毛澤東思想過時(shí)了嗎（二）
-------------集體主義是毛澤東思想的重要特征
作者：HY1698
題記：
集體主義是毛澤東思想的重要特征。這是毫無疑問的。但是，自從農(nóng)村人民公社被解散以來，集體主義受到了懷疑，個(gè)人自由主義則大行其道。到如今，則是漢奸大行其道。最近，漢奸媒體帶頭圍剿愛國(guó)學(xué)者孔和尚，被中國(guó)人民奮起反擊，暫時(shí)敗下陣去。雖然如此，但是中國(guó)社會(huì)人心離散，一盤散沙的局面則沒有改變。受此影響，中國(guó)政府在與國(guó)際社會(huì)打交道過程中吃盡了苦頭，受盡了嘲笑。到現(xiàn)在，改革開放中成長(zhǎng)起來的新一代中國(guó)人還對(duì)“自由”與“民主”情有獨(dú)鐘，他們總是傾向于新自由主義的經(jīng)濟(jì)私有化，總是懷疑，毛澤東思想中的集體主義能行嗎？中國(guó)將來發(fā)展方向在什么地方呢？
本節(jié)就要解決這個(gè)問題。
二、集體主義是毛澤東思想的重要特征
讀過馬克思主義理論著作的人都知道，資本主義的基本矛盾是：社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有制之間的矛盾。也就是說社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有制同時(shí)存在于資本主義社會(huì)。生產(chǎn)資料私人占有制在以往的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都有，但是與資本主義相比，都沒有帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。只有資本主義才帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。這說明資本主義能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，除了私人占有制這個(gè)基本制度外，社會(huì)化大生產(chǎn)制度起到了重要作用。
事實(shí)上，正是由于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)這一制度才促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展。這一制度是從社會(huì)生產(chǎn)的分工協(xié)作活動(dòng)加速開始的。社會(huì)分工的擴(kuò)大，商品交換的頻繁，導(dǎo)致了社會(huì)協(xié)作勞動(dòng)的誕生。社會(huì)協(xié)作勞動(dòng)的推廣又催生了資本主義手工工場(chǎng)制度，產(chǎn)生了比傳統(tǒng)的個(gè)體勞動(dòng)更為高效的結(jié)果。使得原先松散的社會(huì)協(xié)作向著更為緊密的集體協(xié)作與合作勞動(dòng)方面發(fā)展。
那么有人會(huì)問:什么是協(xié)作？協(xié)作就是許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃地協(xié)同勞動(dòng)。 在一個(gè)企業(yè)，協(xié)作是指為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)而用來協(xié)調(diào)員工之間、工作之間以及員工與工作之間關(guān)系的一種手段。協(xié)作能創(chuàng)造出一種比單個(gè)戰(zhàn)略業(yè)務(wù)單元收益簡(jiǎn)單加總更大的收益，即協(xié)同效應(yīng)。協(xié)作的優(yōu)點(diǎn)是可以充分有效地利用組織資源，擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營(yíng)空間范圍，縮短產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間，便于集中力量在短時(shí)間內(nèi)完成個(gè)人難以完成的任務(wù)。（資料來自百度百科）
正是因?yàn)閰f(xié)作能夠帶來比傳統(tǒng)的個(gè)體勞動(dòng)方式更高的工作效率，所以自資本主義協(xié)作生產(chǎn)方式誕生以來，他們就憑借這一優(yōu)勢(shì)，將世界上還處于個(gè)體勞動(dòng)階段的其它民族打得一敗涂地，以便形成了最初的全球化，建立起了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)。隨著資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)方式的擴(kuò)大，西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)也在不斷擴(kuò)大，他們通過研究，認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系的狀態(tài)中，為此誕生了系統(tǒng)理論，從美國(guó)回國(guó)的錢學(xué)森就首先提出的系統(tǒng)工程論。