuǎn)變，既給中國傳統(tǒng)哲學注入了新的生機，又給馬克思主義哲學增添了新的內(nèi)容?！　?/p>

    “日本哲學家，巖崎哲二：列寧在《哲學筆記》中所涉及的認識論過程的辯證法問題，客觀實在的認識的辯證法道路，是從生動的直觀到抽象的思維，再從抽象的思維過渡到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中用‘二次飛躍’精堪地做了解釋和說明，從而發(fā)展了認識論?！薄　?/p>

       （趙永茂等著《毛澤東哲學思想研究在國外》第105-106頁）　　

   “ 美國著名學者施拉姆：因為毛澤東是人，作為人，他是有錯誤的。但不管怎么樣，可以肯定的說，毛澤東給了我們很多啟示。首先，……提出了馬克思列寧主義必須與本國具體實踐相結(jié)合的思想。在中華人民共和國成立前及成立后，為使馬克思主義與中國實際相結(jié)合所作的努力，可以說維持了半個世紀?！薄　?/p>

        （ 趙永茂等著《毛澤東哲學思想研究在國外》第145頁）　　

    美國霍布尼奇：“毛澤東對馬克思主義辯證法的重要貢獻在于他恰如其分地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾普遍性規(guī)律。毛認為辯證法所有其它規(guī)律和法則都是對立統(tǒng)一這一根本規(guī)律的演繹。--《矛盾論》中這樣的闡述在馬克思列寧主義的文獻中還是前所未有的。恩格斯把對立統(tǒng)一規(guī)律作為辯證法的規(guī)律之一，……唯有毛澤東將對立統(tǒng)一作為唯一大法和根本規(guī)律。“　　

                （ 趙永茂等著《毛澤東哲學思想研究在國外》第108頁）　　

日本一些學者認為：“列寧提出了馬克思未曾提出的問題，而毛澤東提出了列寧未曾提出的問題；同時毛澤東繼承列寧已經(jīng)解決的至今依然有效的問題，又在實踐中解決了列寧開始解決但未徹底解決的問題?！薄　?/p>

               （葉衛(wèi)平著《西方“毛澤東學”研究》第28頁）　　

    日本松村一人：“……毛澤東的《矛盾論》……使馬克思列寧主義哲學向前推進了一步。如果不學習毛澤東的哲學，我們就不能談馬列主義哲學。如果不學習毛澤東的著作，我們也就不能充分理解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的哲學?！谶@個意義上說，毛澤東哲學的意義在于：它不僅僅是馬列主義哲學具體地應用于中國革命的特殊實際，并且有中華民族的形式，而且還具有國際意義?！　?/p>

   “ 毫無疑問，……今天稱之為毛澤東思想的整個毛澤東理論，正是毛澤東根據(jù)馬列主義的普遍真理與中國革命的豐富經(jīng)驗專心思索而創(chuàng)造出來的，正是在這一過程中，作為馬列主義理論基礎(chǔ)的辯證唯物論，也大大前進了一步?！　?/p>

   “ 他又說：哲學同革命理論相結(jié)合，這就是毛澤東哲學的第一根本特征?！薄　?/p>

            （《國外毛澤東思想研究文選》205、207頁）　　

    “日本柳田謙十郎：毛澤東寫的《矛盾論》所具有的劃時代意義，不僅在于他給辯證唯物論的發(fā)展歷史增添了新的內(nèi)容，而且還在于他明確地提出了在中國人民斗爭的歷史發(fā)展過程中，為什么要由過去因國內(nèi)的階級斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)榕c國外的敵人日本帝國主義展開民族斗爭的理論根據(jù)?！谶@一點上，他區(qū)分‘主要矛盾’和‘次要矛盾’，不僅僅限于理論上的概念，而是具有與祖國的命運、民族的興衰有直接的重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。似乎可以說，著眼于這一點的毛澤東，其作為革命家的眼光極為銳利，極為準確?！薄　?/p>

