決戰(zhàn)：也說(shuō)“是人不是神”

大概飛機(jī)坐的太多，越來(lái)越排斥飛機(jī)這種交通工具了。

偶爾因工作需要，時(shí)間緊迫，非坐不可。怎辦？只好在飛機(jī)起降的時(shí)候于心中反復(fù)默念“毛主席保佑，毛主席保佑，毛主席保佑”。這絕非開(kāi)玩笑。我真這么做的，有七八年了。每當(dāng)這么念叨的時(shí)候，內(nèi)心也就平靜了。

那位說(shuō)了，怎么不念“菩薩保佑”呢？菩薩的法力沒(méi)毛主席大。真主保佑不行嗎？真主近些年受耶和華欺負(fù)，有些自身難保。那，上帝保佑呢？耶和華是白種人。一百年前耶和華沒(méi)保佑我們，現(xiàn)在同樣不會(huì)。寧愿“老祖宗保佑”也不要“上帝保佑”。況且，若因耶和華的子民比較富強(qiáng)勢(shì)裕就去信，國(guó)人豈不太惡俗太孫子了？

當(dāng)然，這一切都是形式。一直鉆研科技的我，基本上是無(wú)神論者。星云、星團(tuán)、星系、中子星、白矮星、紅巨星、分子、原子、質(zhì)子、電子、夸克、中微子、反物質(zhì)，我信這些個(gè)。完全客觀意義上的神或靈或魂，不存在，至少我不信。

那么，主觀意義上的神或靈或魂存在嗎？存在，毫無(wú)疑問(wèn)地存在著，誰(shuí)沒(méi)有精神？誰(shuí)沒(méi)有眼神？誰(shuí)沒(méi)有靈魂？誰(shuí)沒(méi)有魂魄？沒(méi)有就死掉了，只要活著，都有。

不僅如此啦，上世紀(jì)著名的西方哲學(xué)家，波普爾曾提出了三個(gè)世界理論，即除了物質(zhì)世界和內(nèi)心世界外，還存在一個(gè)“客觀知識(shí)世界”。盡管很多人以唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)批判波普爾的這個(gè)理論，我卻認(rèn)為這個(gè)理論有一定道理。

在世界觀層面上，我既不是唯物主義者，也不是唯心主義者。二元論缺乏原則性，三元論又太混亂不成體系。總的來(lái)說(shuō)，我相信辯證法。萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克，相依相存，對(duì)立統(tǒng)一，在矛盾對(duì)立統(tǒng)一中按照量變質(zhì)變、回歸突破、躍遷粉碎的規(guī)律演化。

波普爾有三個(gè)世界理論的世界觀哲學(xué)，有開(kāi)放社會(huì)及其敵人的政治哲學(xué)，有《猜想與反駁》的科學(xué)哲學(xué)。但在于他，最著名的領(lǐng)域還是科學(xué)哲學(xué)。正因如此，他的理論均受科學(xué)哲學(xué)影響，如三個(gè)世界理論，理性主義的色彩比較重。宗教、精神、思想等訴諸信仰和感情的意識(shí)方面，在波普爾哪里體現(xiàn)的就少了一些。

一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，一種文化，都有其獨(dú)特的精神基因，這基因的形成有各種因素，地緣、地勢(shì)、氣候、產(chǎn)業(yè)，等等，希臘文明注定要城邦一些海洋一些。阿拉伯文明注定要有沙漠色彩，中華文明必定有農(nóng)耕特點(diǎn)，而蒙古文明必然偏重游牧和征戰(zhàn)。

人類發(fā)展，文字上可考的歷史，不過(guò)幾千年。追溯的猿人時(shí)代和時(shí)期時(shí)代，也就五百萬(wàn)年。的確，人類的認(rèn)識(shí)必須來(lái)自客觀世界，但代際間的傳承至關(guān)重要。人類是個(gè)物種，這個(gè)物種本身就是歷史。歷史的延續(xù)靠什么？靠神話，靠傳說(shuō)，靠文字，靠典范，靠精神內(nèi)核，靠教育和宗教信仰。沒(méi)有傳承，人類都將是白癡。

今人沒(méi)見(jiàn)過(guò)古人。今天的基督徒?jīng)]見(jiàn)過(guò)耶穌。今天的猶太人不沒(méi)見(jiàn)過(guò)摩西。今天的意大利人沒(méi)見(jiàn)過(guò)凱撒。今天的穆斯林沒(méi)見(jiàn)過(guò)默罕默德。今天的道學(xué)家沒(méi)見(jiàn)過(guò)孔子。但信仰、精神、觀點(diǎn)和言辭卻傳承下來(lái)了，內(nèi)核依舊在。不管你幾度夕陽(yáng)紅。

