羅剎海市與馬戶又鳥：“商品兩因素”釋義
【作者按】馬戶又鳥是個批判工具，不是請君入甕的網絡語。如果僅僅作為流行詞，就恰恰違背刀郎在《羅剎海市》中表達的語言觀。解釋學派用語言來為世界劃界，認定語言的邊界也就是世界的邊界，操弄“言說”來顛倒事實。馬戶又鳥是語言虛構，反擊的是維特根斯坦的語言分析哲學。這里講述羅剎國和海市蜃樓的故事，揭露羅剎與海市不可調和的矛盾，存在著馬戶與又鳥的“永恒斗爭”。何以遍地馬戶和又鳥？馬戶又鳥何以不能作為網絡流行語？在于馬戶又鳥的非人格化。在功能上如果局限于對號入座，喋喋于到底誰是馬戶、誰是又鳥、誰是馬戶又鳥，則可能忽略批判范疇的本真意義。所謂“經濟學的羅剎海市”，在于求取主體范疇的唯物史觀真經，而非真理與悖論的語言彼此絞殺（像網絡流行用語的相互PK）。商品社會是一“馬戶又鳥的社會”，理解根據是蒲松齡的羅剎海市——羅剎海市讀法或聊齋志異讀法。為了避免“時日曷喪，吾與汝偕亡”，吾儕只能求取唯物史觀真經。于是有了《資本論》的商品兩因素原理。由商品兩儀引出勞動陰陽，這就是馬克思的《資本論》讀法。它創造了“祖父孫”研究對象的結構法。有人同樣視其為“志異”。這是低估了政治經濟學批判的工作真實性。網絡語言無限放大了批判的嚴謹性和科學性。然新時代究竟需要怎樣的政治經濟學批判，又如何為之布道？要義是抓住“幽靈·肉身·物象：政治經濟學批判的具象化” 這一主題。這需要一系列的學術宣介。以工資為例：確立工資的身份本位——即幽靈，記住自己的階級出身！繼而確定工資的生活資料（財產）本位——即肉身，乃是看出來“階級肉身—經濟肉身”！于是可以確認：馬克思主義絕不用來協助勞動人民實現階層躍升，而工資的財產（收入）本位——即物象，是促成“全民小資”的幻象。唯有將唯物史觀認定為“主體邏輯”，才能導出唯物史觀“主范疇”是主體范疇的結論。如何戰斗？由物象之戰進至肉身之戰，再進至幽靈之戰。為此，人類解放必須在勞動幽靈層面尋出路，進行真假幽靈的戰斗！
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許光偉：也論刀郎的“馬戶又鳥”|幽靈|物象|肉身|馬克思|古典樂|填詞人|華語歌手|華語音樂_網易訂閱 (163.com)
（商品兩因素：“羅剎海市”與“馬戶又鳥”）
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（一）
馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中國革命和建設相結合是“偉大的第一次結合”，馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的相結合是“偉大的第二次結合”，“第二次結合”是“第一次結合”的必然延伸，是又一次的“理論深耕”和“思想解放”。為此，弘揚中華優秀傳統文化必須堅持主體革命觀、堅持歷史唯物主義的主體論和認識論。以此觀之，《商品》第一節和第二節在于執行“幽靈大戰”的思想共同體。使用價值（具體勞動）是工藝的上聯，價值（抽象勞動）是階級的下聯，“商品本位”曰思想橫批。
