華雨就坐后，聲稱要談一件趣事，他說：
“我到【選舉】網(wǎng)去我們的《東圓夜話》，不想看到了一件蠻有意思的事情。”
嘴巴里說著，眼睛卻盯著致遠(yuǎn)正在為他沏的茶。
“說啊，什么事呢？”致遠(yuǎn)催他。
“你們知道北大那個文學(xué)教授孔慶東罵人了嗎？”華雨說，“那里的專欄作家方紹偉說，孔慶東與‘三媽的’要成為2011年的網(wǎng)絡(luò)流行語了。”
我說：
“這年頭還真有戲。【選舉】網(wǎng)據(jù)說是人民大學(xué)哲學(xué)系辦的，人大卯上北大，哲學(xué)扯上文學(xué)，夠大家瞧的。”
華雨說：
“方紹偉說，我其次（實）非常同情作為‘孔子第73代直系傳人’的孔慶東先生。誰沒有被逼急的時候？誰又沒有不得不跳墻的時候？但孔先生2011年11月7日下午3點21分的這條微博，卻注定要成為《新論語》的首選。”
我問到：
“孔教授說什么了。”
華雨道：
“孔和尚寫到：‘一分鐘前，《南方人物周刊》電話騷擾要采訪我，態(tài)度很和氣，語言很陰險。孔和尚斬釘截鐵答復(fù)了一個排比句：去你媽的！滾你媽的！操你媽的！’”
我大笑起來：
“還真有魯智深的德行，打出五臺山山門了。”
致遠(yuǎn)說：
“方紹偉倒是挺冷靜的，他說的也不無道理，但是與孔慶東先生的‘三媽的’相比較，就顯得太文雅了，有時候文雅就是文人的‘陰險’，以此論之孔和尚也不失真性情。”
致遠(yuǎn)評論道：
“我們經(jīng)常造訪一些右翼的論壇，那里的參與者基本上是近代社會渣滓的徒子徒孫，他們受到社會正氣的壓抑，怨氣沖天，所以他們所在的論壇常常是臭氣沖天。方先生無自責(zé)之心，卻有誹議他人的熱忱，也談不上高明。”
華雨道：
“說得是，中國右翼的論壇是最爛的，我去過一個自譽實行‘實名制’的網(wǎng)站，那里一年到頭亂得象豬圈，結(jié)果，原來那些愿意以實名參與網(wǎng)絡(luò)的正派人物紛紛離場。前些天我去看了一下，也就剩下一些社會渣滓在那里舞槍弄棒，只是不知道玩給誰看呢，猴戲也得有人看啊。”
致遠(yuǎn)說：
“說什么呢，就因為中國右翼一代不如一代，現(xiàn)在中國右翼才出現(xiàn)洪秀全的那些招式，據(jù)說洪秀全的兵就是用女人的裹腳布等用品來對付洋槍洋炮的。”
華雨道：
“孔慶東先生的‘三媽’論也是應(yīng)對那些漢奸的，據(jù)說《東博書院保衛(wèi)部工作守則》是這樣寫的：人不犯我，我不犯人。人初犯我，我讓三分。人再犯我，我回一針。人恒犯我，斬草除根。呵呵，厲害吧。”
我說：
“好一個孔慶東，用中國右翼冠稱這一群人是壞了中國右翼的名聲，我就認(rèn)為所謂的‘南方報系’其實就是活躍在廣東的那些買辦的雇傭軍，從海外輸入的就是鴉片，他們連愛國主義都否定，就別說其它的了，孔教授說他們是漢奸，倒也是恰如其分。”
華雨道：
“據(jù)說，這些家伙組織了80多家媒體向孔和尚打過來，孔和尚在當(dāng)天下午4點31分再發(fā)一條微博說：‘刷刷拉黑，真他媽的過癮！狗娃們，繼續(xù)上呀！’”
我說：