            （野村浩一著《毛澤東--人類智慧的遺產(chǎn)》第278頁）　　

    郭化若：“……今天，當我們重讀上述哲學著作時，可以看到《實踐論》發(fā)展了“反映論”，《矛盾論》提出了辯證法的宇宙觀，并且系統(tǒng)地精辟地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，……照列寧的說法，這是辯證法的本質(zhì)和核心?！睹苷摗分性S多精辟的論述，對社會主義革命和社會主義建設具有指導意義。許多哲學問題可說是對馬列主義唯物辯證法的新發(fā)展，是至今為止的哲學界的未曾提出過的。”　　

            （《中外名人談毛澤東》第434頁）　　

    肖詩美：“首先，毛澤東找到一條把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的道路，他把歐洲“產(chǎn)”的馬克思主義，同中國農(nóng)民的翻身愿望成功地結(jié)合在一起，創(chuàng)造一種適合中國國情的龐大思想體系，并用這種思想去教育全黨和全國人民，使千百萬黨員、數(shù)億民眾都自覺不自覺地按他的思想方法去思維，按他生活方式去生活，甚至按他的表達方式去表達。中國歷史再沒有一個像他一樣‘不僅掌握世俗權(quán)力，而且還具有精神力量的領(lǐng)袖人物’”?！　?/p>

         （ 肖詩美著《毛澤東謀略》第１頁）　　

    石仲泉：“毛澤東哲學思想的三大貢獻是：第一，對馬克思主義哲學的一些基本理論觀點作了重大的豐富和發(fā)展。……　　

    ……　　

    因此，可以毫不夸張的說，《實踐論》、《矛盾論》還有《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，既是馬克思主義哲學中的絢麗珠寶，也是世界哲學史上的璀爛明珠?！　?/p>

    第二，把馬克思列寧主義哲學原理化為科學的思想方法和工作方法，使馬克思主義哲學所具有的世界觀、認識論和方法論在理論上的統(tǒng)一性、實踐活動中真正溶于一體?！　?/p>

    ……　　

    第三，把哲學從哲學家的課堂里解放出來。使之具有廣泛的群眾性，并逐漸為人民大眾所掌握。這是毛澤東同志對哲學又一個特殊貢獻?！薄　?/p>

        （石仲泉著《毛澤東艱辛開拓》第274-277頁）　　

2，把中國的傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化?！　?/p>

    毛澤東不僅善于吸收外來的新思想，而且也善于繼承傳統(tǒng)文化的精華。他不像有些人那樣，接收一點新思想，就把祖宗的優(yōu)秀文化全部拋掉，而是珍惜祖國的優(yōu)秀遺產(chǎn)，要“古為今用”，去其糟泊，取其精華，擇其善者而從之，其不善者而改之。　　

    滕復：“在毛澤東留給世人的文化遺產(chǎn)中，哲學的成分尤為突出。他在哲學上的貢獻，不僅為馬克思主義哲學增添了新的內(nèi)容，而且為中國民族哲學的現(xiàn)代化提供了思路。他的哲學思想是馬克思主義哲學與中國社會相結(jié)合的產(chǎn)物，又是中國傳統(tǒng)哲學思想創(chuàng)造性的發(fā)展。因而與中國傳統(tǒng)哲學有著密切的關(guān)系?！薄　?/p>

         （王鳳賢著《毛澤東與中國傳統(tǒng)文化》第55頁）　　

    他又說：“中國傳統(tǒng)哲學是中華民族幾千年思維的結(jié)晶，它包羅萬象，由歷史上無數(shù)個學派、人物的哲學思想和體系所構(gòu)成?！珴蓶|是中國現(xiàn)代哲學的杰出代表，他在接受馬克思主義哲學的過程中，充分批判繼承了中國的傳統(tǒng)哲學中優(yōu)秀方面，為中國現(xiàn)代哲學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。今后中國哲學的發(fā)展仍是沿著毛澤東哲學的方向，把馬克思主義同中國的實際結(jié)合起來，并進一步發(fā)掘和吸收中國傳統(tǒng)哲學中的優(yōu)秀內(nèi)容，不斷開闊人們的思想，激發(fā)人們的思維和創(chuàng)造力，通過中國哲學的繁榮，促進社會主義精神文明，同時也促進中華民族的智慧的發(fā)展，為人類文明的未來作出貢獻?！　?/p>