他們（西方學(xué)者）也研究處于普遍聯(lián)系與生產(chǎn)協(xié)作中的人的問題，提出了團(tuán)隊(duì)精神這個(gè)概念，人力資源的概念，在此基礎(chǔ)上，研究了集體協(xié)作中遇到的管理問題。他們認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人英雄主義已經(jīng)過時(shí)，而團(tuán)隊(duì)主義大行其道。這種團(tuán)隊(duì)主義已經(jīng)與毛澤東思想中的集體主義思想很接近了。
而從西方回來的中國(guó)精英，看不到這一點(diǎn)，看不全馬克思所說的資本主義那對(duì)基本矛盾。他們看不到資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的一面，只看到了資本主義私人占有制的一面，因此回來后就大肆宣揚(yáng)新自由主義，硬是將已經(jīng)組織起來的中國(guó)集體協(xié)作勞動(dòng)制度拆散，重新退回到中世紀(jì)的個(gè)體勞動(dòng)制度。農(nóng)村人民公社的解散便是其中典型的一個(gè)例子。
世界是對(duì)立統(tǒng)一的，處于一個(gè)系統(tǒng)中的每一個(gè)個(gè)體（或元素）都有其特殊性，他們是按一定規(guī)律有次序地統(tǒng)一于系統(tǒng)之中。處于集體協(xié)作勞動(dòng)中的人也是這樣。每一個(gè)成員的思想狀況都各不相同，各種思想雜念都有，絕對(duì)不會(huì)和無思想的機(jī)器一樣簡(jiǎn)單地組合在一起，形成一個(gè)按部就班的系統(tǒng)。正是因?yàn)槿耸怯兴枷氲模?U>他們有合作的愿望，也有離去自由的想法。因此，將人組織起來成為一個(gè)團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作比組織一個(gè)沒有生命的系統(tǒng)更為艱難。
按西方某些人文科學(xué)家研究，人之所以參加團(tuán)隊(duì)，愿意協(xié)作，有三個(gè)方面因素起了作用：即威脅、利益與信仰。在以往的奴隸社會(huì)中，西方也產(chǎn)生了較大規(guī)模的集體協(xié)作勞動(dòng)。那時(shí)奴隸主以威脅的手段脅迫奴隸參加集體勞動(dòng)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展后，社會(huì)上出現(xiàn)有利于通過個(gè)體勞動(dòng)也能生存的機(jī)會(huì)時(shí)，奴隸們紛紛逃亡，以便爭(zhēng)取自由，使得以脅迫手段為基礎(chǔ)的集體協(xié)作勞動(dòng)瓦解，讓位于封建社會(huì)。利益引誘是吸引社會(huì)成員參加集體協(xié)作勞動(dòng)的又一種方式。南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)便是典型的以利益誘惑為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)戰(zhàn)勝以脅迫手段為基礎(chǔ)的奴隸集體勞動(dòng)的典型。成千上萬的黑人奴隸逃亡北方宣告了黑人奴隸制度的解體。但是逃亡了的黑人奴隸也是從資本主義奴隸主的農(nóng)場(chǎng)逃到資本主義的工廠，而沒有另立門戶個(gè)人單干。信仰激勵(lì)是組織集體勞動(dòng)的最高形式。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗，建設(shè)新中國(guó)，也促使了許多身居歐美國(guó)家的中國(guó)科學(xué)家，放棄了優(yōu)越的個(gè)人條件，紛紛回國(guó)，參加祖國(guó)建設(shè)。便是信仰追求戰(zhàn)勝利益誘惑的典型史實(shí)。
“脅迫、利益與信仰”這三種方式是由低到高，依次發(fā)揮作用，其產(chǎn)生的精神力量與促進(jìn)作用各不相同。在不同的階段，往往是交叉發(fā)揮作用。如農(nóng)村人民公社的解散便是這一過程的反復(fù)。