“呵，這不是魯智深嗎？越鬧越來勁。80多家媒體？08年奧運會前，中國老百姓自發(fā)出來捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)主要依靠的就是網(wǎng)絡(luò)，這幾年海外反華勢力注意到這一點，所以就在中國的網(wǎng)絡(luò)下手大造輿論，企圖奪回輿論。其實輿論在民心，這些社會渣滓不得民心，建了再多的網(wǎng)站又有什么用？開始他們還聲稱是輿論平臺，大家可以自由發(fā)言，現(xiàn)在就不行了，誰支持主流意見他們就封了誰。這些東西，玩起烏龜縮頭的戰(zhàn)術(shù)，還玩什么輿論呢？沒有人看的網(wǎng)站還有造輿論的功能嗎？”
華雨道：
“我注意到有一條評論倒是很客觀的，它說，孔慶東罵人，明眼人一看就知道是左右兩派水火不容的表現(xiàn)。左派人物尤其看不慣南方報系。但這位孔教授對待他人就不見得是如此。那南方報系也備不準(zhǔn)是報著特別目的去采訪孔慶東。方先生還為此寫一篇冷酷實證的文章，真是有點有勞尊駕了。”
我說：
“我剛好在《烏有之鄉(xiāng)》發(fā)《東圓夜話》，看到北京第一視頻新聞網(wǎng)的《孔和尚有話說》，值得一看。”
華雨轉(zhuǎn)過臉來對我道：
“在我看來，這些名不符其實的所謂‘中國右翼’是極其虛弱的。你不是就在那個實名網(wǎng)站被除名了嗎？他們誣稱你罵人，你無非是論證那些社會渣滓是太監(jiān)世家，有根有據(jù)，罵誰了，比孔和尚的國罵文雅多了。他們就是怕你的文章。他們也太天真了，天下之大，何處不能發(fā)帖子的？他們就關(guān)起門來自己鬧去吧。”
我說：
“我就喜歡考證，把他們的謬論放在一個大背景上，讓大家看看它們有多臟，有多臭。我就要讓他們明白，不要以為老百姓就是那么好欺騙的。”
致遠(yuǎn)說：
“能為孔慶東老師的‘三媽論’做一個考證嗎？名垂青史的東西沒有一個說道可不行啊。”
我說：
“我是不罵人的，主要是我面對的壓力比孔老師小。‘三媽’的具體來歷還得請教孔老師，我能夠考證的是孔老師的‘三媽’論的合理性，我以為這是我們傳統(tǒng)文化的精華之一，從某種角度說猶如韶樂。”
沉吟片刻，看著致遠(yuǎn)和華雨的期待，我說：
“我認(rèn)為，孔教授的‘三媽’論在政治上是正確的。說明一下，我這里說的政治是廣義的政治，是現(xiàn)代意義上的政治，不是那種街頭巷尾搗漿糊的政治。
“所謂現(xiàn)代意義上的政治指的是美國政治思想家約翰－羅爾斯的政治概念，即民主社會必須建立于共識之上。這里的共識并不是廣泛的、多方面的共識，而是指向一點，是很小很小的一點，小到本來就是人性中的自覺――人們無須為它付出必要的自我約束。在羅爾斯看來，除了這一點共識之外，其它的都是多元的，也就是自由的，于是這個共識之下的大眾能夠享有最大化的自由。
“上述觀點見于羅爾斯的《正義論》，這本書在西方最具有學(xué)識的精英看來是當(dāng)代的《圣經(jīng)》，當(dāng)然它仍然屬于資產(chǎn)階級的政治思想的范疇，而我在這里提到它，是因為《正義論》的思想最接近于馬克思主義的政治觀。
“馬克思的這一點指的是尊重他人的自由，例如《共產(chǎn)黨宣言》中指出：‘每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’，于是有了這樣的共識，即共產(chǎn)主義是一種‘以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式’，因此共產(chǎn)主義政治就是創(chuàng)造一個‘自由人聯(lián)合體’。如果你不去約束他人，大家都尊重對方的自由，于是大家都得到可能的自由，自由因此最大化。