“商品社會”因何是“馬戶又鳥的社會”？！《聊齋志異》羅剎海市篇末有“異史氏”（蒲松齡）的總評。曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。”“小慚小好，大慚大好！”“若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也?”【這幾句話應和于《道德經》第81章“言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”】“嗚呼！”以至于“顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳！”【請對照看《資本論》商品章第四節“商品的拜物教性質及其秘密”】
（二）
以幽靈為戰，則羅剎是一世界，海市是一世界，俗人的世界（俗世）居于其間。又或說，俗世、羅剎、海市的三合一，才是真的世界。“最初一看，商品好像是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。”（馬克思）為了揭發海市之淪為“海市蜃樓”，生動說明和深刻揭示商品拜物教的階級之成因與統治之根據，則有必要厘清三個世界的彼此糾葛。羅剎世界是實體的“一元境界”，謂為“幽靈”（主體幽靈）；“海市”是實體的“分化境界”，謂為“物象”（經濟的物象規定性）；三者當中，唯有肉身人是“多重的構造”——或物質（肉身）或經濟（肉身）或社會（肉身）階級（肉身），合為“肉身”規定。亦可以說，羅剎世界是真境界，由此鎖定政治經濟學批判的總出發點。
《商品》第三節啟動“肉身大戰”。“商品不能自己到市場去，不能自己去交換。”“商品所有者與商品不同的地方，主要在于：對商品來說，每個別的商品體只是它本身的價值的表現形式。商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑。商品所缺乏的這種感知其他商品體的具體屬性的能力，由商品所有者用他自己的五種和五種以上的感官補足了。”（馬克思）“只為他，人海泛舟、搏風打浪，龍游險灘、流落惡地。”（刀郎）盡管如此，我們無法苛求《資本論》以賈人子“馬驥”為思想原型書寫歷史上的簡單商品生產，更不能要求馬克思對中華典籍進行“尋章摘句”。但實際上，商品勞動的異化性不過是大羅剎國的“以丑為美”：“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。”而后才引出資本的工資勞動的規定性：勞動（即謀生活動）與勞動異化的統一。《聊齋志異·羅剎海市》既令馬驥言說“幽靈”，也令馬驥追逐“物象”；這個賈人子既和“幽靈”溝通，又和“物象”對話。這樣，馬驥成了幽靈物象“合一不二”通道的聯系中介。馬驥的覺悟在刀郎歌中變成斗爭版的“馬戶又鳥”；馬驥的自我墮落則演化為“茍茍營當家的叉桿兒喚作馬戶”和“老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞”。通過對照羅剎國和茍茍營，刀郎以激昂的歌聲唱出如下針砭：“那馬戶不知道他是一頭驢，那又鳥不知道他是一只雞。”究其理由，可歸于“馬戶愛聽那又鳥的曲”。
（三）
“他見這羅剎國里常顛倒”說的是斗爭版的馬驥：馬戶于是提升為大羅剎國的“主體幽靈”，相較而言，又鳥承擔的角色是海市“蜃樓物象”。“那馬戶不知道他是一頭驢”，拜商品生產的異化勞動（抽象勞動）所賜！“那又鳥不知道他是一只雞”，拜商品生產的勞動分工（具體勞動）所賜！因為有“羅剎海市”，所以繼而有“馬戶又鳥”，這是向革命的主體邏輯引申。羅剎海市、馬戶又鳥都是主體范疇：說羅剎是“馬戶”，直接挑明了階級肉身，即幽靈和肉身的溝通中介是“階級”；說海市是“又鳥”，則言明經濟肉身的性質在于“拜物”（而這就是說肉身和物象可以直接打通）：“每一日蹲窩里把蛋來臥”。羅剎海市就是馬戶又鳥，馬戶又鳥就是羅剎海市！而這不過就是“商品兩因素”，所以，先說兩因素（階級兩儀），再說二重性（勞動陰陽），是方便從“羅剎海市”進一步引出“馬戶又鳥”。