    “毛澤東在他的《實踐論》中進一步發(fā)展了馬克思主義思想，……毛澤東的“社會實踐”概念不僅在內(nèi)涵上對馬克思“實踐”概念的一個更鮮明的界定，同時在外延上，毛澤東更具體闡明了人的社會實踐的多種多樣的形式，并進一步將它概括成“生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗”三大基本形式，這些都豐富了馬克思主義的實踐理論。　　

   “ 毛澤東以社會實踐為核心建立了他的實踐論的辯證唯物主義認識論學說，其理論內(nèi)涵具有重知行、重實踐之主體性的思想特色，這些思想特色主要來自中國哲學傳統(tǒng)，同時也是對馬克思列寧主義哲學的深化與發(fā)展。　　

     “……毛澤東的實踐論從社會實踐出發(fā)，著眼于知行關(guān)系，發(fā)揚了中國哲學傳統(tǒng)重實踐重主體的思想和精神，使之融入馬克思列寧主義哲學認識論中，并經(jīng)過馬克思列寧主義的改造，升華為毛澤東思想的立場、觀點、路線和方法，這就是實事求是的認識路線和思想方法?！　?/p>

    “毛澤東實事求是的的思想作為辯證唯物主義的認識論路線和思想方法，他對傳統(tǒng)的批判繼承和對馬克思主義的發(fā)展主要在：第一，突出和深化了社會實踐的意義。傳統(tǒng)哲學的實事求是思想體現(xiàn)了其特有實踐理性，它提倡求實務實的學風，主張學術(shù)著眼于經(jīng)世致用和人的社會道德踐履，故其著眼點即是社會實踐。毛澤東的實事求是思想繼承了這一特點并將之提高到馬克思主義的高度來認識。它要求人的認識都應從社會實踐出發(fā)，以社會實踐為基礎(chǔ)在毛澤東的實踐看來，任何脫離了社會實踐的研究和認識，都不是實事求是的也都是不可能的。對于社會實踐的作用和意義的突出與強調(diào)，這是毛澤東實事求是的思想路線的最大特點。第二，它是對毛澤東哲學實踐論思想精髓的高度概括與體現(xiàn)。我們從毛澤東哲學實踐論強調(diào)社會實踐的“具體的歷史的統(tǒng)一”原則以及重知行、重實踐和重主體性的特點來看，這些思想特點最終可以歸納為“實事求是”四個字。這是一種概括，也是一種升華。它將馬克思主義哲學同中國傳統(tǒng)哲學的精華以中國文化特有的簡潔語言和思想表達形式融會貫通起來。并且在此基礎(chǔ)上形成了毛澤東思想有自己特色的指導中國革命和建設的思想路線和方法，是反教條主義和主觀主義的銳利武器。　　

    “毛澤東的矛盾論是他的唯物辯證法的核心。毛澤東在唯物辯證法方面有著獨創(chuàng)的見解，他的辯證思想是在運用馬克思主義的唯物辯證法指導中國革命與建設實踐的過程中逐漸形成的。其中也充分吸取了中國傳統(tǒng)哲學的辯證法精華。毛澤東在領(lǐng)導中國革命與建設的長期實踐中，積累了豐富的處理錯綜復雜的矛盾的經(jīng)驗教訓，并經(jīng)過哲學的抽象使之上升為理論，他的思維創(chuàng)造體現(xiàn)了中華民族思維的特點，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法的理論寶庫?！　?/p>

    毛澤東1937年在理論的研究與創(chuàng)造上取得了很大成就，他不僅寫了《實踐論》，而且還寫了《矛盾論》，從而完成他的哲學思想基本體系的構(gòu)造?！　?/p>

毛澤東關(guān)于矛盾特殊性的研究大大超越了馬、恩、列等經(jīng)典作家，尤其是他在其中所提出的關(guān)于抓主要矛盾的思想，成為中國共產(chǎn)黨人有獨創(chuàng)特色的思想方法和　　

