導(dǎo) 語(yǔ)
107年前的今天，十月革命在俄國(guó)爆發(fā)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)并建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。如毛教員所說(shuō)，十月革命幫助了全世界和中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新思考自己的問(wèn)題。
107年以來(lái)，世界發(fā)生了深刻的變化。全世界英勇的勞動(dòng)人民奪取過(guò)許多勝利，也經(jīng)歷了背叛、復(fù)辟、退步，甚至?xí)簳r(shí)的失敗。帝國(guó)主義催生的戰(zhàn)火仍在燃燒，世界不同地方的人民在經(jīng)歷饑餓和無(wú)休止的屠殺，壓迫與剝削愈演愈烈。在這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上和全球環(huán)境中，重新思考蘇聯(lián)、中國(guó)乃至全世界社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)至關(guān)重要。
今天推送的是獨(dú)立學(xué)者老田老師的文章《中國(guó)革命不同于十月革命的地方在哪？》，中國(guó)革命對(duì)于十月革命，有繼承也有超越，在奪取政權(quán)的基礎(chǔ)上，中國(guó)革命的實(shí)踐深度已觸及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政概念的肯定性內(nèi)涵——勞動(dòng)群眾政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而這也是我們思考未來(lái)道路的一個(gè)重要方向。當(dāng)代社會(huì)中的我們，如何能突破“知識(shí)的小生產(chǎn)本能”和看清尋找新世界的道路？如何在艱難的環(huán)境中，仍然能認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)和歷史上的主體性位置？這篇文章或許會(huì)給我們一些啟示。
作者｜老田（獨(dú)立學(xué)者，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)）
01
再一次閱讀《聯(lián)共黨史簡(jiǎn)明教程》之后，有了很多新的心得。
蘇共能夠完成那一場(chǎng)革命，非常的不容易，而且也是在思想準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備相對(duì)不充分條件下，獲得勝利的。相對(duì)于準(zhǔn)備而言，這場(chǎng)勝利來(lái)得又有點(diǎn)快，與快速的勝利相關(guān)，也遺留了不少的后遺癥。
在俄國(guó)，最早起來(lái)批判舊世界的人，是普列漢諾夫及其勞動(dòng)解放社（1883年成立）[1]，列寧還是后來(lái)者。在1902年俄國(guó)社會(huì)民主工黨的布魯塞爾大會(huì)上，出現(xiàn)了布爾什維克（多數(shù)派）和孟什維克（少數(shù)派）的分歧，后來(lái)發(fā)展為分裂。其中的核心政見(jiàn)分歧在于：個(gè)人是否必須加入黨的一個(gè)組織，在組織規(guī)則之下活動(dòng)，并在一定程度上，個(gè)體服務(wù)于組織目標(biāo)需要。在這里，出現(xiàn)了尖銳分歧，普列漢諾夫雖然口頭上沒(méi)有強(qiáng)烈反對(duì)，但是，他在后續(xù)的行動(dòng)系列中間表明了自己的強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度。
在普氏的幫助之下，《火星報(bào)》也落入列寧的政治對(duì)手手里，在一定程度上，列寧的布爾什維克（多數(shù)）還長(zhǎng)期喪失了黨內(nèi)多數(shù)，成為少數(shù)意見(jiàn)。為此，1912年第六次黨代會(huì)在匈牙利的布拉格召開(kāi)，布爾什維克不得不單獨(dú)舉行會(huì)議。雖然團(tuán)結(jié)無(wú)比重要，之前也有些貌合神離的聯(lián)合大會(huì)，但是，雙方都無(wú)法繼續(xù)容忍下去了，終于各走各路。最后，在十月革命后的短期內(nèi)，雙方只能徹底分道揚(yáng)鑣了。
在后續(xù)的和平歲月里，黨內(nèi)的反對(duì)派也一再發(fā)難，然后，面對(duì)不肯消停的反對(duì)派，也只能一再打反黨集團(tuán)，強(qiáng)硬地予以排除。
