毛澤東在探索社會主義道路上的五大成就——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨誕生90周年

建國后的前一個30年，是在社會主義革命與建設(shè)的探索中曲折發(fā)展的30年。也是毛澤東在社會主義道路探索中為國家民族作出巨大貢獻(xiàn)，又有嚴(yán)重錯誤的30年。我參加毛澤東誕生110周年在安慶召開的紀(jì)念會時說過一句話：要說貢獻(xiàn)，哪位領(lǐng)袖都比不上毛澤東的貢獻(xiàn)大；要說“錯誤”，哪位領(lǐng)袖人物也犯不起毛澤東那樣的“錯誤”。會議主持人后來在總結(jié)會議上把這句話用上了，只是各人解讀不同。30多年來，是以否定毛澤東為時尚的，這里，則要講講毛澤東時代五個方面的成就：

（一）經(jīng)濟(jì)建設(shè)——建成了一個初具規(guī)模的社會主義工業(yè)化國家

“毛澤東不懂經(jīng)濟(jì)”，文化大革命“經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣”等說法講了幾十年，似乎成了定論，人云亦云，大家都跟著說。其實(shí)，作為一個國家領(lǐng)導(dǎo)人，不在于他懂得什么，而在于他這個時期做了什么。要說毛澤東不懂經(jīng)濟(jì)，實(shí)非如此，也許他不懂微觀經(jīng)濟(jì)，但的宏觀經(jīng)濟(jì)比誰都強(qiáng)。最近看到一篇介紹喬宗壽著的《毛澤東經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史》的文章，就稱“毛澤東是前無古人的經(jīng)濟(jì)思想家”。這是作者研究了毛澤東從井岡山革命根據(jù)地到延安和建國前后，從半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x經(jīng)濟(jì)制度，再從新民主主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟(jì)制度的兩次經(jīng)濟(jì)變革后，得出的結(jié)論。外國人稱“毛澤東是中國工業(yè)化之父”或“中國工業(yè)化奠基人”等等更多。

在中國社會經(jīng)濟(jì)條件下怎樣搞工業(yè)化，是有過復(fù)雜斗爭與艱難選擇的。有黨史專家將它歸納為三個重要的選擇上，我借題發(fā)揮幾句：

1、制度的選擇。中國選擇蘇聯(lián)的工業(yè)化道路，是共產(chǎn)黨選擇馬克思列寧主義作為自己信仰理想和追求的必然結(jié)果。是毛澤東探索中國工業(yè)化道路的首要邏輯前提。因此，中國工業(yè)化實(shí)現(xiàn)之前景必須是社會主義性質(zhì)的。工業(yè)化道路不僅要使社會財富得到大量的快速增加，還要使廣大勞動者成為社會財富的享用者，“既要工業(yè)，又要人民”。“我們國家大、人口多、資源豐富、地理位置好，應(yīng)該建設(shè)成為世界上一個科學(xué)、文化技術(shù)、工業(yè)各方面更好的國家”。將制度選擇與富民原則、強(qiáng)國原則結(jié)合起來。因此，在當(dāng)時條件下向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)是唯一的選擇。但毛澤東從來不盲目地照搬，一直在思考外國的東西為中國所用。到了1956年提出《論十大關(guān)系》的報告，中國就開始走自己的路了。只是探索自己的路并非一帆風(fēng)順。接著大躍進(jìn)就碰了釘子。“大躍進(jìn)”的基本思想是發(fā)動群眾運(yùn)動搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在公有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)供給制分配方式，這是具有經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩，忽視經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的。但“大躍進(jìn)”并非全無成效。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)（社隊）企業(yè)就是在“大躍進(jìn)”中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)舉之一。同時在大躍進(jìn)中實(shí)施了高積累的方針，在局部犧牲農(nóng)民利益和壓低社會消費(fèi)水平的同時，也極大地提高了國營工業(yè)的積累比例。正因?yàn)槿绱耍筌S進(jìn)后通過“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”八字方針，中國經(jīng)濟(jì)還是在60年代中期，迅速跨上了工業(yè)化飛躍進(jìn)展的又一個新臺階。因此，在制度選擇上盡管付出了代價，但基本上是成功的。到70年代中期，在毛澤東生前已建成一個獨(dú)立自主，相對比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使一個赤貧的農(nóng)業(yè)國，從什么也不會造到包括“兩彈一星”也能造的世界第六位的工業(yè)國家。這樣的成就在世界上還找不出第二個來。