世間萬物，其理相通，盡歸于一。先言惡，確定因何怎一個“惡”字了得，交代二重肉身，爾后導引“馬驥們”對拜物教的歷史認知，進而做到行動上的自覺抵制。這是馬克思在其《商品》寫作中，給我們提供的思路極其清晰的“歷史思政課”【《商品》第四節可以視為以物象為戰、以肉身為戰、以幽靈為戰的三合一模式】。至于《商品·價值形式或交換價值》，它的創作路徑循著“游離羅剎——駛向海市”。“吾儕小人受大夫賜，明日赴海市，當求珍玩，用報大夫。”“海市何地?”“海中市，四海鮫人，集貨珠寶，四方十二國，均來貿易。中多神人游戲。”（蒲松齡）“理解貨幣形式的困難，無非是理解一般等價形式，從而理解一般價值形式即第三種形式的困難。第三種形式倒轉過來，就化為第二種形式，即擴大的價值形式，而第二種形式的構成要素是第一種形式：20碼麻布 = 1件上衣，或者x量商品A = y量商品B。因此，簡單的商品形式是貨幣形式的胚胎。”（馬克思）蒲松齡與馬克思的隔世對話，清楚交代了貨幣形式的何來和用處。“從來煤蛋兒生來就黑，不管你咋樣洗呀那也是個臟東西。”（刀郎）盡管如此，貨幣本身是階級肉身和經濟肉身的連通渠道，換一種說法，交換價值（經濟肉身）唯有通過“貨幣”才能看見自己的階級“本相”。從中引出的一個說法即是：價值形式實質為商品社會這一特殊經濟的社會形態的“階級肉身”。
（四）
刀郎《羅剎海市》的意義在于歌詞，不在于音樂本身。就像《資本論》的武器作用在于政治經濟學批判的范疇意義，不在于范疇的術語本身。無論旋律多么絕倫奧妙、美輪美奐，無論理論多么富有哲理和邏輯嚴密性，也都只是個“托”。“那馬戶又鳥是我們人類根本的問題”（刀郎），“由于商品形式是資產階級生產的最一般的和最不發達的形式（所以它早就出現了，雖然不像今天這樣是統治的、從而是典型的形式），因而，它的拜物教性質顯得還比較容易看穿。但是在比較具體的形式中，連這種簡單性的外觀也消失了。貨幣主義的幻覺是從哪里來的呢？是由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表的一種社會生產關系，不過采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式。而蔑視貨幣主義的現代經濟學，一當它考察資本，它的拜物教不是也很明顯嗎？認為地租是由土地而不是由社會產生的重農主義幻覺，又破滅了多久呢？”（馬克思）
——商品是幽靈、肉身、物象的三者統一
——商品顯然不屬于“物的世界”
——“民營企業”決不是“人民企業”：“始終把民營企業和民營企業家當作自己人”
——但同時，“老板雖然也是人民，老板的私人腰卻不是人民的一份子！”
——“996”是海市還是海市蜃樓呢
——兩者都不是：是幽靈世界（資本幽靈）在作祟
【馬克思：假如商品能說話，它們會說：我們的使用價值也許使人們感到興趣。作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值。我們自己作為商品物進行的交易就證明了這一點。我們彼此只是作為交換價值發生關系。現在，讓我們聽聽經濟學家是怎樣說出商品內心的話的：“價值〈交換價值〉是物的屬性，財富〈使用價值〉是人的屬性。從這個意義上說，價值必然包含交換，財富則不然。”“財富〈使用價值〉是人的屬性，價值是商品的屬性。人或共同體是富的；珍珠或金剛石是有價值的……珍珠或金剛石作為珍珠或金剛石是有價值的。”