工作法。　　

    毛澤東哲學的整體思維特點并不只限于對事物矛盾運動的整體與個體關(guān)系的辯證理解，更重要的，他發(fā)揚了傳統(tǒng)思維的精華，體現(xiàn)為一種對客觀世界運動尤其是人類社會實踐發(fā)展的大趨勢作戰(zhàn)略思考的重要思維方式。因此，毛澤東無論是在中國革命時期還是建設時期，對中國社會和文化總體發(fā)展與世界的總體格局及其變化常常能適時提出富有創(chuàng)見的深刻的看法。這些看法不僅在當時證明是正確的，而且作為重要的思維方法，對今后亦有重要的指導作用。”　　

            （王鳳賢著《毛澤東與中國傳統(tǒng)文化》66、70、71、74、83、84、89、101、112頁）　　

   “ 毛澤東哲學思想是具有中華民族氣派和風格的馬克思主義哲學。它繼承了中國優(yōu)秀的哲學傳統(tǒng),變馬克思列寧主義的歐洲形式和歐洲語言為中國人民喜聞樂見的民族形式和民族語言,使它具有中華民族的氣派和風格?！薄　?/p>

            （曹廣勝著《論毛澤東哲學思想》第3頁）　　

   “ 毛澤東哲學思想把馬克思主義哲學原理深深扎根于中國土壤之中，不僅賦于而且注入了中華民族思想發(fā)展的精華，從而使毛澤東思想從內(nèi)容到形式，從思想到語言，處處滲透著中華民族特有的風格和氣派，是中國化的馬克思主義哲學。”　　

              （曹廣勝著《論毛澤東哲學思想》第13頁）　　

   “ 就中國哲學的邏輯發(fā)展來說，毛澤東哲學思想的發(fā)展與產(chǎn)生，不僅標志了一切舊的傳統(tǒng)哲學的解體或終結(jié)，而且是中國哲學發(fā)展過程中一個根本性的變格和劃時代的發(fā)展階段?！薄　?/p>

              （楊春貴著《毛澤東哲學思想新論》第16頁）　　

   “ ……毛澤東哲學思想的形成無疑標志了中國哲學從傳統(tǒng)哲學開始向現(xiàn)代化的飛躍，也就是向世界一體化的飛躍，就此而言，毛澤東哲學思想不是什么別的，而是以嶄新面貌出現(xiàn)的中國哲學的最新發(fā)展。”　　

               （楊春貴著《毛澤東哲學思想新論》19頁）　　

    許全興：“……在長期的革命斗爭中，毛澤東不僅始終致力于馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，而且善于對我國古代的哲學遺產(chǎn)進行馬克思主義的批判與繼承，從而進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學?！　?/p>

    “真正的哲學，是自己時代的精華，文明活的靈魂。毛澤東哲學思想是馬克思主義普遍真理與中國革命和建設相結(jié)合經(jīng)驗的哲學總結(jié)。同時，它又融進了中國傳統(tǒng)哲學的優(yōu)秀成果，是現(xiàn)代中華民族智慧的結(jié)晶。毛澤東哲學思想既是20世紀中國社會偉大變革在觀念形態(tài)上的反映，又是這一偉大變革的科學指導，對中國和世界的發(fā)展發(fā)生了巨大的影響。”　　

                （ 許全興著《為毛澤東辯護》316、434頁）　　

3，把群眾的點滴哲學思想集中起來理論化。　　

    毛澤東的哲學智慧來自三個方面：一是馬克思主義哲學；二是中國傳統(tǒng)哲學；三就是群眾的點滴哲學思想。來自這三個方面，高于這三個方面，青出于蘭，而勝于蘭。他善于集中群眾的智慧，如徐寅生《關(guān)于如何打乒乓球》一文，他就當成辯證唯物論的文章來讀，他說：“講話全文充滿辯證唯物論，處處反對形而上學”。他對一些基層干部總結(jié)工作時，談成績和錯誤，優(yōu)點與缺點,他認為：“這就是辯證法，就是自覺地對自己一分為二?！彼€用一些民間諺語來說明一些深奧的哲學問題。如說：“中國有一句老話‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對于人們的實踐是真理，對于認識也是真理。”他還說：“我們中國人常說‘相反相成’。就是說相反東西有同一性。這句話是辯證法的是違反形而上學的?！薄　?/p>