“羅爾斯的那一點指的是公平的正義，他的思想基礎(chǔ)是上世紀(jì)30年代發(fā)生于美國的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，在這樣一場大危機(jī)中他看到了所謂的民主和自由都存在缺陷，事實上，作為政治概念的民主和自由都只能歸納于正義的范疇。
“關(guān)于正義，事實上存在著致命的兩個缺陷：當(dāng)所有的人都擁向正義，承載社會的生命之舟只能傾復(fù)；當(dāng)一部分人壟斷了正義，其他的人只有接受奴役。于是羅爾斯為正義加上公平的前綴，沒有公平也就沒有正義。
“特地說到公平的正義，是為了說明南方報系的那些普世價值論所強調(diào)的民主和自由是極其虛偽的，作為外來加工基地的廣東是外來資本吸取中國農(nóng)民工血汗的吸血管，普世價值論無法掩蓋這種野蠻和血腥，如同當(dāng)年洪秀全的天父天兄論無法掩蓋自己的愚昧和落后。南方報系沒有正義，更沒有公平，令人憎恨可想而知，并不是孔慶東一人，有識之士無不深惡痛絕。一個合理的社會有時候是無奈的，但是絕對不能把無奈當(dāng)做合理，一個合理的政治必須隨時隨地消滅這種不合理――只要條件一旦出現(xiàn)。
“現(xiàn)代中國的這一點指的是愛國主義。作為共識的愛國主義基于這樣的兩個方面：
其一、它的思想基礎(chǔ)在于百年中國受盡西方列強掠奪與剝削的事實，直至現(xiàn)代這個過程并沒有結(jié)束，愛國主義是當(dāng)代中國人生存與發(fā)展的載體，失去了這個載體，其它的概念都不能成立，在他人欺凌下的民主和自由更不是我們的需求；
其二、作為具有幾千年文明的中國人來說，要做到這一點很容易，愛國主義是中國傳統(tǒng)倫理價值觀中的必然。因此，對于我們來說愛國主義是小很小的一點，小到它本來就是我們感情的一部分而無須強調(diào)。
“以上述評論為依據(jù)，我們當(dāng)然能夠認(rèn)定孔慶東教授的‘三媽’論在政治上的正確，因為‘三媽’論是針對南方報系的那些漢奸的，既是反對那些吸血蟲的，更是愛國主義的，有什么不對的呢？當(dāng)然和平時期不象戰(zhàn)爭時期那樣抓住漢奸就一槍崩了，罵罵而已――給那些準(zhǔn)漢奸一個自贖的機(jī)會。”
“妙也。”致遠(yuǎn)說，“不過我們想聽一聽關(guān)于‘三媽’論的考證。”
我笑著說：
“‘三媽’論的考證應(yīng)該由孔教授本人來完成，他在北京，我們在莆田；他在那里聽國歌，我們在這里聽梅寺鐘聲，這種感覺當(dāng)然不相同。不過從傳統(tǒng)文化上來說‘三媽’論無論從其內(nèi)涵和方法都是符合的，這倒是有得一說。
“例如從道教上說，道士們驅(qū)逐鬼怪的時候常常一揮拂塵，口吐一聲‘咄’。拂塵又稱拂子、麈尾，將獸毛、麻等扎成一束，再加一長柄就是了，它是道派強有力的武器，所謂‘手拿拂塵不是凡人’。如果一拂掃出，南方報系的那些爛報紙不說‘撒鹽空中差可擬’至少也是‘未若柳絮因風(fēng)起’。拂塵是隨‘咄’而出的，可見一個‘咄’比孔教授的‘三媽’論要厲害上許多倍，你聽到的就不是80家媒體的叫罵聲了，一總是80家孝子的悲號聲。”
華雨打斷我的話，他說：
“以此論，孔教授實在是太文明了，也就是一個書生派頭。”
我說：