可以這么說(shuō)，人類社會(huì)的每一個(gè)人，不僅是自然界塑造的，也是社會(huì)塑造的。不僅是父母塑造的，也是古人塑造的。譬如，你書(shū)寫(xiě)的文字，便是幾千年演化的成果。成語(yǔ)、俗語(yǔ)、言語(yǔ)，均源自幾千年的積累。神與圣的故事，已成為歷史，但仍舊是今天的組成。太陽(yáng)神與佛祖，必然不同。否則，為何有伊斯蘭與基督教的文明沖突論。

在此，不僅物質(zhì)世界有了客觀性，主觀世界也可以客觀化。客觀世界因主觀不同，于是形成立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、視角、角度。主觀世界的外化和物化，成了文明的必要因素。知識(shí)有力量，可以塑造器械。信仰和靈魂，同樣有力，可以塑造社會(huì)、風(fēng)氣、習(xí)慣。否則，便沒(méi)了靈魂，作為個(gè)體的人、國(guó)家、民族、文化均有其靈魂。

靈魂有榜樣的作用，信仰有著巨大的感召力和驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)知識(shí)不行，沒(méi)有健康的心態(tài)、意愿、價(jià)值觀，再多的知識(shí)，又有何益？上帝說(shuō)過(guò)“反動(dòng)的知識(shí)多了，知識(shí)越多越反動(dòng)”。在中國(guó)，道教和佛教的影響不及儒家，但儒教也是信仰啊。可以批判它的腐朽與沒(méi)落，但既然批判，恰恰表明其存在，表明其發(fā)揮了客觀作用。

鑒于這些思考，對(duì)于科技我向來(lái)尊重，對(duì)于其他文明，也尊重。雖非宗教徒，但我卻喜歡研究宗教。佛教典籍，讀了一些。佛寺也常逛，從不跪拜，但時(shí)常站在大雄寶殿或佛祖的像前沉思靜思一陣子。圣經(jīng)，新約和舊約已經(jīng)看了兩遍。現(xiàn)在在讀古蘭經(jīng)。尊重經(jīng)典，尊重圣賢，就是尊重文、尊重其他民族、尊重別樣的人民。

在這個(gè)世界上，能成為上帝的人極少，全世界也就三五個(gè)。三大宗教和馬克思。進(jìn)入神話或神社的人，百十個(gè)，也不多。成為圣的人呢，每個(gè)朝代可能有那么十來(lái)個(gè)。在中國(guó)，關(guān)公和孔子成了圣人，李世民進(jìn)了佛教和道教。

孔子和李世民，很偉大。對(duì)古人要辯證，反對(duì)過(guò)分地批判。儒家和封建都有當(dāng)時(shí)的合理性。但現(xiàn)在看來(lái)，即便明君李世民也是家天下，高高在上是不爭(zhēng)的事實(shí)。儒家的“勞心者治人”、“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”、“四體不勤，五谷不分”、“等級(jí)與階級(jí)制度”等觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)糟粕為主。無(wú)法與“人民萬(wàn)歲”、“人民創(chuàng)造歷史”、“人民是歷史發(fā)展的原動(dòng)力”、“為人民服務(wù)”等新教條相提并論。

成為上帝、神佛、圣人，不能成為目標(biāo)，急功近利往往走向反面。但，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文明，的確需要象征、內(nèi)核、圖騰，在中國(guó)，最可能成為上帝、真神、圣人的是什么人呢？不要爭(zhēng)，爭(zhēng)的本身就自私了。須有一些標(biāo)準(zhǔn)或條件。

哪些呢？竊以為約六點(diǎn)：第一，須有當(dāng)世的豐功偉績(jī)，非如此則無(wú)能。第二，須高瞻遠(yuǎn)矚料事如神，非如此不能長(zhǎng)存。第三，須無(wú)處不在，影響深遠(yuǎn)，非如此無(wú)法普惠。第四，須刻入心靈，揮之不去。非如此則轉(zhuǎn)眼即逝。第五，須經(jīng)過(guò)辯證、反復(fù)、斟酌。非如此，則經(jīng)不起考驗(yàn)。第六，敵人也敬畏。非如此，無(wú)以證明。

豐功偉績(jī)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，中國(guó)有史以來(lái)，文化圣人，孔子和魯迅都算，政治經(jīng)濟(jì)上的神人，秦皇漢武唐宗算三個(gè)，最全面和徹底的是誰(shuí)？