在制度選擇上有個問題說一下，即多年來主張“私有化”的人，抓住三年災(zāi)害時期餓死人的問題不放，說大躍進(jìn)時期餓死人除了自然災(zāi)害外，主要是人民公社化造成的，并在死人的數(shù)字上夸大宣染，從一千多萬、二千萬、三千萬直到六千萬都有，而且都有各自的一套算法和依據(jù)。我們不是人口問題專家，接受或反對哪一種說法，都說不清楚。但非正常死亡人口在千萬以上卻是事實(shí)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度里餓死人，確屬嚴(yán)重問題。所以，別有用心的人借此大做文章就不足為怪。不過，對我們來說，想弄清這個問題，不如了解點(diǎn)人口常識，端正認(rèn)識問題的立場態(tài)度。我國從秦朝統(tǒng)一記載最早的人口是七千萬，如果按照馬爾薩斯人口論發(fā)展到1949年，應(yīng)該是幾十億的人口，但經(jīng)過二千多年到1949年時號稱“四萬萬五千萬同胞”。為什么這么慢？一是戰(zhàn)亂中戰(zhàn)死，二是饑荒中餓死。主要還是餓死。遠(yuǎn)的不說，按照美國駐南京政府最后一任大使司徒雷登的記載說：國民黨時期每年餓死的人都在300-700萬之間。這就是說，把整個中華民國39年的時間里餓死的人在二億左右。這就值得想一個問題，為什么共產(chǎn)黨執(zhí)政時期餓死人抓住不放的同時，卻在美化蔣介石統(tǒng)治時期？事實(shí)是，人口增長恰恰是在新中國成立之后，從當(dāng)初四億五千萬到70年代的八億，現(xiàn)在的十三億。新中國成立時的人均壽命是34歲（世界人均47歲）到毛主席去世時的人均壽命是67歲（世界人均58歲）。說明中國人口發(fā)展同世界比是進(jìn)步的。這就是對借“三年困難”時期餓死人來否定黨和毛主席、否定社會主義的最好回答。

