也說(shuō)金錢購(gòu)買力的邊界

　　“金錢不能買什么?”哈佛大學(xué)桑德?tīng)柦淌诎l(fā)現(xiàn)，他能在這個(gè)問(wèn)題下面列出的答案越來(lái)越少。

　　一

　　雨天出租車能否加價(jià)，企業(yè)掏錢能否換取污染環(huán)境的權(quán)利，以禮金取代為朋友精心挑選禮物是最大程度保值還是會(huì)損傷友情，給獻(xiàn)血者的物質(zhì)補(bǔ)償會(huì)激勵(lì)獻(xiàn)血者的熱情還是相反……當(dāng)金錢與市場(chǎng)的力量侵入社會(huì)生活越來(lái)越多的領(lǐng)域時(shí)，有人擔(dān)心，如果放縱市場(chǎng)力量的無(wú)限壯大，可能會(huì)引發(fā)始料未及的后果，會(huì)毀掉我們所珍視的某種意義與價(jià)值。“桑德?tīng)栔畣?wèn)”用形象化的表述道出了這種擔(dān)心。

　　美國(guó)學(xué)者所觀察和研究的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、成熟的社會(huì)。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)正在走向全面和成熟，市場(chǎng)機(jī)制在資源分配中的高效作用還沒(méi)有得到充分發(fā)揮，在競(jìng)爭(zhēng)中提升生產(chǎn)效率和社會(huì)福利中的作用還沒(méi)有得到充分顯現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的奧妙正在深深地吸引著我們，“成本與回報(bào)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維被越來(lái)越多地用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，解決社會(huì)問(wèn)題。

　　當(dāng)人們一遍遍重申“看不見(jiàn)的手”時(shí)，同樣為斯密所強(qiáng)調(diào)的“同情”似乎漸行漸遠(yuǎn)。“金錢不能買什么?”更準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是“金錢不該買什么?”換句話說(shuō)，如果金錢可以在我們的社會(huì)暢行無(wú)阻、無(wú)所不能，那么其后果是不是我們能夠預(yù)期的或愿意承受的?

　　我們并不想聽(tīng)?wèi){金錢這匹野馬信馬由韁地狂奔，希望將韁繩操控在我們自己手中，那么，我們應(yīng)該做的，是選擇好前行的路徑，明確必須避開(kāi)歧路的路標(biāo)。“有錢能使鬼推磨”，摻雜著不同人對(duì)金錢的羨慕嫉妒恨等情緒，今天人們關(guān)注“桑德?tīng)栔畣?wèn)”，應(yīng)該是基于力圖阻止這句古話變成現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)。

　　二

　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的并不是人類最高貴的動(dòng)機(jī)，而是人類的獲益欲望。”那么，人們的美德如利他主義、仁慈、慷慨、團(tuán)結(jié)和公民職責(zé)，在什么情況下以什么方式影響人的行為，需要我們借助經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的視角去尋求答案。

　　以禮金取代禮物送給朋友，贊成者認(rèn)為，它可以避免朋友不喜歡禮物而使送禮者支出的價(jià)值貶損，持不同意見(jiàn)者會(huì)認(rèn)為，它不再包含精心挑選禮物所蘊(yùn)涵的濃濃友情。對(duì)此，沒(méi)人強(qiáng)求一致，但至少，我們應(yīng)意識(shí)到以禮金取代禮物的方式正在悄悄改變著傳統(tǒng)意義上朋友之間的情感聯(lián)系，而不是對(duì)此視而不見(jiàn)。

　　“金錢萬(wàn)能論”不能解釋的現(xiàn)象還有很多。數(shù)年前，瑞士政府尋覓核廢料的掩埋地點(diǎn)時(shí)，確定了偏遠(yuǎn)山區(qū)一個(gè)相對(duì)安全的地區(qū)。當(dāng)進(jìn)行初步民調(diào)時(shí)，51%的居民贊成存放。政府為了激勵(lì)更多人同意，提出高額補(bǔ)償金，然后再度進(jìn)行民調(diào)，但是讓人意外的結(jié)果是，贊同的人數(shù)竟然降至25%。具有共同價(jià)值追求的共同體，在涉及倫理原則時(shí)，他們毫不猶豫地對(duì)市場(chǎng)原則說(shuō)“不”!