直到現在，還沒有一個化學家在珍珠或金剛石中發現交換價值。可是那些自命有深刻的批判力、發現了這種化學物質的經濟學家，卻發現物的使用價值同它們的物質屬性無關，而它們的價值倒是它們作為物所具有的。在這里為他們作證的是這樣一種奇怪的情況：物的使用價值對于人來說沒有交換就能實現，就是說，在物和人的直接關系中就能實現；相反，物的價值則只能在交換中實現，就是說，只能在一種社會的過程中實現。在這里，我們不禁想起善良的道勃雷，他教導巡丁西可爾說：“一個人長得漂亮是環境造成的，會寫字念書才是天生的本領。”】
對于不同經濟的社會形態考察，在原理上總是殊途同歸。其揭發階級斗爭的自然歷史過程是“以物象為戰主導的模式→以肉身為戰主導的模式→以幽靈為戰主導的模式”。當下場域，“幽靈戰”無疑支配著生產生活的各個領域。而之所以令馬克思和“刀郎們”對話，在于鎖定政治經濟學批判的三個工作維度：幽靈——肉身——物象，通過幽靈學的創造性“翻譯”，融合歸并各類主體術語、肉身語言以及物象學的用語，借以打通各個學科邊界。因此，真實用意委實在于鍛造克敵制勝的語言工具，恰恰為了求得社會主義批判的真經。顯然，這是新時代思政課的“不二法寶”。
（五）
毫不夸張的說，羅剎海市是商品兩因素的“古代成語”，馬戶又鳥是商品兩因素的“現代成語”。新時代的馬戶又鳥必須成為“斗爭版的馬戶”（革命的幽靈）和“斗爭版的又鳥”（革命的物象），如此才培育出“革命的肉身”（變“馬驥”為“刀郎”）。“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才；一從二令三人木，哭向金陵事更哀。”（曹雪芹）“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”（杜甫）對《資本論》商品章絕句的解讀是藝術多維的，不一而足。刀郎版本更傾向于“新時代讀法”。我們從中讀到了革命幽靈學，霍然看到群眾意識的社會主義覺醒。
于是，“作為社會主義生產方式的新時代具象，中國式現代化的實踐品格聚焦于向人展開的現代化運動和進程。在主體內涵上，中國式現代化內在地契合科學社會主義的理性原則，需要從中明確中國式現代化道路的三重規定性，即社會主義屬性、民族屬性、人民屬性，三者必須有機統一。為此，一是圍繞《資本論》進行主體現代化的政治經濟學解讀，揭示由主體現代化而決定的中國式現代化的歷史生成路徑的科學性與正確性；二是中國式現代化的主體尋根，揭示馬克思的現代化理論與中國式現代化的內在邏輯關聯；三是沿著從人民主體論到社會主義現代化的路徑，全面展開中國式現代化引領社會主義高質量發展的主體邏輯。總之，必須從大視野看中國式現代化的歷史主動，依托人民主體論尋求‘黨的領導+勞動價值論’理論邏輯的實現；通過實踐議題創新，解決中國理論的‘如何來’‘為什么’和‘是什么’的問題。”（參閱拙文《主體邏輯與中國式現代化》）
主體邏輯與中國式現代化 - 烏有之鄉 (wyzxwk.com)
【附錄1】《羅剎海市》歌詞
羅剎國向東兩萬六千里
過七沖越焦海三寸的黃泥地
只為那有一條一丘河
河水流過茍茍營
茍茍營當家的叉桿兒喚作馬戶
十里花場有渾名
她兩耳傍肩三孔鼻
未曾開言先轉腚
每一日蹲窩里把蛋來臥
老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞
那馬戶不知道他是一頭驢
那又鳥不知道他是一只雞
勾欄從來扮高雅
自古公公好威名
打西邊來了一個小伙兒他叫馬驥
美豐姿少倜儻華夏的子弟
只為他人海泛舟搏風打浪
龍游險灘流落惡地