馬克思說(shuō)過(guò)，人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。很多個(gè)體，包括起而批判舊世界的個(gè)體，也很難超越舊世界施加的社會(huì)關(guān)系羈絆，也由此桎梏著個(gè)體的想象力。個(gè)人內(nèi)在于同時(shí)還需要服務(wù)于組織目標(biāo)，這是對(duì)前現(xiàn)代個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的超越，要在個(gè)體身上，就率先實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系總和及其羈絆的革命，成為葛蘭西所說(shuō)的有機(jī)知識(shí)分子那種人，這樣的人，才能夠真正看清楚未來(lái)的路。事實(shí)證明，這樣的革命是很難自覺(jué)完成的，包括普列漢諾夫這樣的先知先覺(jué)者也不例外。
革命要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)全新的世界，而推動(dòng)革命的人，則需要在社會(huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)革命尚未發(fā)生之前，自己率先走出去，完成主觀世界的改造，這個(gè)難度非常非常大。列寧遇到并與之長(zhǎng)期辯論的流亡革命家群體，多有與舊世界勢(shì)不兩立的思想準(zhǔn)備，但是，要他們走出舊時(shí)代想象力的束縛，卻無(wú)比艱難，大多數(shù)人甚至還是不情愿的。結(jié)果，在革命進(jìn)程的推進(jìn)中間，不斷地有人淘汰出局，其中有些人是主動(dòng)退出，還有不少人是被動(dòng)淘汰出局。
最初，各路革命反對(duì)專家，是集中火力猛攻法國(guó)大革命的雅各賓專政，說(shuō)公安委員會(huì)及其鎮(zhèn)壓政策，體現(xiàn)了“革命吃掉了自己的兒女”；然后，再一次把這個(gè)解釋模式應(yīng)用到俄國(guó)革命分析中間，說(shuō)革命帶來(lái)的大浪淘沙過(guò)程如何不公道；一些有想象力的解釋與再創(chuàng)作，則追加了勝利者只有私人目標(biāo)和成功的機(jī)會(huì)主義策略，失敗者則意味著革命失去了較好的未來(lái)選擇。這樣，就構(gòu)建出一個(gè)革命的內(nèi)在否定性敘事——壞人戰(zhàn)勝了好人，革命自身也忘記初心和走向了蛻化。徹底否定文革之后，則把這個(gè)解釋模式，大規(guī)模應(yīng)用于解釋中國(guó)革命和黨史。
最低限度上，需要揭示革命進(jìn)程中間大浪淘沙的內(nèi)在機(jī)制，以及與此相關(guān)的政見(jiàn)分歧應(yīng)該如何得到理解與合理解決，如果沒(méi)有這樣的嚴(yán)肅思考，就難于給出有效的反駁。
02
在一定程度上，知識(shí)分子與革命的關(guān)系，很值得深入思考。毛教員在文革期間，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知識(shí)分子從來(lái)就是轉(zhuǎn)變覺(jué)察得快，但受到本能的限制，缺乏徹底革命性，往往帶有投機(jī)性。”不僅在俄國(guó)革命中間如此，中國(guó)亦然，在共產(chǎn)黨旗幟之下，最先起來(lái)批判舊世界的知識(shí)人，缺乏深入群眾與群眾一道前進(jìn)的心理準(zhǔn)備和意愿，就逐步自我退出了，典型的如陳獨(dú)秀。一大代表十三人中間，真正全程跟隨革命進(jìn)程走到最后的，只有毛教員與董必武兩人，除了少數(shù)犧牲者之外，大多數(shù)人是另外選擇了道路。
如果只進(jìn)行個(gè)體動(dòng)機(jī)揣測(cè)和分析，這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能夠認(rèn)為大多數(shù)人都會(huì)動(dòng)機(jī)不良，即便是可以做這樣的認(rèn)定，既然涉及到多數(shù)，那也需要一個(gè)類型學(xué)的解釋——為什么會(huì)如此。今天回顧，知識(shí)分子往往秉持著“知識(shí)的小生產(chǎn)本能”，本能地對(duì)立于個(gè)人從屬于階級(jí)解放事業(yè)與組織目標(biāo)的有機(jī)知識(shí)分子道路，天然或者本能地偏愛(ài)無(wú)機(jī)知識(shí)分子道路，在后一條道路上，個(gè)體高居于群體和社會(huì)之上，而非內(nèi)在于社會(huì)大眾之中。高居在上，還會(huì)與很多潛在的可欲目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，諸如“千鐘粟”“黃金屋”“顏如玉”等等，即便是撇開(kāi)這些勢(shì)利物事不談，高高在上的相對(duì)位置，對(duì)于心理滿足和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也有著難于割舍的精神價(jià)值生產(chǎn)量。