2、途徑的選擇。即用什么辦法搞原始積累籌集資金搞工業(yè)化問題。我們是工業(yè)創(chuàng)始階段，資本不可能從工業(yè)內(nèi)部（第二產(chǎn)業(yè)）產(chǎn)生，當(dāng)時更談不上第三產(chǎn)業(yè)。早期資本主義是通過“圈地運(yùn)動”和殖民擴(kuò)張來取得。蘇聯(lián)是高積累獲得。中國呢？這對毛澤東在路徑選擇上是很困難的。50年代初有過“先合作化、后機(jī)械化”還是“先機(jī)械化、后合作化”之爭。當(dāng)時，一方面要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，必須以重、輕、農(nóng)來安排三者關(guān)系，一方面中國是落后農(nóng)業(yè)國，歷來就沒有解決過吃飯問題。“無糧不穩(wěn)”是要造反的。究竟誰該優(yōu)先，這是面臨兩難的由淺入深，由片面到全面的認(rèn)識過程。其間有過片面注重重工業(yè)時期，又很快意識到農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的重要性，開始整體考察重、農(nóng)、輕的關(guān)系，主張工農(nóng)業(yè)發(fā)展同時并舉，提出農(nóng)、輕、重為序的安排，最后確立“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)”的路線和以“農(nóng)、輕、重”為序安排國民經(jīng)濟(jì)計劃。其實(shí)，農(nóng)輕重也好，重輕農(nóng)也好，在中國條件下都離不開對農(nóng)民的索取。但這是一個重要指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上在工業(yè)機(jī)器建成之前，所有的都是投入，不會給老百姓帶來實(shí)際生活的改善，甚至?xí)I(yè)化越搞越窮，只有當(dāng)工業(yè)機(jī)器達(dá)到一定的規(guī)模，才會源源不斷地為社會帶來產(chǎn)品。這也是毛澤東時代注定要過艱苦生活的原因。據(jù)資料介紹，日本在工業(yè)化過程中是幾代農(nóng)民的付出，真正給老百姓帶來好處是“二戰(zhàn)”以后。很多發(fā)展中國家因?yàn)椤俺圆涣丝嘀锌唷倍L期停留在農(nóng)業(yè)社會里。毛澤東和一切目光短淺者不同，在重要的戰(zhàn)略決策上總是從全國人民的根本利益著眼，從國家民族的長治久安籌劃。西化派精英把毛澤東時代的艱苦生活和出現(xiàn)的問題歸結(jié)為社會主義制度，這是沒有道理的。過去在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)生的問題，不論是大躍進(jìn)，還是文革時期，問題是暫時的、可改的，業(yè)績是永久的，許多地方至今還在發(fā)揮作用的工業(yè)基礎(chǔ)，水利設(shè)施等是大躍進(jìn)時期建立起來的。

3、外部關(guān)系的選擇。獨(dú)立自主、自力更生是毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的立足點(diǎn)，但絕不排除對外援的爭取。建國之初，美國為首的西方國家不僅對我國進(jìn)行軍事包圍，還有經(jīng)濟(jì)制裁、海上封鎖，想困死我們，把新生政權(quán)扼殺在搖籃里。對外部關(guān)系沒有選擇余地，只有向老哥蘇聯(lián)求援，而當(dāng)時斯大林對毛澤東還是不太信任的時候，毛澤東在1949年12月到1950年2月訪蘇，一住二個來月，蘇方拖延，毛澤東說怪話乃至電話上吵架，嘗到了酸甜苦辣，才簽訂了新的中蘇友好條約，爭取到三億元援助，使中國開始起步。從此，在毛澤東時代先后掀起三次工業(yè)建設(shè)高潮：一次是50年代以蘇聯(lián)支援的156項工程為基礎(chǔ)的建設(shè)高潮，一次是60年代中期以“三線”建設(shè)為內(nèi)容的建設(shè)高潮。（這是在“借雞孵蛋”的方式基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自力更生的建設(shè)。三線建設(shè)既有工業(yè)布局的調(diào)整，也有戰(zhàn)備的考慮。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使大三線的工業(yè)基礎(chǔ)大為加強(qiáng)，包括少數(shù)民族的偏遠(yuǎn)地區(qū)，社會面貌發(fā)生了重大變化，盡管戰(zhàn)爭沒有發(fā)生，但對保衛(wèi)國家安全，都有長遠(yuǎn)意義）；再一次是70年代打開中美關(guān)系后以引進(jìn)西方技術(shù)為主制訂的“四三方案”。即以43億美元從美、日、德、法、意、荷、瑞士等國進(jìn)口一批技術(shù)先進(jìn)的成套設(shè)備和單機(jī)，其中包括13套大化肥、4套大化纖等幾十個項目，主要用來改善人民生活用的，這批設(shè)備投入生產(chǎn)后，對改善民生起了重大作用。華國鋒主持召開黨的十一大所訴求的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)（后被譏諷為“洋躍進(jìn)”）其實(shí)主要就是毛澤東、周恩來生前審批的“四三方案”的進(jìn)一步落實(shí)。所以，要說改革，毛澤東是最大的改革家；要說開放，實(shí)應(yīng)從打開中美關(guān)系大門算起。毛提倡獨(dú)立自主、自力更生為主，爭取外援為輔的方針固然是長遠(yuǎn)的政策，但當(dāng)時主要是針對敵對勢力封鎖背景下的措施。現(xiàn)在青年中把毛澤東時代視為閉關(guān)鎖國、禁錮保守，實(shí)屬荒唐。眾所周知，中共與美國打交道始于1944年美軍觀察組進(jìn)駐延安，此后，毛澤東就向美方表示過歡迎美國來投資，更有多次向有關(guān)人士傳遞過他想到美國密西西北河去游泳，直到1970年向斯諾講了這個話，終于在1972年美方主動來敲門訪華，打開了大門，為后一個30年的改革開放創(chuàng)造了前提條件。