    日本松村一人：“毛澤東在著作里反復強調(diào)要學習群眾的智慧和語言，批判地繼承從孔夫子到孫中山的遺產(chǎn)，而毛澤東本身在這方面就做出了榜樣。同時他在哲學論文里，也引用了可以稱之為群眾智慧結(jié)晶的諺語，并巧妙地引用了《水滸》、《孫子兵法》等著作。在毛澤東所有的著作中都貫串著對中國思想遺產(chǎn)的繼承。從這點可以看出毛澤東是怎樣把馬克思主義哲學變成了與民族血肉相聯(lián)的哲學的?！　?/p>

    “哲學同本國革命理論相結(jié)合，哲學貫串于以解放為目標的經(jīng)常的斗爭之中，哲學同民族的智慧相結(jié)合，就是毛澤東哲學的第一個根本特征?！薄　?/p>

              （《國外毛澤東思想研究文選》207頁）　　

4，把復雜深奧的哲學大眾化?！　?/p>

    在沒有學習毛澤東哲學以前，人們認為哲學深奧無比，有人說，哲學就是“玄學”、“難學”。我國古代的哲學的確難學。毛澤東的哲學就大眾化，文化高的人容易學，中等文化的人經(jīng)過努力就能學懂，文化低的人通過輔導也能學懂。如談矛盾的普遍性時，他引用了列寧的話之后，還補充說：在戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗都是矛盾著的現(xiàn)象。這樣的解釋，在當時，即便是不識字的八路軍戰(zhàn)士也能理解矛盾的普遍性。　　

    日本哲學家?guī)r崎哲二：“毛澤東的哲學著作通俗易懂好理解，故此，要研究哲學必須先從毛澤東的兩部哲學開始?！薄　?/p>

             （趙永茂、李峰華、盧潔著《毛澤東哲學思想研究在國外》第134頁）　　

    英國的瓊斯：“從他的著作看，我認為他是一位歷史上最偉大的哲學家，他的實事求是地解決問題的辦法和通情達理的思想吸引了我?！薄　?/p>

             （ 同上書第150頁）　　

    滕復：“把哲學從哲學家的課堂里解放出來。使之具有廣泛的群眾性，并逐漸為人民大眾所掌握，這是毛澤東同志對哲學的又一個特殊貢獻?！薄　?/p>

         （王鳳賢著《毛澤東與中國文化》第277頁）　　

    楊春貴：“……毛澤東不僅身體立行帶頭鉆研哲學、運用哲學，而且大力號召和組織廣大干部、群眾學習哲學，運用哲學，是普及哲學的偉大倡導者。正是在他的倡導下，使馬克思主義哲學成為指導中國革命和建設的偉大認識工具，‘變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器’。在中國哲學的群眾化，不論就廣度和深度來說，都是其它國家所不可比擬的，這是毛澤東哲學活動的一個偉大成果。”　　

                 （楊春貴、李火林著《哲學家毛澤東》第3頁）　　

    黃方平：“毛澤東的‘一分為二’的命題，使矛盾范疇從哲學家的圈子里走到了廣大人民群眾中。‘一分為二’的思想，在我國，對于防止和克服片面性，對于普及辯證法思想，立下了汗馬功勞，從而也真正起到了推動社會前進的動力作用?！　?/p>

    ……　　

    “深入淺出是毛澤東哲學思想的顯著特點，同時也是毛澤東哲學思想的優(yōu)點。它既體現(xiàn)了“深”和“淺”的辯證統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一又是絕對和相對的統(tǒng)一。”　　