他見這羅剎國里常顛倒
馬戶愛聽那又鳥的曲
三更的草雞打鳴當司晨
半扇門楣上裱真情
它紅描翅那個黑畫皮
綠繡雞冠金鑲蹄
可是那從來煤蛋兒生來就黑
不管你咋樣洗呀那也是個臟東西
豈有畫堂登豬狗
哪來鞋拔作如意
愛字有心心有好歹
百樣愛也有千樣的壞
女子為好非全都好
還有黃蜂尾上針
西邊的歐鋼有老板
生兒維特根斯坦
他言說馬戶又鳥雞
到底那馬戶是驢還是雞
那驢是雞那個雞是驢
那馬戶又鳥
是我們人類根本的問題
【附錄2】《聊齋志異》·羅剎海市
清·蒲松齡（1640－1715年），字留仙，一字劍臣，別號柳泉，亦稱柳泉居士，山東省淄川縣人。
馬驥，字龍媒，賈人子。美豐姿。少倜儻，喜歌舞。輒從梨園子弟，以錦帕纏頭，美如好女，因復有“俊人”之號。十四歲，入郡庠，即知名。
父衰老，罷賈而居。謂生曰：“數卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。”馬由是稍稍權子母。從人浮海，為颶風引去，數晝夜，至一都會。其人皆奇丑；見馬至，以為妖，群嘩而走。馬初見其狀，大懼；迨知國人之駭己也，遂反以此欺國人。遇飲食者，則奔而往；人驚遁，則啜其余。久之，入山村。其間形貌亦有似人者，然襤縷如丐。馬息樹下，村人不敢前，但遙望之。
久之，覺馬非噬人者，始稍稍近就之。馬笑與語。其言雖異，亦半可解。馬遂自陳所自。村人喜，遍告鄰里，客非能搏噬者。然奇丑者望望即去，終不敢前。其來者，口鼻位置，尚皆與中國同。共羅漿酒奉馬。馬問其相駭之故。答曰：“嘗聞祖父言：西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。但耳食之，今始信。”問其何貧。曰：“我國所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養妻子。若我輩初生時，父母皆以為不祥，往往置棄之；其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳。”問：“此名何國？”曰：“大羅剎國。都城在北去三十里。”
馬請導往一觀。于是雞鳴而興，引與俱去。天明，始達都。都以黑石為墻，色如墨。樓閣近百尺。然少瓦，覆以紅石；拾其殘塊磨甲上，無異丹砂。時值朝退，朝中有冠蓋出，村人指曰：“此相國也。”視之，雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。又數騎出，曰：“此大夫也。”以次各指其官職，率猙獰怪異；然位漸卑，丑亦漸殺。無何，馬歸，街衢人望見之，噪奔跌蹶，如逢怪物。村人百口解說，市人始敢遙立。既歸，國中無大小，咸知村有異人，于是搢紳大夫，爭欲一廣見聞，遂令村人要馬。然每至一家，閽人輒闔戶，丈夫女子竊竊自門隟中窺語；終一日，無敢延見者。
村人曰：“此間一執戟郎，曾為先王出使異國，所閱人多，或不以子為懼。”造郎門。郎果喜，揖為上賓。視其貌，如八九十歲人。目睛突出，須卷如猬。曰：“仆少奉王命，出使最多；獨未嘗至中華。今一百二十余歲，又得睹上國人物，此不可不上聞于天子。然臣臥林下，十余年不踐朝階，早旦，為君一行。”乃具飲饌，修主客禮。酒數行，出女樂十余人，更番歌舞。貌類如夜叉，皆以白錦纏頭，拖朱衣及地。扮唱不知何詞，腔拍恢詭。主人顧而樂之。問：“中國亦有此樂乎？”曰：“有”。主人請擬其聲，遂擊桌為度一曲。主人喜曰：“異哉！聲如鳳鳴龍嘯，得未曾聞。”翼日，趨朝，薦諸國王。王忻然下詔。有二三大臣，言其怪狀，恐驚圣體。王乃止。郎出告馬，深為扼腕。