（二）政權(quán)建設(shè)——建立了一個嶄新的人民民主政權(quán)

毛澤東的政權(quán)觀念是極強(qiáng)的。共產(chǎn)黨取得政權(quán)后，他不僅是在維護(hù)國家獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整上該做什么，而且更深層地在政權(quán)性質(zhì)上、各級執(zhí)政者應(yīng)有的政權(quán)觀念上思考問題。他講一生干了兩件事：一件是把蔣介石趕到海島上，一件是搞了文化大革命。前一件是武化革命；后一件事是文化革命。武化革命是武裝奪取政權(quán)，文化革命是社會主義條件下的繼續(xù)革命，即指頭腦里的思想革命或靈魂革命。

這一認(rèn)識也許會有人說，難怪毛主席一直重視政治運(yùn)動而不重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)？這個說法不全面，毛澤東與其他領(lǐng)導(dǎo)人一樣都希望盡早把中國經(jīng)濟(jì)搞上去，但誰也沒有像毛澤東那樣把經(jīng)濟(jì)與政權(quán)建設(shè)聯(lián)系起來想得那么多、那么深遠(yuǎn)。在毛澤東看來，經(jīng)濟(jì)問題是哪個朝代的皇帝、總統(tǒng)，哪一個階級的統(tǒng)治或哪一種制度都是要抓的，“民以食為天”么？經(jīng)濟(jì)是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而毛澤東特別注重抓上層建筑，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級的政權(quán)與歷史上任何一種剝削制度的私有制政權(quán)之不同，就在于不單是要把生產(chǎn)力搞上去，更有一個用什么思想、什么辦法去發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)發(fā)展的成果歸誰所有的問題。這正是單純從事經(jīng)濟(jì)工作者所容易忽視的問題，也是改革開放以來一直在爭論的“效力與公平”的問題。效力是經(jīng)濟(jì)問題，公平是大眾的權(quán)力或民主問題，將它放大了就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題上還要不要社會主義制度的問題。正如80多年前在古田會議上批判過的“軍事好，政治自然就好”一樣換成了“經(jīng)濟(jì)好，一切都會好”，這是一個很大的誤區(qū)?，F(xiàn)在的一些經(jīng)濟(jì)“精英”，像候?qū)毩终f諷刺相聲，只管用夾板治鑼鍋病而不問人命死活那樣，只要把GDP搞上去，確保自己政績就行了，其他是不屑一顧的。其結(jié)果就不知不覺地在甜甜蜜蜜中使“黨變質(zhì)、國變色”，使廣大工農(nóng)勞動大眾再次成為剝削的對象。

毛澤東正是在這個問題上比人想得多，也想得早。早在1945年與民主人士黃炎培在延安談及“周期率”的“窯洞對”，雙方都是圍繞“政權(quán)”問題點(diǎn)破全國人民關(guān)心的問題，黃在其回憶錄《延安歸來》中說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂其興也勃焉，其亡也忽焉?！徊繗v史，‘政息宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮存辱’的也有?？傊疀]有能夠跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，我是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配?！泵珴蓶|答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政治才不敢松懈，只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！?/p>