不可否認(rèn)，充分運(yùn)用信仰的手段可以最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的創(chuàng)造精神。但是它的前提條件是人的信仰必須被充分培養(yǎng)起來，每一個(gè)參加集體協(xié)作勞動(dòng)的成員都對(duì)這一方式充滿堅(jiān)定的信心，并隨即為之奮斗而毫不動(dòng)搖。問題是當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)民群眾只是對(duì)毛主席有感情，認(rèn)為毛主席是他們的大救星，而沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義集體協(xié)作勞動(dòng)的優(yōu)越性，并認(rèn)識(shí)到參加這種協(xié)作的必要性。由于當(dāng)時(shí)的組織者沒有考慮到社會(huì)成員的這種思想認(rèn)識(shí)水平，而盲目地運(yùn)用了信仰手段，而忽視了利益刺激手段的運(yùn)用，導(dǎo)致部分生產(chǎn)組織生產(chǎn)效率的下降，形成了如走資派所認(rèn)為的大鍋飯現(xiàn)象。問題還在于一些中國(guó)走資派解決勞動(dòng)積極性動(dòng)力的問題時(shí)，由于認(rèn)識(shí)不到位，不但否定了信仰手段的作用，而且把集體協(xié)作勞動(dòng)這種方式也否定了。也就是說把當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的合作勞動(dòng)體制與社會(huì)協(xié)作鏈條扯斷了，結(jié)果使中國(guó)重新陷于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一盤散沙之中。
從現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)的這一作法是非常愚蠢的。組織內(nèi)部勞動(dòng)成員積極性不高，可以采用各種手段來解決，如果因?yàn)閮?nèi)部成員的積極性不高，就把這個(gè)組織解散，而退回到個(gè)體勞動(dòng)的方式，則會(huì)使（組織）失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而陷入一敗涂地的狀況。
有網(wǎng)友認(rèn)為，80年代是中國(guó)經(jīng)濟(jì)生機(jī)勃勃的時(shí)代。那個(gè)時(shí)期，各行各業(yè)都在發(fā)展，個(gè)體經(jīng)濟(jì)大發(fā)異彩，為什么到90年代就風(fēng)光不再了呢？到現(xiàn)在，街上干個(gè)體戶的都是社會(huì)上無可奈何的一群，有條件的人都不干個(gè)體戶了。這是因?yàn)椋?0年代，剛剛改開，社會(huì)上還對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)抱著一種迷信的態(tài)度，認(rèn)為通過干個(gè)體戶真能發(fā)揮自已的才能，過上好日子。那個(gè)時(shí)期，社會(huì)上還是均質(zhì)社會(huì)，大家剛剛起步，大有奔頭。到90年代的時(shí)候，一些個(gè)體戶已經(jīng)發(fā)達(dá)起來，需要壯大發(fā)展，憑實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)取勝，這時(shí)就需要凝聚人心，吸引更多的人員參加，通過集體協(xié)作的方式發(fā)展壯大。在某些情況下還需要運(yùn)用到毛澤東思想的一些組織管理原則、方法處理群體管理問題。但是整個(gè)中國(guó)還處于新自由主義的影響之中，整個(gè)社會(huì)處于“分”而不是“合”的狀態(tài)，人的自私心理日益膨脹，社會(huì)成員彼此之間缺乏必要的信任。因此，社會(huì)協(xié)作的程度很低，即使是一些私人企業(yè)也難以發(fā)展壯大，停留在“大個(gè)體戶”（即家族企業(yè)）的管理水平上。如北京中關(guān)村可以會(huì)出現(xiàn)若干個(gè)小公司，而不能形成如美國(guó)硅谷那樣的大公司。等到2000年中國(guó)入世之后，以集體協(xié)作為基礎(chǔ)的西方公司深入中國(guó)國(guó)內(nèi)時(shí)，這些中國(guó)小企業(yè)便如秋風(fēng)掃落葉一樣，紛紛落敗。以致不少中國(guó)企業(yè)只有賣給西方公司才能生存。
這同樣說明中國(guó)以個(gè)體戶為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)模式已無法抗衡西方集體協(xié)作經(jīng)營(yíng)模式,包產(chǎn)到戶式的經(jīng)濟(jì)改革遭到了失敗。作為失敗的中國(guó)精英們不知道，就在他們不斷叫囂私有化的時(shí)候，西方的資本主義企業(yè)經(jīng)過換股、聯(lián)合、兼并等方式不斷發(fā)展壯大，同時(shí)團(tuán)隊(duì)主義成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。即使是開放度最高，社會(huì)最自由民主的美國(guó)，即使是“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)進(jìn)入最高潮，示威者可以喊出“重新分配財(cái)富”、“打倒資本主義”的口號(hào)，也沒有人敢喊出“打倒美國(guó)政府”的口號(hào)，沒有人敢對(duì)其開國(guó)領(lǐng)袖華盛頓說三道四。這是因?yàn)椋麄兿嘈牛鳛榧w協(xié)作的最高形式----國(guó)家能夠給他們帶來利益，帶來好處。他們只是對(duì)其內(nèi)部的某一部分人不滿，需要改變內(nèi)部的某些游戲規(guī)則，而不是不再玩集體協(xié)作這種游戲。