居久之，與主人飲而醉，把劍起舞，以煤涂面作張飛。主人以為美，曰：“請客以張飛見宰相，宰相必樂用之，厚祿不難致。”馬曰：“嘻！游戲猶可，何能易面目圖榮顯？”主人固強之，馬乃諾。主人設筵，邀當路者飲，令馬繪面以待。未幾，客至，呼馬出見客。客訝曰：“異哉！何前媸而今妍也！”遂與共飲，甚歡。馬婆娑歌“弋陽曲”，一座無不傾倒。明日，交章薦馬。王喜，召以旌節。既見，問中國治安之道，馬委曲上陳，大蒙嘉嘆，賜宴離宮。酒酣，王曰：“聞卿善雅樂，可使寡人得而聞之乎？”馬即起舞，亦效白錦纏頭，作靡靡之音。王大悅，即日拜下大夫。時與私宴，恩寵殊異。久而官僚百執事，頗覺其面目之假；所至，輒見人耳語，不甚與款洽。馬至是孤立，憪然不自安。遂上疏乞休致，不許；又告休沐，乃給三月假。于是乘傳載金寶，復歸山村。村人膝行以迎。
馬以金貲分給舊所與交好者，歡聲雷動。村人曰：“吾儕小人受大夫賜，明日赴海市，當求珍玩，用報大夫。”問：“海市何地？”曰：“海中市，四海鮫人，集貨珠寶；四方十二國，均來貿易。中多神人游戲。云霞障天，波濤間作。貴人自重，不敢犯險阻，皆以金帛付我輩，代購異珍。今其期不遠矣。”問所自知，曰：“每見海上朱鳥往來，七日即市。”馬問行期，欲同游矚。村人勸使自貴。馬曰：“我顧滄海客，何畏風濤？”未幾，果有踵門寄貲者，遂與裝貲入船。船容數十人，平底高欄。十人搖櫓，激水如箭。
凡三日，遙見水云幌漾之中，樓閣層迭；貿遷之舟，紛集如蟻。少時，抵城下。視墻上磚，皆長與人等。敵樓高接云漢。維舟而入，見市上所陳，奇珍異寶，光明射眼，多人世所無。一少年乘駿馬來，市人盡奔避，云是“東洋三世子。”世子過，目生曰：“此非異域人。”即有前馬者來詰鄉籍。生揖道左，具展邦族。世子喜曰：“既蒙辱臨，緣分不淺！”于是授生騎，請與連轡。乃出西城。方至島岸，所騎嘶躍入水。生大駭失聲。則見海水中分，屹如壁立。俄睹宮殿，玳瑁為梁，魴鱗作瓦；四壁晶明，鑒影炫目。下馬揖入。仰見龍君在上，世子啟奏：“臣游市廛，得中華賢士，引見大王。”
生前拜舞。龍君乃言：“先生文學士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆賦‘海市’，幸無吝珠玉。”生稽首受命。授以水精之硯，龍鬣之毫，紙光似雪，墨氣如蘭。生立成千余言，獻殿上。龍君擊節曰：“先生雄才，有光水國多矣！”遂集諸龍族，燕集采霞宮。酒炙數行，龍君執爵而向客曰：“寡人所憐女，未有良匹，愿累先生。先生倘有意乎？”生離席愧荷，唯唯而已。龍君顧左右語。無何，宮人數輩，扶女郎出。佩環聲動，鼓吹暴作，拜竟睨之，實仙人也。女拜已而去。少時，酒罷，雙鬟挑畫燈，導生入副宮。女濃妝坐伺。珊瑚之床，飾以八寶；帳外流蘇，綴明珠如斗大；衾褥皆香耎。天方曙，則雛女妖鬟，奔入滿側。生起，趨出朝謝。拜為駙馬都尉。以其賦馳傳諸海。諸海龍君，皆專員來賀；爭折簡招駙馬飲。生衣繡裳，駕青虬，呵殿而出。武士數十騎，皆雕弧，荷白棓，晃耀填擁。馬上彈箏，車中奏玉。
三日間，遍歷諸海。由是“龍媒”之名，噪于四海。宮中有玉樹一株，圍可合抱；本瑩澈，如白琉璃；中有心，淡黃色；稍細于臂；葉類碧玉，厚一錢許，細碎有濃陰。常與女嘯詠其下。花開滿樹，狀類薝葡。每一瓣落，鏘然作響。拾視之，如赤瑙雕鏤，光明可愛。時有異鳥來鳴，──毛金碧色，尾長于身，──聲等哀玉，惻人肺腑。生每聞輒念鄉土。因謂女曰：“亡出三年，恩慈間阻，每一念及，涕膺汗背。卿能從我歸乎？”女曰：“仙塵路隔，不能相依。妾亦不忍以魚水之愛，奪膝下之歡。容徐謀之。”生聞之，泣不自禁。女亦嘆曰：“此勢之不能兩全者也！”明日，生自外歸。龍君曰：“聞都尉有故土之思，詰旦趣裝，可乎？”生謝曰：“逆旅孤臣，過蒙優寵，銜報之誠，結于肺肝。容暫歸省，當圖復聚耳。”