高瞻遠(yuǎn)矚料事如神，誰(shuí)呢？開(kāi)國(guó)皇帝和謀臣都有遠(yuǎn)見(jiàn)。毛澤東有沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)？身后的事情和路線，預(yù)料的清清楚楚，政治對(duì)手和國(guó)際格局都算到了。

影響深遠(yuǎn)，無(wú)處不在。紅歌不必說(shuō)，數(shù)不勝數(shù)的影視也不必說(shuō)。國(guó)內(nèi)外反動(dòng)報(bào)紙和論壇上浩如煙海的污蔑與咒罵，不恰恰證明其偉大影響嗎？“為世人唾棄“與“被內(nèi)外反動(dòng)派連篇累牘地咒罵數(shù)十年”是完全不同的境界。

另一面，有多少家庭的墻上仍掛著毛主席像？玄觀、展柜、書(shū)櫥、抽屜里，幾家沒(méi)有毛主席的文章、雕刻、像章？再絕緣，你也有人民幣吧。

刻畫(huà)心靈。感激是刻畫(huà)，仇恨也是刻畫(huà)。越念念不忘，越咬牙切齒，越證明其無(wú)與倫比的持久性。越不提，越欲蓋彌彰，越不包括，越不可回避，這就是法力。

辯證與反復(fù)，這就是斟酌和考量，這就是大量淘沙煉真金的過(guò)程。如果一個(gè)人獲得的評(píng)價(jià)，至始至終都一邊倒的好或壞，那么，這個(gè)人便沒(méi)有挖掘出人類靈魂深處最深的矛盾，便沒(méi)有體察出時(shí)代變遷的客觀規(guī)律，便沒(méi)有存在的價(jià)值和回味的余地。哪怕反觀五千年來(lái)的歷史，對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)最矛盾？秦始皇和毛澤東。

敵人的態(tài)度，誰(shuí)的思想和文章全世界研究？孫子兵法、道德經(jīng)、論語(yǔ)和毛澤東選集。

獨(dú)立于人類之外的上帝并不存在。但常駐于你思想、精神、信仰、靈魂領(lǐng)域的上帝、神佛、圣人的確存在，他們有形無(wú)形之中，影響了你的環(huán)境和現(xiàn)狀。化身千百億，無(wú)處不在，反對(duì)以任何具形偶像來(lái)模擬，這是精神意義的客觀存在。

與精神靈魂信仰等領(lǐng)域相對(duì)，有個(gè)世俗的世界，發(fā)財(cái)啊、小康、吃喝玩樂(lè)，暴啃雞大腿和豬蹄子、沾沾自喜于LV，乃至自以為時(shí)尚傻B哄哄的Ipad，都是一時(shí)的，都必將過(guò)時(shí)。時(shí)髦講的是最新，而時(shí)間總是向前，大凡時(shí)髦的東西都將隨著時(shí)間的流逝而越來(lái)越爛，Ipad很牛，必將有更新的事物來(lái)取代。況且，玩家的牛是被研發(fā)專家的框框設(shè)計(jì)死了的一種牛，怎么跳，也跳不出掏腰包的邏輯。

一切事物和精神，只有最終沉淀到靈魂深處去，才真的寶貴。

這里沒(méi)有任何貶低小平同志的意思。實(shí)事求是地看，小平同志是個(gè)能人，他改變了中國(guó)，也改變了中國(guó)的精神。這一點(diǎn)，奧巴馬也必須承認(rèn)。問(wèn)題是奧巴馬也只是能人。這里討論誰(shuí)是釋迦摩尼，奧巴馬的分量還不夠。奧巴馬講精神，無(wú)外乎講統(tǒng)治世界的強(qiáng)者精神。精神有很多類，唯利是圖和聲色犬馬也是。不過(guò)病態(tài)罷了。

小平同志為了自身的強(qiáng)大，疏遠(yuǎn)了第三世界、韜光養(yǎng)晦、讓一部分人先富裕起來(lái)、宣揚(yáng)不管黑貓白貓抓住老鼠就是好貓、主張摸石頭到X彼岸去、贊成買(mǎi)和租、搞了大包干和社資不分、堅(jiān)信共產(chǎn)黨人也是人，等等。總的來(lái)說(shuō)，小平同志的理想是小康，不是大同，榮光煥發(fā)，卻副作用巨大。幾十年的世俗層面，了不起。但放到百年和千年時(shí)空中，又不夠大氣。無(wú)可厚非，但位列神圣卻也注定不可能。

在中國(guó)，究竟誰(shuí)能成為精神象征和信仰基礎(chǔ)？歸根到底還是毛澤東。

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