在這里，即便是從偏好無(wú)機(jī)化道路的知識(shí)分子本人追求來(lái)看，也出現(xiàn)了兩難：一是自覺(jué)選擇有機(jī)化道路尋求集體解放道路，這肯定要求個(gè)體服務(wù)于組織需要的“犧牲”；另外一個(gè)偏好則尋求個(gè)體的虛擬超脫，但是，自身就會(huì)成為尋求解放力量集結(jié)的障礙。而且，后一個(gè)想象力，在大范圍協(xié)作成為普遍化的現(xiàn)實(shí)之后，也找不到個(gè)體高居于社會(huì)和大眾之上的太虛幻境，最后，偏愛(ài)個(gè)體自由和不受組織羈絆的想象力，只能夠屈從于行政管制或者雇傭制之下。
認(rèn)真說(shuō)來(lái)，想要個(gè)體獨(dú)立于組織要求之外的自由，是一種前現(xiàn)代的想象力，并不僅僅只是革命才需要大范圍合作?，F(xiàn)代社會(huì)的基本生產(chǎn)與秩序運(yùn)作也都是如此，這個(gè)不自覺(jué)的想象力，最后不僅會(huì)反對(duì)革命實(shí)踐，還會(huì)直接反對(duì)大生產(chǎn)本身。這樣，知識(shí)分子的無(wú)機(jī)化道路和想象力，不僅會(huì)直接反對(duì)集體解放的革命道路及其必須的力量聚合路徑，同時(shí)，還會(huì)在不自覺(jué)之間回歸以“小生產(chǎn)”反對(duì)“大生產(chǎn)”所必須的大范圍協(xié)作要求——這恰好是馬克思狠批過(guò)蒲魯東和巴枯寧的地方，這是當(dāng)時(shí)兩種最流行的小生產(chǎn)批判路徑，試圖在小生產(chǎn)的想象力基礎(chǔ)上，去展開(kāi)對(duì)資本主義制度異化的批判，并設(shè)想各種基于小生產(chǎn)主體性的解放路徑。
差別僅僅在于，革命是從小生產(chǎn)的汪洋大海起步，一步就跨入需要高度組織化的革命隊(duì)伍，還存在倒退著退出的社會(huì)空間；但是，工業(yè)化與城市化進(jìn)程一旦普及，這個(gè)退出空間就徹底消失了。普列漢諾夫們的想象力，從反對(duì)個(gè)體被組織桎梏開(kāi)始，最后只能夠止步于非自愿的雇傭化地位，如果他活得足夠長(zhǎng)的話?？磥?lái)，革命的終極困境，就體現(xiàn)在普列漢諾夫和陳獨(dú)秀等人的身上，從呼喚民主和追求個(gè)體不受束縛開(kāi)始，最后只剩下非自愿的奴役地位選擇，由此看來(lái)，如果一個(gè)人不思考解放全人類的話，最后證明，他也是無(wú)法看清楚解放自己的現(xiàn)實(shí)道路的。
布爾什維克與孟什維克的斗爭(zhēng)與分歧，鮮明地體現(xiàn)出這個(gè)尖銳的內(nèi)容——知識(shí)的小生產(chǎn)本能與個(gè)體內(nèi)在于組織要求的不兼容關(guān)系。在這個(gè)維度上，馬克思預(yù)先批判過(guò)蒲魯東和巴枯寧，就此劃清了一道基本界限——無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放不是維持小生產(chǎn)的主體性去批判大生產(chǎn)的，不是要追求這種“倒退的進(jìn)步”，而是要在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上前進(jìn)，尋求新的解放道路。
反過(guò)來(lái)，在斯大林之后，托派的反向批判與揭露，在批判規(guī)模和持續(xù)時(shí)間兩方面都很可觀，還得到全球反共力量的傳播支持和傾聽(tīng)；但是，他們除了秉持一些好詞和大詞之外，就只剩下私人目標(biāo)揭短和主觀動(dòng)機(jī)揣測(cè)了。
在策略對(duì)應(yīng)關(guān)系方面，蘇共主流派批判反對(duì)派，能夠用共同事業(yè)的需要和程序規(guī)則等憑借，當(dāng)然也使用政治代表性標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)機(jī)揣測(cè)；而反對(duì)派特別是托派的長(zhǎng)期批判，就更為單一，他們很難讓人完全相信自己壟斷真理和代表性優(yōu)勝——因?yàn)楹苋狈@樣的可信證據(jù)，不得不轉(zhuǎn)而更多地依賴揭露壞人，進(jìn)行動(dòng)機(jī)批判和道德批判，這個(gè)批判模式的收斂方向，在很大程度上映照出他們自己的思維框子——在界定敵人的同時(shí)也就反向地定義了自己的胸懷和眼界。
陳獨(dú)秀也在晚年重提民主，似乎又回到五四的民主與科學(xué)主題。但是，這個(gè)姿態(tài)性的言說(shuō)努力，還是掩蓋不了他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和革命進(jìn)程中間的合理個(gè)體與集體關(guān)系，是徹底無(wú)視和無(wú)感的。特別是，知識(shí)分子作為舊世界的批判者，如何看待自己與革命主體之間的相互關(guān)系，是作為無(wú)機(jī)化道路的啟蒙者高高在上，還是作為有機(jī)知識(shí)分子深入群眾和革命隊(duì)伍內(nèi)部，關(guān)鍵點(diǎn)是在這里。