毛澤東的這一回答，絕非信口開河，隨機(jī)應(yīng)對，而是接受馬克思主義后就有深思的一種使命感。因此，他在全國勝利前夕，就提醒全黨同志“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步……革命以后的路程更長，工作更偉大、更艱苦?！毕蛉h提出做到兩個“務(wù)必”的要求。中央從西柏坡搬移北京稱為“趕考”。早在1944年郭沫若的《甲申三百年祭》出版后就推薦學(xué)習(xí)，多次提到共產(chǎn)黨不能當(dāng)李自成。新中國成立之初，之所以把充滿憂患意識的《義勇軍進(jìn)行曲》確定為國歌，毛澤東原委是讓人們“居安思?！?。不要忘記得來不易的人民政權(quán)。特別是蘇共20大全盤否定斯大林開始，毛澤東已預(yù)見到這已不是對個人歷史人物的評價問題，而是對馬列主義背叛的一個信號，加上特權(quán)階層的形成，看到了和平演變的危險，從而提出“反對現(xiàn)代修正主義”的口號，加深了保衛(wèi)無產(chǎn)階級政權(quán)的憂患意識。最后發(fā)動文化大革命，既是為實(shí)現(xiàn)“窯洞對”中“民主治國”“民主治腐”的諾言，也是在國內(nèi)采取反修防修的戰(zhàn)略措施，嘗試“大民主”方式，造成“人人起來負(fù)責(zé)”的氣氛“來監(jiān)督政府”。“文化大革命”在他身后失敗了，但失敗的不等于就是錯誤的。他老人家去世后15年，蘇聯(lián)解體了，國內(nèi)黨政機(jī)關(guān)腐敗的出現(xiàn)，都表明他晚年圍繞“反修防修”的戰(zhàn)略思考，實(shí)在是建設(shè)無產(chǎn)階級政權(quán)中值得總結(jié)的遺產(chǎn)。

（三）外交建設(shè)——奠定了走向強(qiáng)國的基礎(chǔ)

毛澤東從對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律出發(fā)，一生強(qiáng)調(diào)斗爭哲學(xué)，對一切舊東西，主張通過斗爭獲得新的進(jìn)步。在他看來，這是革命者必須具有的一種精神，是革命者首先在政治上應(yīng)是強(qiáng)者的表現(xiàn)。他的這種斗爭精神，也就是造反精神。他在家里造父親的反，在學(xué)校里造校長的反，在省里造省督（省長）的反；成為馬克思主義者以后，就開始造舊制度的反，造蔣介石的反；取得政權(quán)后，既造國家貧窮落后的反，又造美帝、蘇修的反，并成了“一位支配世界勢力，構(gòu)劃世界政治版圖的歷史巨人”。這說明毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的造反與斗爭，并非一些人庸俗化理解的亂斗亂反，而是符合歷史規(guī)律的、講究科學(xué)、政策的一種主觀能動性的體現(xiàn)。如他主政的27年中，建國初提出“一邊倒”的政策，加強(qiáng)了社會主義陣營，立住了自己的腳跟，獲得了生存與發(fā)展的條件；六十年代后是“一條線”“一大片”的政策，爭取中間地帶，團(tuán)結(jié)了亞非拉廣大朋友，贏得了“我們的朋友遍天下”的局面，加強(qiáng)了對美蘇兩霸的斗爭；中美關(guān)系打開大門后，并沒有放棄反對美帝蘇修的政策，而是以“三個世界的理論”，進(jìn)一步敲響了反對霸權(quán)主義斗爭的喪鐘?？梢酝葡?，如果堅持毛澤東、周恩來時期的外交政策，就不是今天的美國還能耀武揚(yáng)威的時代了。正如美國前總統(tǒng)布什說：“文化大革命的影響，就是全世界都反美了。”