　　認(rèn)識(shí)金錢的力量，有助于我們準(zhǔn)確畫(huà)出人的行為動(dòng)機(jī)的圖譜，在此基礎(chǔ)之上社會(huì)政策的設(shè)計(jì)，更能事半功倍，而不是相反。

　　在以色列的一所學(xué)校，常有家長(zhǎng)無(wú)法按時(shí)接送子女，老師不得不延時(shí)加班，學(xué)校因此對(duì)這些家長(zhǎng)實(shí)行罰款，但罰款之后，家長(zhǎng)遲到的情況更嚴(yán)重了，原本家長(zhǎng)因?yàn)檫t到所產(chǎn)生的不安和內(nèi)疚，因?yàn)榱P款而變得理所應(yīng)當(dāng)，學(xué)校反而成為服務(wù)方，必須為遲到的家長(zhǎng)們延長(zhǎng)照顧孩子的時(shí)間。這一例子對(duì)于不少動(dòng)不動(dòng)就動(dòng)用罰款的學(xué)校教育、企業(yè)管理、公共管理等，不乏啟示意義。

　　三

　　我們有必要認(rèn)識(shí)到，除了市場(chǎng)與金錢的力量之外，正義、公正、平等、社區(qū)感以及人與人之間的相互責(zé)任感等，都在為人類社會(huì)的發(fā)展和人際關(guān)系的改善提供引領(lǐng)和動(dòng)力。事實(shí)上，很多人認(rèn)為，市場(chǎng)規(guī)范并不適用于諸如家庭生活、友誼、教育、環(huán)境等領(lǐng)域，但對(duì)市場(chǎng)侵入這些社會(huì)領(lǐng)域的苗頭，我們不該失去敏感，不能因無(wú)奈而默認(rèn)或見(jiàn)怪不怪。

　　我們身邊諸多的評(píng)優(yōu)評(píng)先中多有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這種獎(jiǎng)勵(lì)是會(huì)起到在榮譽(yù)稱號(hào)之外疊加一層更大的激勵(lì)，能更有助于為其他人樹(shù)立榜樣作用，還是適得其反，削弱激勵(lì)及榜樣的效力，也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。有了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的摻入，人們對(duì)先進(jìn)、榮譽(yù)稱號(hào)的認(rèn)同可能多一層“他們另有所圖”的猜疑，對(duì)先進(jìn)人物的尊重程度反而會(huì)降低。而實(shí)際上，主辦方更可能希望借加大獎(jiǎng)勵(lì)力度來(lái)讓這樣的先進(jìn)榮譽(yù)稱號(hào)更有分量。對(duì)什么情況下給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，什么情況下更注重名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，也是需要政策設(shè)計(jì)者細(xì)心斟酌的。