為了捍衛(wèi)知識(shí)的小生產(chǎn)本能，陳獨(dú)秀率先起來(lái)批判舊世界，走過(guò)拒絕獨(dú)立自主尋求革命戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的聽(tīng)命者時(shí)期，走過(guò)反對(duì)革命和紅軍的彎路。但是，他始終看不清解放的路徑——他批判和拒絕舊世界是真誠(chéng)的，但是他看不清尋求新世界的道路。而在這條道路上艱難跋涉的第一步，看起來(lái)就是要徹底割掉自己的尾巴——放棄知識(shí)的小生產(chǎn)本能。
03
在《聯(lián)共黨史簡(jiǎn)明教程》中間，對(duì)各路反對(duì)派的歸類與批判，多數(shù)從政治代表性角度（代表異己階級(jí)利益）或者主觀動(dòng)機(jī)不良，來(lái)做結(jié)論的。這也體現(xiàn)出革命在認(rèn)識(shí)方面的學(xué)徒工階段，未能真正實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)與提升，不足以從思想上引領(lǐng)懷有獨(dú)立于組織之外的“絕對(duì)化個(gè)人”想象力，而只能從其對(duì)共同事業(yè)的危害著眼，進(jìn)行分類排除。
前期，革命在列寧的領(lǐng)導(dǎo)之下，各種分類與排除方法，還相對(duì)具有說(shuō)服力，現(xiàn)實(shí)的必然性也還相對(duì)清晰與可見(jiàn)；到了后期斯大林那里，分類和排除反對(duì)派的疑問(wèn)，就越來(lái)越大，可能的差別，也在于意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)方面的建設(shè)不足，是越來(lái)越嚴(yán)重了。而且，在列寧那兒，問(wèn)題還沒(méi)有完全說(shuō)死，框子已經(jīng)有了，但還有點(diǎn)開(kāi)放性；后期斯大林那里，就變成了把框子徹底劃死了的自我封閉，這個(gè)很接近一種心滿意足的信息繭房狀態(tài)。
以蘇聯(lián)黨內(nèi)分歧與爭(zhēng)論為例，毛教員談?wù)撨^(guò)多次：
當(dāng)小媳婦時(shí)好，當(dāng)了婆婆就不行了，用教條主義方法不能批評(píng)人家，因無(wú)力量，請(qǐng)看一下列寧是如何寫《經(jīng)驗(yàn)批判論》的。斯大林在后來(lái)就不同了，不是平等討論問(wèn)題，搜集大量材料發(fā)表意見(jiàn)。有些東西寫得好，有些東西是坐在山崗上，揀起石頭打人，使人看了后不大舒服。當(dāng)了權(quán)，作了官，要警惕，不要罵人像罵兒子一樣，不應(yīng)是老人和小人的關(guān)系，不能以片面性反對(duì)片面性，教條主義不是馬列主義。[2]
在很大程度上，列寧的說(shuō)服力和著眼于說(shuō)服對(duì)手的主觀努力意愿更強(qiáng)，斯大林逐步傾向于行政選擇和強(qiáng)硬排除。除了個(gè)體的思想作風(fēng)差異之外，也許還存在著共識(shí)逐步稀少，爭(zhēng)論的問(wèn)題作為“超綱習(xí)題”的超綱程度也越來(lái)越高，而爭(zhēng)論卻日益迫切等待結(jié)論等諸方面的原因。當(dāng)然，拿起棍子或者石頭，坐在山崗上打人，到后來(lái)也是越來(lái)越方便了。
如同黑格爾所言，密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏才起飛，革命所需要的思想積累與共識(shí)收斂過(guò)程，也不可能在早晨完成。顯然，革命的實(shí)踐深度與經(jīng)驗(yàn)積累，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚未超越學(xué)徒工的門檻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到老師傅的階段，也還沒(méi)有肯定性的共同標(biāo)準(zhǔn)出場(chǎng)。就思想砥礪而言，還沒(méi)有共識(shí)和范式作為共同的憑借。結(jié)果，各種歧路上的探索者之間，其思考和意見(jiàn)生產(chǎn)都還處于發(fā)散態(tài)勢(shì)，收斂過(guò)程似乎尚未產(chǎn)生。這樣，基于共識(shí)框架和集體理性程序的“做加法”，就還不具有條件，如果沒(méi)有各個(gè)方面的共同節(jié)制，就無(wú)法求同存異。提前開(kāi)認(rèn)識(shí)總結(jié)大會(huì)或者放縱無(wú)節(jié)制的爭(zhēng)論，必定以一個(gè)否定另一個(gè)為結(jié)局，這個(gè)結(jié)局屬于“做減法”，此時(shí)，決勝的依據(jù)更多會(huì)取決于思想之外的力量運(yùn)用。