入暮，女置酒話別。生訂后會。女曰：“情緣盡矣。”生大悲。女曰：“歸養雙親，見君之孝。人生聚散，百年猶旦暮耳，何用作兒女哀泣？此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心，即伉儷也，何必旦夕相守，乃謂之偕老乎？若渝此盟，婚姻不吉。倘慮中饋乏人，納婢可耳。更有一事相囑：自奉裳衣，似有佳朕，煩君命名。”生曰：“其女耶，可名龍宮；男耶，可名福海。”女乞一物為信。生在羅剎國所得赤玉蓮花一對，出以授女。女曰：“三年后四月八日，君當泛舟南島，還君體胤。”女以魚革為囊，實以珠寶，授生曰：“珍藏之，數世吃著不盡也。”天微明，王設祖帳，饋遺甚豐。生拜別出宮。女乘白羊車，送諸海涘。生上岸下馬，女致聲珍重，回車便去，少頃便遠。海水復合，不可復見。生乃歸。
自浮海去，咸謂其已死；及至家，家人無不詫異。幸翁媼無恙，獨妻已他適。乃悟龍女“守義”之言，蓋已先知也。父欲為生再婚；生不可，納婢焉。謹志三年之期，泛舟島中。見兩兒坐浮水面，拍流嬉笑，不動亦不沉。近引之。兒啞然捉生臂，躍入懷中。其一大啼，似嗔生之不援己者。亦引上之。細審之，一男一女，貌皆婉秀。額上花冠綴玉，則赤蓮在焉。
背有錦囊，拆視，得書云：“翁姑計各無恙。忽忽三年，紅塵永隔；盈盈一水，青鳥難通。結想為夢，引領成勞，茫茫藍蔚，有恨如何也！顧念奔月姮娥，且虛桂府；投梭織女，猶悵銀河。我何人斯，而能永好？興思及此，輒復破涕為笑。別后兩月，竟得孿生。今已啁啾懷抱，頗解笑言；覓棗抓梨，不母可活。敬以還君。所貽赤玉蓮花，飾冠作信。膝頭抱兒時，猶妾在左右也。聞君克踐舊盟，意愿斯慰。妾此生不二，之死靡他。匳中珍物，不蓄蘭膏；鏡里新妝，久辭粉黛。君似征人，妾作蕩婦，即置而不御，亦何得謂非琴瑟哉？獨計翁姑亦既抱孫，曾未一覿新婦，揆之情理，亦屬缺然。歲后阿姑窀穸，當往臨穴，一盡婦職。過此以往，則‘龍宮’無恙，不少把握之期；‘福海’長生，或有往還之路。伏惟珍重，不盡欲言。”
生反復省書攬涕。兩兒抱頸曰：“歸休乎！”生益慟，撫之曰：“兒知家在何許？”兒亟啼，嘔啞言歸。生望海水茫茫，極天無際，霧鬟人渺，煙波路窮。抱兒返棹，悵然遂歸。生知母壽不永，周身物悉為預具，墓中植松槚百余。逾歲，媼果亡。靈轝至殯宮，有女子缞绖臨穴。眾方驚顧，忽而風激雷轟，繼以急雨，轉瞬間已失所在。松柏新植多枯，至是皆活。福海稍長，輒思其母，忽自投入海，數日始還。龍宮以女子不得往，時掩戶泣。一日，晝暝，龍女急入，止之曰：“兒自成家，哭泣何為？”乃賜八尺珊瑚一樹、龍腦香一帖、明珠百顆、八寶嵌金合一雙，為作嫁資。生聞之，突入，執手啜泣。俄頃，疾雷破屋，女已無矣。
異史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。‘小慚小好，大慚大好’；若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳！”
許光偉：革命的形式邏輯與戰斗的唯物主義 - 烏有之鄉 (wyzxwk.com)
【附錄3】致刀郎“馬戶又鳥”
理一分殊話聊齋
醍醐灌頂茅塞開
刀郎拔劍河東吼
馬戶又鳥競釋懷
人間正道總滄桑
幽靈造化泣鬼才
商品原是無情物
空色褪去肉身來
二〇二三年 八月六日 修訂
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