“又當(dāng)別論。說來拂子也是佛門的東西，不過佛家不說‘咄’，就象道家不說‘三媽’論一樣，三媽’論是北大的專利。佛家禪宗的方法是‘棒喝’，據(jù)說禪師解答學(xué)人問題，不用言語答復(fù)，以棒打兼用口喝，故有‘德山棒、臨濟(jì)喝’，‘棒喝交馳成藥忌，了忘藥忌未天真。’我所以說孔教授是魯智深，因為魯智深就是屬于禪宗，他那個禪杖打倒多少貪官污吏。”
華雨又打斷我的話，他說：
“那個漢奸記者幸虧碰到的是孔和尚，‘三媽’論雖然難聽，終究他的腦袋瓜還在，誰不知道魯和尚三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西。”
我說：
“想聽就別打岔。佛家又常常用‘獅子吼’的方法啟發(fā)人的心智，例如，佛菩薩說法時為了震懾外道邪說，要大吼一聲，《維摩經(jīng)押座文》里說‘請飯上方香積中，化座燈王獅子吼。’詩人楊萬里也見識了這種‘吼’，他說‘詩流倡和秋蟲鳴，僧房問答獅子吼。’”
致遠(yuǎn)送上來一杯茶，他說：
“老先生也累了吧，讓我說一段。我說，其實外國人也有‘三媽’論，例如雨果在《悲慘世界》里描寫滑鐵盧之戰(zhàn)，說到一個叫做在康布羅納的下級軍官。說是，戰(zhàn)役已定出勝負(fù)下，康布羅納仍然率領(lǐng)士兵守著最后一個方陣。面對英軍的勸降，康布羅納給出了最簡潔并震撼人類的一個字‘屎’，然后死在英國人的大炮的轟擊中。歷史學(xué)家沒有指責(zé)康布羅納的不文明，卻記錄下來：滑鐵盧戰(zhàn)爭的勝利者是康布羅納。”
我說：
“我也很欣賞這個字。人們評論：把歐洲聯(lián)盟淹沒在那個字的音節(jié)里，把愷撒們領(lǐng)教過的穢物獻(xiàn)給各國君主，把最鄙俗的字和法蘭西的光輝糅合起來，造了一個最堂皇的字，以嬉笑怒罵收拾滑鐵盧，以拉伯雷補萊翁尼達(dá)斯的不足，用句不能出口的雋語總結(jié)那次勝利，喪失疆土而保全歷史，流血之后還能使人四處聽見笑聲，這是多么宏偉的啊。”
大家不禁大笑，孔教授的“三媽”論如同“正榮時代”廣場的鐘聲一樣柔和似有佛性。
華雨說：
“評論者認(rèn)為孔和尚聲稱是孔子嫡傳，可是這個孔不能與三千年前的那個孔相比較。”
我說：
“此言差矣，我研究孔子學(xué)說，剛才聽你說‘三媽’論的故事，我一下子就想起孔子，想不到三千年之后的孔氏竟然還有這樣中規(guī)中距的傳人。你看，《論語》中記錄：季氏將要伐顓臾，弟子冉有、季路求教孔子應(yīng)該怎么辦，孔子說出一段千古名言：
‘丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。’
“后來，冉有不聽孔子的勸阻反而幫助季氏，孔子氣憤地說到：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’
“現(xiàn)在南方報系的主子們對中國農(nóng)民工極盡剝削和壓迫，他們的惡行較之季氏有過之而無不及，孔教授怒而報之以‘三媽’，與他的祖先孔子的‘小子鳴鼓而攻之’如出一轍，甚至可以說他就是孔子說的‘小子’中的一個，他的行為和孔子的主張又有什么不同，何以今孔不如往孔哉？”
閑話之余，夜已深了，大家惆悵而歸，不知世事何時了。
壺公評論寫于2011－11 于麒麟山麓
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