十月革命前的勞動(dòng)者中間，確實(shí)已經(jīng)有了很多覺(jué)悟者，體現(xiàn)出有活力的基層與創(chuàng)造性的蘇維埃；但蘇共領(lǐng)導(dǎo)層中間，則少有踏實(shí)的勞動(dòng)群眾領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有關(guān)于共產(chǎn)黨人所需集體理性程序的共識(shí)。結(jié)果，很難安排有序爭(zhēng)論和辯論，往往是一個(gè)片面性反對(duì)另外一個(gè)片面性——這更像是一種沒(méi)有集體理性介入的民科認(rèn)識(shí)對(duì)抗。這樣，只要是尖銳的問(wèn)題和爭(zhēng)論一開(kāi)始，往往就自動(dòng)啟動(dòng)了學(xué)徒工階段的“做減法”程序，老師傅階段的“做加法”程序很少見(jiàn)到出場(chǎng)。正是因?yàn)槿绱?，布爾什維克與孟什維克終于走向決裂——各自把對(duì)方從自己的陣營(yíng)里“做減法”徹底減出去，也就難于避免。
在蘇共內(nèi)部的長(zhǎng)期爭(zhēng)論中間，雙方的實(shí)際差別在于：黨內(nèi)的積極行動(dòng)者群體，后來(lái)也成為主流派和勝利者，他們是把事業(yè)推進(jìn)作為第一位的核心目標(biāo)，不斷地前進(jìn)，為此不惜采取各種權(quán)宜措施，包括采取強(qiáng)硬排除手段克服前進(jìn)的阻力，這是列寧與斯大林的可取之處，歷史在他們的推動(dòng)之下終于出現(xiàn)了革命性質(zhì)變，帶來(lái)了人類歷史長(zhǎng)河中間最鮮亮的曙光。而各路反對(duì)派則是突出個(gè)體認(rèn)知的絕對(duì)性，對(duì)于共同事業(yè)的進(jìn)展則持有一種無(wú)所謂的態(tài)度，這近似于從前的“取消派”思維方法，他們口中的民主就成為棍子而非真正的議事程序——成為各種反對(duì)意見(jiàn)的最大化表達(dá)乃至于組織街頭反對(duì)派行動(dòng)的借口。相比較而言，積極行動(dòng)者群體在個(gè)體與集體關(guān)系上，在有機(jī)知識(shí)分子角色認(rèn)同上，在個(gè)體內(nèi)在于共同事業(yè)的關(guān)系上，較各路反對(duì)派多一些自覺(jué)。
雙方都沒(méi)有足以讓對(duì)方信服的分析力量，甚至，都沒(méi)有進(jìn)行暫時(shí)妥協(xié)，然后共同前進(jìn)的起碼愿望，這在各路反對(duì)派身上的體現(xiàn)尤其明顯。加米涅夫和季諾維也夫反對(duì)進(jìn)行十月革命，為此，不惜在報(bào)刊文章上公然泄露機(jī)密，這近似于向敵人告密。后續(xù)的托洛茨基和布哈林反對(duì)派，不僅在黨內(nèi)提出反對(duì)意見(jiàn)，甚至在保證接受黨紀(jì)和集體決定之后，還一再組織街頭抗議，并發(fā)起公開(kāi)的辯論和挑戰(zhàn)。托洛茨基本人反對(duì)布列斯特和約，為此，他作為代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)不僅拒絕簽字，甚至還向德方泄密說(shuō)俄軍已經(jīng)開(kāi)始復(fù)員，結(jié)果德方據(jù)此在后續(xù)談判中間提出更為苛刻的條件。
用各種可能的最大化手段表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)，這不僅僅是一般性的非組織行為，而是在一切時(shí)候都表現(xiàn)為直接的反對(duì)黨及其最大化行動(dòng)策略，這些都是基于錯(cuò)位的個(gè)體與集體想象力——把個(gè)體不恰當(dāng)?shù)亓桉{于集體和共同事業(yè)之上。蘇共的各路反對(duì)派，很類似于古人摹狀的那種狀況——“既不能令，又不受命，是絕物也”[3]。即便是堅(jiān)持少數(shù)反對(duì)派立場(chǎng)，但總是試圖在認(rèn)識(shí)過(guò)程結(jié)束之前就展開(kāi)不妥協(xié)的爭(zhēng)論過(guò)程，并預(yù)先得出結(jié)論或?qū)崿F(xiàn)“定于一尊”。為此潛意識(shí)目標(biāo)還總是選擇成為共同事業(yè)的最大化阻力——似乎不把問(wèn)題說(shuō)清楚就不容許繼續(xù)干活了，這樣的盲目與僵硬態(tài)度，本身就是大有疑問(wèn)的。
04
毛教員在延安整風(fēng)時(shí)期，從批判個(gè)體理性及其不靠譜的決策依據(jù)出發(fā)，提出基于勞動(dòng)群眾政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)基礎(chǔ)上的集體理性程序。在這里，較為充分地揭示前現(xiàn)代的“知識(shí)的小生產(chǎn)本能”對(duì)于組織協(xié)作與集體理性的不兼容關(guān)系，揭示了缺乏領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思維的留學(xué)生的留聲機(jī)思考方式及其不足（教條主義的一般表現(xiàn)），較為充分和深入地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于王明教條宗派的癥狀診斷。在其反面，提出作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的群眾路線，并肯定與資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)所需要的集體理性程序——毛教員以通俗的比喻“當(dāng)班長(zhǎng)”[4]（引領(lǐng)全班同學(xué)共同學(xué)習(xí)以發(fā)展其聰明才智），去對(duì)照反對(duì)以個(gè)體理性壓倒全部組織成員的“當(dāng)家長(zhǎng)”現(xiàn)象。