           （《毛澤東思想研究》1995年第一期107、108頁）　　

第三節(jié)  國外對毛澤東軍事哲學的研究　　

   趙茂林說：“ 歐美軍界除了對毛澤東的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論和實踐有許多正確論述之外,主要認為毛澤東的軍事理論建立在深刻的唯物主義基礎(chǔ)之上,巧妙地運用了辯證法，認為他的軍事學說是在他的哲學基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的?！　?/p>

    ……　　

    “歐美許多人認為，毛澤東的軍事哲學之所以正確，使日本、蔣介石失敗，使美國在朝鮮的失敗，就是因為他有深刻的哲學基礎(chǔ)。就是毛澤東不僅是一位“最偉大的政治家又是最偉大的軍事家”，而且是一位“偉大的哲學家”?！　?/p>

……　　

“值得注意的是，歐美并未因為現(xiàn)代戰(zhàn)爭條件的變化，而輕視毛澤東軍事思想的研究；就是對中國歷史上的軍事思想家的著作：《孫子兵法》也十分重視，從中吸取有用的東西，這是有遠見的?！薄　?/p>

       （《毛澤東思想研究在國外》178一182頁）　　

             第四節(jié)  毛澤東哲學思想的特點　　

    趙茂林說：歐美對毛澤東哲學思想有什么特點討論很多。一是從毛澤東著作大量內(nèi)容看問題，二是從與馬克思列寧主義比較看問題，三是從中國革命實際相聯(lián)系看問題。有些研究是有啟發(fā)的?！　?/p>

    第一，有不少學者指出，毛澤東哲學思想與馬克思列寧主義不同的特點，是強調(diào)實踐性。“毛澤東的全部著作都是一種哲學‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論。”毛澤東哲學思想的實踐范疇，不僅是認識論范疇，而且是唯物論范疇，歷史唯物論范疇，使用非常廣泛。實踐不但是認識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且是認識發(fā)展的動力，真理的檢驗標準。毛澤東十分強調(diào)哲學的實踐目的，改造社會、改造自然和改造人。這和馬列主義哲學精神是一致的，但是在人怎樣把物質(zhì)反映到頭腦來的，他是強調(diào)實踐的作用。其實，毛澤東認為應當把物質(zhì)和實踐統(tǒng)一起來。認識是對物質(zhì)的反映，但是沒有人的實踐，物質(zhì)是不能反映到頭腦中來的，所以，毛澤東說，實踐是認識的來源，這和馬列主義強調(diào)物質(zhì)對認識的根源性，是一致的?！　?/p>

    第二，有的作者認為，毛澤東哲學思想充滿著研究人和人之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人間的矛盾，解決人間的矛盾。美國學者弗朗西斯．蘇指出；“毛的著作的內(nèi)容的中心就是關(guān)于人和人道主義……毛的著作，尤其是他的辯證法理論的目的，是改造社會，通過改造社會結(jié)構(gòu)來改善人民的生活狀況。”他認為，毛澤東哲學思想的“最大特點是強調(diào)人的因素，人的作用和人的力量”。因此，毛澤東哲學思想可以稱為一種人本主義或“積極的革命人道主義”的哲學?！　?/p>

    特別是毛澤東總是強調(diào)用說服教育的方法解決人民內(nèi)部矛盾，給歐美學者以深刻的影響。他們從哲學高度來概括毛澤東哲學這一特點。安娜．路易斯．斯特朗：“他的方法是一種哲學家和教師的方法，他激發(fā)人們思考問題，自己也參加思考，從中獲得知識。他相信有一種樂意與人共享而不強加于任何人的基本哲學，相信這種哲學最終得到證明?！边@正是毛澤東哲學思想的一大特點。　　