毛澤東同志作為共產(chǎn)黨人，接受的就是從西方馬克思主義者那里傳播過來的集體協(xié)作勞動(dòng)觀點(diǎn)，自然也就贊同了其集體主義的觀點(diǎn)。在其發(fā)表的《湘江評(píng)論》發(fā)刊詞中曾這樣說：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”從此之后，他就將解決民眾的吃飯問題與“民眾的聯(lián)合問題作為他革命生涯中一部分重要工作去做，從此演繹出了一幕幕威武雄壯的歷史大劇。從發(fā)動(dòng)安源工人大罷工到組織農(nóng)民進(jìn)農(nóng)會(huì)，從井岡山會(huì)師朱德南昌起義開展武裝斗爭(zhēng)，到長(zhǎng)征結(jié)束時(shí)的陜北革命力量大會(huì)師，從廣泛開展統(tǒng)一戰(zhàn)線活動(dòng)聯(lián)合各派力量進(jìn)行抗日活動(dòng)，到中國(guó)人民解放軍摧枯拉朽打敗蔣介石解放全中國(guó)，從廣泛發(fā)動(dòng)億萬農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化，解決中國(guó)人民的吃飯問題與工業(yè)化的建設(shè)資金問題，到舉國(guó)合作，利用系統(tǒng)工程論的理論組織全國(guó)科技工作人員進(jìn)行兩彈一星攻關(guān)，建立中國(guó)的核保護(hù)傘，集體主義在中國(guó)革命進(jìn)程中打贏了一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)役，只到毛澤東時(shí)代的結(jié)束。為中國(guó)后來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了和平環(huán)境。
因此說，集體主義是毛澤東思想最重要的特征。只有堅(jiān)持集體主義，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，才能繼續(xù)傲立于世界之林，而免遭“新式東亞病夫”之命運(yùn)。毛澤東窮其一生，投入精力最大，研究最有成果的便是集體主義管理思想的研究。中國(guó)人民解放軍是毛澤東思想的結(jié)晶，在毛澤東生前，中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)無不勝，打敗所有敵手，便是集體主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。
有人可能會(huì)說，毛澤東思想是軍事思想，現(xiàn)在不打仗了，思想過時(shí)了。這話不對(duì)。你去看看當(dāng)代中國(guó)最有影響的華為公司的經(jīng)營(yíng)管理思想，看看其老總?cè)握堑睦砟睢ＨA為老總?cè)握钦菍W(xué)習(xí)“毛澤東思想的積極分子”，他成功地將毛澤東的兵法，變成華為商戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，并在華為公司的經(jīng)營(yíng)中發(fā)揮了最大的作用。再看看當(dāng)年農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的先進(jìn)典型-----大寨村，即使沒有國(guó)家扶持，也照樣艱苦奮斗，紅旗不倒，而新自由主義的黃型-----小崗村，即使再有國(guó)家有關(guān)部門的大力扶持，財(cái)政支持，也照樣泥巴不上墻。通過這些事例不是說明毛澤東思想中的集體主義精神沒有過時(shí)嗎？
就在前不久，一位朋友還在和我爭(zhēng)論集體主義與個(gè)人自由主義的好處問題。那位朋友說，個(gè)人主義如何如何好。我曾對(duì)他說，如果個(gè)人主義好，人身自由的話，你就不要在單位上班了，干脆個(gè)人單干好了。他不再言語了，只是說，那道是這個(gè)道理。不僅是我的朋友，就是那些叫囂自由主義最兇的學(xué)者，也不純粹是真正的“公共知識(shí)分子”，他們往往是“屁股決定意識(shí)”，拿著人家“福特基金會(huì)”這個(gè)“組織”的錢，替人家說話，出賣良心罷了。這說明“集體主義”這個(gè)真理的確是個(gè)“普世價(jià)值”觀念，到任何時(shí)候都適用，毛澤東思想中的“集體主義”這個(gè)價(jià)值觀的確沒有過時(shí)。
三、獨(dú)立自主是毛澤東思想指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本路線（待續(xù)）
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