相比較而言，1930年代早期，毛教員與上海中央的爭(zhēng)論中間，教條宗派的現(xiàn)實(shí)危害及其胡亂作為，是有可能被毛教員透過(guò)強(qiáng)硬手段制止和排除的——畢竟中央紅軍是毛教員一手帶出來(lái)且毛教員在軍內(nèi)有著極高的個(gè)人權(quán)威。但是，毛教員沒(méi)有選擇這樣做。這個(gè)選擇的理由，不僅僅是因?yàn)榻M織觀念——服從上級(jí)或者共產(chǎn)國(guó)際，還應(yīng)該有別的深層次原因在內(nèi)——黨內(nèi)多數(shù)人都無(wú)法擺脫“知識(shí)的小生產(chǎn)本能”局限，持有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人，常常是絕大多數(shù)；雖然一時(shí)的錯(cuò)誤多數(shù)，有可能被一次性強(qiáng)硬排除和出局，但是，居于候補(bǔ)位置上的多數(shù)，也依然是這個(gè)狀況。所以，此種手段就不再可取，轉(zhuǎn)而需要實(shí)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上的普遍提高。
毛教員成為主流反對(duì)派和少數(shù)時(shí)期的選擇，也屬于共產(chǎn)黨人的典范，從來(lái)不會(huì)消極，更不會(huì)選擇主動(dòng)的最大化對(duì)抗，而是積極地在不同的崗位上，努力于共同事業(yè)的推進(jìn)過(guò)程。
毛教員不斷地透過(guò)說(shuō)服，不斷地試圖輸入新的認(rèn)識(shí)程序，以啟發(fā)多數(shù)，這個(gè)工作花費(fèi)時(shí)間和精力不少，毛教員相當(dāng)一部分文章，都是與黨內(nèi)不同政見(jiàn)辯論的。而花了很大力氣的延安整風(fēng)，也是致力于輸入新的看問(wèn)題方法和集體理性程序。毛教員的正確意見(jiàn)被多數(shù)人否決，其后果非常嚴(yán)重，導(dǎo)致根據(jù)地和紅軍損失百分之九十，而革命的短期失敗和根據(jù)地的喪失，帶來(lái)了巨大的犧牲，以及二萬(wàn)五起來(lái)長(zhǎng)征帶來(lái)的艱難困苦體驗(yàn)，由此才算是預(yù)備了一點(diǎn)點(diǎn)放棄“知識(shí)的小生產(chǎn)本能”的心理基礎(chǔ)，所以1964年毛教員說(shuō)自己的著作是“血寫的著作”。
在這里，出現(xiàn)了一個(gè)不等速運(yùn)動(dòng)，革命的群眾基礎(chǔ)很好，足以支持高歌猛進(jìn)；但是，革命的領(lǐng)導(dǎo)力量成長(zhǎng)卻極為緩慢，這使得革命付出了過(guò)高的代價(jià)和犧牲，多了很多挫折。而革命的領(lǐng)導(dǎo)力量成長(zhǎng)，需要整體性的認(rèn)識(shí)進(jìn)步過(guò)程去支撐，即便是毛教員那樣的個(gè)體理性領(lǐng)先，也不足以成為集體理性程序的替代物。
今天回顧，雖然延安整風(fēng)獲得了部分成果，但是，新的集體理性程序推廣過(guò)程，遠(yuǎn)非順利，毛教員在建國(guó)后還需要不斷地為此努力，而收效則每況愈下。在其對(duì)立面上，不說(shuō)居留海外徹底走向反對(duì)派的王明，就算是留在國(guó)內(nèi)的張聞天和王稼祥，在認(rèn)識(shí)方法上也沒(méi)有根本性的改觀。
我們今天進(jìn)行學(xué)術(shù)研究維度的回顧，就沒(méi)有了照顧黨內(nèi)團(tuán)結(jié)以及給犯錯(cuò)誤同志保留面子或者工作權(quán)威的“必要妥協(xié)”目標(biāo)——這已經(jīng)徹底喪失了必要性，就如其所是的本來(lái)狀況，展開(kāi)分析和揭示。王明教條宗派及其能夠裹挾的黨內(nèi)多數(shù)干部，都是無(wú)法超越“知識(shí)的小生產(chǎn)本能”的局限者，是小資產(chǎn)階級(jí)汪洋大海里的游泳者，而以知識(shí)的小生產(chǎn)本能局限去執(zhí)掌黨內(nèi)決策權(quán)力，會(huì)帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的可怕扭曲與后果。