    強調(diào)人的因素、人的作用和人的力量，自然就是注意人的能動性，所以自覺的能動性問題又是毛澤東哲學思想必然的特點。歐美學者把自覺的能動性僅僅說成是思想、意識能動性，這是一種誤解。毛澤東所講的“人的自覺能動性”，是指的思想和行動，即實踐，這兩方面是統(tǒng)一的。只有正確的思想，沒有實際的行動，自然、社會是不能改造的，同樣沒有正確的思想指導的行動，也是不能更好地改造自然和社會。一個人是否具有正確的思想作指導，他在實踐中的作用是不大一樣的。因此，毛澤東強調(diào)思想的能動作用。但他的自覺能動性，不就是思想、意識的能動性，不就是歐美學者所說的“思想改造”、“政治教育”。不僅要強調(diào)思想、意識，而且更要強調(diào)思想、意識指導下的實踐。這才是毛澤東的“人的的能動性”思想?！　?/p>

    第三，歐美一些學者從毛澤東哲學的產(chǎn)生發(fā)展，總是和分析解決革命內(nèi)部和黨內(nèi)傾向分不開的事實，斷定政治性是毛澤東哲學的一個特點。30年代寫信批判林彪對根據(jù)地的悲觀主義，毛澤東從哲學上解釋了這種政治傾向來自于非辯證的認識觀，因此就不能從事物的表面、現(xiàn)象、部分而深入到他的本質(zhì)，而把事物非本質(zhì)的現(xiàn)象當作本質(zhì)，從而停留在經(jīng)驗主義上。1930年的《反對本本主義》是毛澤東用哲學批判極“左”的教條主義的例證，發(fā)揮了馬克思主義認識論?？谷諔?zhàn)爭寫的《實踐論》和《矛盾論》，結(jié)合總結(jié)革命的經(jīng)驗教訓，從哲學上批判了教條主義和經(jīng)驗主義。這表明“哲學問題與政治問題”密切聯(lián)系。政治性，成為毛澤東哲學思想的特點。有的人公開說，毛澤東哲學就是“政治哲學”?！　?/p>

    “政治性”是毛澤東哲學思想的一個特點，說明毛澤東哲學思想的產(chǎn)生發(fā)展和中國革命的緊密聯(lián)系性，是合乎實際的。但是把毛澤東哲學思想說成是“政治哲學”，未必確當。毛澤東哲學聯(lián)系政治問題，但他所得出的結(jié)論不限于政治問題。它具有普遍意義。……　　

    第四，有的作者還根據(jù)毛澤東哲學思想反對教條主義的歷史運動，這就促使毛澤東哲學思想的特殊性、個性、特殊道路的觀點非常突出?！　?/p>

          （同上182-185頁）　　

    許全興；哲學是時代的產(chǎn)物，具有鮮明的時代性，不同的時代具有不同時代的哲學。哲學是民族智慧的結(jié)晶，具有鮮明的民族性，不同的民族具有不同民族的哲學。民族總是一定時代的民族。因此，哲學的民族性和時代性是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。哲學思想的發(fā)展有著它內(nèi)在的必然邏輯。每一時代的哲學又是整個人類哲學思想大發(fā)展的一環(huán)，是它內(nèi)在的必然表現(xiàn)。毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學在20世紀中國的具體化。它既是馬克思主義的，又具有鮮明的時代性和民族性。因此，本文所說的毛澤東哲學思想特點，并不是指表現(xiàn)為“中國作風和中國氣派”的民族形式，而是馬克思主義哲學發(fā)展過程的基本內(nèi)容。這種特點不僅為它所處的民族的社會歷史文化條件和時代特點所規(guī)定，而且也是馬克思主義哲學自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯的必然表現(xiàn)。就此而言，把握了毛澤東哲學的主要特點，也就把握了毛澤東哲學思想的最基本的內(nèi)容以及他對馬克思列寧主義哲學的最主要的貢獻?！　?/p>

    與馬克思、恩格斯、列寧的哲學相比，毛澤東哲學思想有以下六個方面的特點及貢獻：　　

    （一）把哲學同共產(chǎn)黨的實踐活動更加緊密結(jié)合起來，強調(diào)在實際工作中貫徹實事求是思想路線，著重反對以主觀主義為特征的實際工作中的唯心主義和形而上學?！　?/p>