　　還有更多類似的“兩難選擇”對(duì)我們的智慧和能力構(gòu)成考驗(yàn)甚至挑戰(zhàn)。比如，有償獻(xiàn)血的引入是增加了血量的供給，還是由于擠壓志愿獻(xiàn)血者的熱情而縮小了總血量的供給?“血液和捐贈(zèng)關(guān)系的商業(yè)化壓制了人們對(duì)利他主義的表達(dá)，而且也侵蝕了人們所具有的社會(huì)意識(shí)。”英國(guó)社會(huì)學(xué)家理查德·蒂特馬斯做過(guò)一項(xiàng)有關(guān)獻(xiàn)血的經(jīng)典研究，他比較了英國(guó)和美國(guó)的血液采集系統(tǒng)。在英國(guó)，所有用來(lái)輸血的血液都來(lái)自無(wú)償獻(xiàn)血者，而在美國(guó)，部分血液來(lái)自無(wú)償獻(xiàn)血者，部分血液由商業(yè)血液銀行從一些愿意把血作為一種掙錢途徑的人(一般是窮人)那里買來(lái)的。蒂特馬斯提供的大量數(shù)據(jù)表明，僅從經(jīng)濟(jì)和實(shí)際的角度來(lái)看，英國(guó)血液采集系統(tǒng)要比美國(guó)血液采集系統(tǒng)運(yùn)行得更好。他認(rèn)為，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)假定市場(chǎng)是高效的，但是美國(guó)的血液采集系統(tǒng)卻導(dǎo)致了血液的長(zhǎng)期短缺、浪費(fèi)、較高的成本和存在被污染的較大風(fēng)險(xiǎn)。不同國(guó)家，不同文化下，公民對(duì)無(wú)償獻(xiàn)血的接受程度不同，會(huì)最終影響血液采集系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但有一點(diǎn)，如果我們將獻(xiàn)血界定為公民的一種志愿行動(dòng)，那么，一再的獎(jiǎng)勵(lì)反而可能讓志愿的成分變得模糊，從而削弱了公民的參與熱情。

　　據(jù)史料記載，南開(kāi)大學(xué)立校之初，即有學(xué)生自發(fā)組織集體抗議，抗議張伯苓先生接受各類反動(dòng)軍閥的捐款，學(xué)生以及很多老師都認(rèn)為，這些“臟錢”玷污了南開(kāi)精神，張伯苓先生不該唯利是圖。但是張伯苓先生并未有任何逃避或辯解，他只說(shuō)了一句話，“美麗的鮮花不妨是由糞水澆灌出來(lái)的”，僅此一句，眾人欣然散去。

　　其實(shí)，我們讀到此處，應(yīng)該讀出伯苓先生的心酸與無(wú)奈。作為私立大學(xué)的創(chuàng)辦人，伯苓先生知道金錢不是萬(wàn)能的，但他更知道，沒(méi)有錢，是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

　　2011年5月23日，清華大學(xué)原第四教學(xué)樓冠名“真維斯”一事引起軒然大波。許多人質(zhì)疑，中國(guó)最好的國(guó)立大學(xué)都唯利是圖嗎?如果清華大學(xué)都向“錢”看，中國(guó)大學(xué)教育的精神不能不讓所有的中國(guó)人驚悸。

　　或許，人們深層次的擔(dān)憂更在于：如果任憑資本的邏輯在蒼茫大地主宰沉浮，有血有肉的人會(huì)不會(huì)變得無(wú)情無(wú)義無(wú)趣無(wú)恥?人與人之間的關(guān)系會(huì)不會(huì)變得六親不認(rèn)、麻木不仁?對(duì)金錢貪婪本性無(wú)限縱容，會(huì)不會(huì)徹底毀掉我們靈魂深處最后一點(diǎn)崇高與神圣的追求，最后一絲高雅與浪漫，以及最后一縷詩(shī)情畫(huà)意?

　　也許，劃定一個(gè)明晰的市場(chǎng)邏輯的運(yùn)用限度，以確定金錢當(dāng)止于何處并不容易，但是對(duì)這種界限保持警惕則是必須的，這應(yīng)該是“桑德?tīng)栔畣?wèn)”的最重要價(jià)值。

　　意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，思索哪里是市場(chǎng)的應(yīng)許之地，哪些領(lǐng)域市場(chǎng)應(yīng)該退出或遠(yuǎn)離，避免市場(chǎng)的過(guò)分?jǐn)U張腐蝕我們所珍視的社會(huì)價(jià)值觀，“金錢不能買什么”的討論或許只是剛剛開(kāi)始。

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