延安整風(fēng)批評(píng)主觀主義、教條主義、黨八股，都是以不靠譜信息與知識(shí)基礎(chǔ)上的個(gè)體理性，去支持決策。主觀主義意味著搜集信息的不靠譜，而教條主義意味著知識(shí)及其應(yīng)用方式不靠譜，而黨八股則是在毫無(wú)靠譜知識(shí)與信息的基礎(chǔ)上任意發(fā)號(hào)施令。這些即便是對(duì)于個(gè)體理性而言，也屬于嚴(yán)重的脫軌表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，毛教員強(qiáng)調(diào)從調(diào)查研究和實(shí)事求是出發(fā)，尋求靠譜的信息，把馬列主義視為行動(dòng)指南而非教條去發(fā)展靠譜知識(shí)，還需要在群眾路線的基礎(chǔ)上，關(guān)注集體協(xié)作與集體理性程序，竭力推廣領(lǐng)導(dǎo)權(quán)基礎(chǔ)上的集體理性要求。
應(yīng)該說(shuō)，很多高級(jí)干部經(jīng)歷過(guò)延安整風(fēng)之后，只是勉強(qiáng)地放棄了部分的小生產(chǎn)本能，不情愿地接受了部分程度的群眾路線，由此，也極大地改變了黨內(nèi)政治面貌。抗戰(zhàn)勝利之后的很短時(shí)間內(nèi)，就獲得了多個(gè)方面的發(fā)展機(jī)會(huì)與成績(jī)，然后據(jù)以進(jìn)行軍內(nèi)的“三查三整”“三大民主”建設(shè)，全面地提升了軍隊(duì)的政治化水平，不僅強(qiáng)化了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，還在軍內(nèi)普及和推廣毛氏公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，為新中國(guó)的接管與社會(huì)改造，預(yù)備好了數(shù)量龐大的干部隊(duì)伍。此后，解放軍官兵，真的具有了戰(zhàn)斗隊(duì)、工作隊(duì)和宣傳隊(duì)的初步擔(dān)責(zé)與履職能力。
顯然，延安整風(fēng)的部分成功，及其不徹底性，都恰好說(shuō)明，要改造“知識(shí)的小生產(chǎn)本能”，把大多數(shù)干部的思維提升到集體理性層次，自覺(jué)與不靠譜的個(gè)體理性劃清界限，是非常難的一件事情。如果要再給其搭建一個(gè)基于勞動(dòng)群眾政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治基礎(chǔ)，那就更不容易了。即便是經(jīng)過(guò)了延安整風(fēng)，很多老干部還親自操作過(guò)不止一輪群眾發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)工作，但是，到了四清時(shí)期王光美的桃源經(jīng)驗(yàn)下發(fā)之后，跟著走的還是官場(chǎng)多數(shù)，這個(gè)狀況恰好說(shuō)明“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)無(wú)感”者，也是官場(chǎng)多數(shù)。
05
就連劉少奇這樣的老資格共產(chǎn)黨員，還長(zhǎng)期做過(guò)白區(qū)的群眾工作，后來(lái)也對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全無(wú)感了。在文革期間劉受到嚴(yán)厲批判，有一篇著名政論文，題為《修養(yǎng)的要害是背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》。背叛涉及到主觀動(dòng)機(jī)揣測(cè)，難于定論，但是，在多個(gè)歷史與政治的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，劉少奇都表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)群眾政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的入門級(jí)實(shí)踐形態(tài)）的無(wú)感，這些是確鑿無(wú)疑的事實(shí)。
在一定程度上，普列漢諾夫以及陳獨(dú)秀難于克服的知識(shí)的小生產(chǎn)本能局限，劉少奇為代表的黨內(nèi)高干對(duì)于勞動(dòng)群眾政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的遺忘或無(wú)感，預(yù)示了后續(xù)的非毛化與告別革命的逆轉(zhuǎn)過(guò)程及其內(nèi)在邏輯。
革命真的具有內(nèi)在否定性，首先革命者自己就難于克服舊社會(huì)施加的思想局限——這意味著革命的艱難曲折道路和過(guò)高的犧牲，而不是簡(jiǎn)單體現(xiàn)為“革命吃掉了自己的兒女”——這個(gè)在中國(guó)古代的王朝循環(huán)中間倒是可以破除——以拜相封侯去酬報(bào)功臣，但是，這并不是革命者追求的目標(biāo)所在。革命成功了就可以坐享其成，封妻蔭子，不過(guò)是封建思想的外露。