    ……　　

    （二）緊緊抓住認識與實踐的矛盾，闡述人類認識世界和改造世界的根本規(guī)律?！　?/p>

    ……　　

    （三）對唯物辯證法的核心--對立統(tǒng)一規(guī)律作系統(tǒng)的說明和發(fā)揮。　　

    ……　　

    （四）把馬克思列寧主義哲學創(chuàng)造性地運用于革命戰(zhàn)爭，形成了完整的軍事辯證法理論?！　?/p>

    （五）把人民群眾看成是歷史創(chuàng)造者的原理運用于革命實踐活動，形成了系統(tǒng)的群眾觀點和群眾路線?！　?/p>

    ……　　

（六）致力于哲學的解放，把哲學變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。　　

        （《為毛澤東辯護》第493--443頁）　　

趙永茂在《毛澤東思想研究在國外》一書中：西方作者對于毛澤東哲學思想中關(guān)于人的平等、自由的思想很重視。有很高的評價。他們認為毛澤東在更深的程度上探討了自由的豐富含義，在人的平等理論和實踐上是現(xiàn)代領(lǐng)導人中最成功的人。的確，毛澤東著作中很多論述關(guān)于人的自由、平等問題，反映了豐富的倫理學思想。在國內(nèi)仍缺乏深刻的研究，而歐美學者注意了這個問題題，值得歡迎?！　?/p>

    關(guān)于社會平等問題?？梢哉f，毛澤東歷來從理論上和實踐上為爭取社會平等而斗爭。他歷來講革命隊伍中的人是平等的，互助友愛的。講領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者的關(guān)系是平等的，強調(diào)領(lǐng)導者要以普通勞動者的資格出現(xiàn)，平等待人，強調(diào)反對官僚主義，和群眾打成一片。弗朗西斯．蘇指出：“關(guān)于社會平等，我要說，毛是所有現(xiàn)代領(lǐng)導人（包括中西方）中第一個認真從事社會不平等問題（也常用英雄史觀和官僚主義化來表述）的解決并有所成功的人。”“毛認為，任何一種社會制度，如果生活于其中的人民，根據(jù)財富、權(quán)力，特別是教育來結(jié)成相互關(guān)系，形成不同等級，那么這種社會是不公正的，應該被改變?！薄氨M管他在實現(xiàn)社會平等方面的努力只獲得了部分的成功，也沒有得到全面的評價，但他對社會平等這一原則的洞見，則使他走在了他的時代的前面，同時也走在了一些現(xiàn)代社會哲學家的前面”。這一評價是實事求是的，不若一些人把他污為“烏托邦”的誹見?！　?/p>

    關(guān)于人的自由，弗朗西斯．蘇的評論也是有價值的。他指出：“作為一種道德概念來考察自由，毛在更深的程度上探究了自由的豐富涵義?！薄　?/p>

    “毛的自由觀包含著個人自由和社會自由之間的辯證能力。不可否認，在探討自由問題時，毛確實似乎用社會自由來解釋個人自由,這似乎可以從他的三個基本前提得到確證。這三個前提是：第一，國家的美好或共同的美好總是同個人的美好等同的；第二，個人應該為共同的美好犧牲自己的自由；第三，個人在行動時應以道德激勵為動機。這種強調(diào)社會自由高于個人自由的思想導致了這樣一種觀點：毛否定西方世界的那種個人自由。在西方世界個人從而個人自由總是被強調(diào)突出，社會自由要以個人自由來說明，而非相反?！薄霸谥袊?，被強調(diào)的總是團體而非個人，個人的自由要用社會的自由來說明。這種觀點在強調(diào)自由重點時，顯然是不同于西方觀點的。換句話說，在中國、朝代、家庭、社會或國家等方面的共同美好是獲得優(yōu)先權(quán)，因為它是實現(xiàn)個人自由和美好的必要條件。這樣，從理論上來說，個人自由和社會自由應不是相互排斥，而是互相補充的。我認為，這正是毛試圖要做的事。正是基于個人自由和社會自由人絕對自由，并不否認西方世界的那種個人自由?？偟目?，作者對毛澤東的平等、自由觀的評論是正確的?！　?/p>

            (《毛澤東思想在國外》第176～178頁)　　

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