而且，撇開(kāi)個(gè)體追求成本收益平衡的庸俗思路不說(shuō)，革命者本身要在與統(tǒng)治者優(yōu)勢(shì)力量對(duì)抗中間“干革命”的，革命者自身的私人成本高低，主要由這一革命的鎮(zhèn)壓力量說(shuō)了算，有再多的個(gè)人想法都是不切實(shí)際的。鎮(zhèn)壓革命領(lǐng)導(dǎo)者的努力，始終是反革命策略的第一位選擇，所以，革命者始終面臨著私人成本過(guò)高的困境——這是反革命力量所施加的首選策略。奧爾森把這個(gè)難于酬報(bào)的革命者處境——社會(huì)收益遠(yuǎn)大于私人收益、個(gè)體成本集合成為總體的社會(huì)變革成本——提煉為難于實(shí)現(xiàn)的“選擇性激勵(lì)”[5]。
換言之，成本與收益分配的主導(dǎo)權(quán)，始終是操控在統(tǒng)治者手里——造反是殺頭的罪名屬于歷代慣例，革命者愿意背負(fù)多高的私人成本可以是主動(dòng)選擇的（參加或者不參加革命、何時(shí)退出等），而收益選擇方面則沒(méi)有多少自主性，把蘇共內(nèi)部的分歧及其強(qiáng)硬的行政排除操作，附會(huì)解釋為“革命紅利的不合理分配”，則是一個(gè)純粹的想當(dāng)然和人為構(gòu)建。
任何真正的革命者，都不可能把未來(lái)收益作為當(dāng)前投入的激勵(lì)因素去看待。如果托派的后續(xù)批判，真的逐步收斂于這個(gè)思路——把斯大林視為基于個(gè)人權(quán)勢(shì)和私人利益出發(fā)的宗派主義的黨同伐異選擇，那也只是揭示出他們自己的批判層次與思路，還停留于前現(xiàn)代“革命紅利瓜分”的公平性訴求層次。為此，才需要不斷地提出公正性訴求，以及由此出發(fā)去批判占便宜的壞人。
而革命者內(nèi)部難于實(shí)現(xiàn)政治整合與思想共識(shí)，本身就是源于舊社會(huì)夢(mèng)魘的糾纏，以及難于超越的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重滯后。但是，這個(gè)方面的損害是可以縮小與部分克服的，也能夠達(dá)到部分的滿意成績(jī)，如同毛教員在中國(guó)革命期間選擇的那樣——為此自己選擇當(dāng)一段時(shí)間的少數(shù)派然后再在機(jī)會(huì)合適的時(shí)候，盡可能提高對(duì)立面的認(rèn)識(shí)水平。當(dāng)然，紅軍官兵和根據(jù)地群眾，為這個(gè)相對(duì)緩和的理性成長(zhǎng)與等待過(guò)程，付出了極高的生命與財(cái)產(chǎn)代價(jià)。
也因?yàn)橹袊?guó)革命的實(shí)踐深度，業(yè)已觸及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政概念的肯定性內(nèi)涵——勞動(dòng)群眾政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——是一個(gè)入門級(jí)的實(shí)踐形態(tài)，達(dá)到了管理學(xué)意義上的實(shí)際操作水平，由此實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)深度也足以觸及真問(wèn)題所在——革命或者執(zhí)政黨的內(nèi)在否定性到底在哪里，以及如何用較好的路徑加以超越，這些都體現(xiàn)在毛教員的思考中間。這個(gè)思考不僅體現(xiàn)在“晚年錯(cuò)誤”里，還可以一直追溯到革命早期對(duì)內(nèi)部路線分歧的處置方法中間，而延安整風(fēng)恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)展思想與路線斗爭(zhēng)（也有不少越界表現(xiàn)），也有助于認(rèn)識(shí)的深化與具體化，這是中國(guó)革命不同于十月革命、中共不同于蘇共，毛教員思想超越列寧與斯大林的地方。
二〇二三年一月十九日
注釋：
[1] 普列漢諾夫早年是民粹派，1880年流亡國(guó)外，結(jié)識(shí)了馬克思主義者，受到影響。1883年，普列漢諾夫與志同道合者在日內(nèi)瓦創(chuàng)立了俄國(guó)第一個(gè)馬克思主義團(tuán)體“勞動(dòng)解放社”。
[2] 一九五七年三月十六日，《同科學(xué)家、文學(xué)家談人民內(nèi)部關(guān)系》
[3] 《孟子·離婁章句上》:齊景公曰:“既不能令,又不受命,是絕物也。”
[4] 毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上作總結(jié)?？偨Y(jié)共分十個(gè)問(wèn)題。其中，談到黨委會(huì)的工作方法時(shí)，毛澤東指出：黨委書(shū)記要善于當(dāng)“班長(zhǎng)”。
[5] 美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼瑟爾·奧爾森，著有《集體行動(dòng)的邏輯》。
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