那么，毛澤東是怎樣從一個受人欺負(fù)的弱國走向世界民族之林？大致做了五個方面工作：

1、“二戰(zhàn)”結(jié)束后受雅爾塔格局的影響，激發(fā)了毛澤東和中國共產(chǎn)黨人發(fā)憤圖強(qiáng)的決心。中國名為戰(zhàn)勝國，收回了三萬多平方公里的臺灣，卻割出去150萬平方公里的外蒙古。國民黨政府是無能，共產(chǎn)黨是無奈。蔣介石缺乏戰(zhàn)略眼光，在開羅會議上羅斯福兩次想把琉球群島交還中國管理，卻被拒絕，如今成了美日包圍中國的鏈條，還留下了釣魚島問題。戰(zhàn)后的美國憑著他獨(dú)家擁有原子彈而拿著“第三次世界大戰(zhàn)”嚇人，迫使毛澤東以“原子彈是紙老虎”表達(dá)反霸斗爭的決心，并武裝了全國乃至世界革命人民的思想。

2、抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利。毛澤東早已看到，中國這個名不符實(shí)的大國，要使它強(qiáng)大起來是離不開同霸權(quán)主義較量的，而弱者要轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者，則是依靠符合客觀實(shí)際的主觀決策斗出來的。和平不是乞求來的，但決不是盲目亂斗亂干，而是在政治上是有理、有利、有節(jié)的強(qiáng)者。如抗美援朝的第一招棋就放在阻止美國人越過三八線，毛澤東、周恩來在9月和10月連續(xù)三次發(fā)表聲明，如果美軍越過三八線的話，中國人絕對不會坐視不救。當(dāng)時的美國無視中國，迫著中國出兵了，并將它擊退了。朝鮮戰(zhàn)爭雖然沒有把美帝趕出朝鮮半島，但對中國來說，其意義遠(yuǎn)超戰(zhàn)爭本身。美國建國以后第一次在毛澤東決策面前沒有達(dá)到戰(zhàn)爭目的，就是中國的最大勝利，也是中國近代史上重新崛起之戰(zhàn)。有人說，抗美援朝代價太大了。試問對抗美援朝持否定態(tài)度的先生們：抗日戰(zhàn)爭中，南京之役，被屠殺30萬人，朝鮮戰(zhàn)爭，我志愿軍犧牲18萬人，究竟該怎么解讀？

3、繼抗美援朝后，連續(xù)四次衛(wèi)國戰(zhàn)爭，確立起中國的威懾力。這四次衛(wèi)國戰(zhàn)爭是：一是中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。這是印度在美國支持下，還有與赫魯曉夫縱容下，我邊防部隊屢遭挑釁，在忍無可忍的情況下發(fā)起反擊的。戰(zhàn)爭的結(jié)果不僅給印度擴(kuò)張分子以嚴(yán)重打擊，而且將一切戰(zhàn)利品包括被俘人員、武器裝備，不講任何條件，讓他們打著白旗前來領(lǐng)回，既顯示了自衛(wèi)戰(zhàn)爭的正當(dāng)性和正義性，更在國際上樹起了中國的高大形象；二是援越抗美戰(zhàn)爭。其實(shí)，援越抗美前，還有五十年代中期的援越抗法，是在以韋國清為顧問團(tuán)長的參與策劃下，取得了奠邊府戰(zhàn)役的勝利，使法國退出越南，才奠定了越共勝利的基礎(chǔ)。以后，美國取代了法國在越南的地位，于1964年前后制造了“東京灣事件”，實(shí)際是對中國的戰(zhàn)略試探，如果中越雙方在這個問題上示弱，就會派兵越過北緯17度線，擴(kuò)大戰(zhàn)爭。在此情況下，周總理代表中國政府宣布三句話：第一句，如果美國人膽敢把戰(zhàn)爭擴(kuò)大到17度線以北，中國的遼闊國土就是越南人民的可靠后方；第二句，中國人從來不愿意和美國打仗，但是如果這場戰(zhàn)爭和美國人打起來，戰(zhàn)爭就沒有國界，自己掂量吧；第三句，中國人說話從來是算數(shù)的（這句話雖是外交辭令，實(shí)際是提醒美國人別忘了朝鮮戰(zhàn)爭）。有資料說，當(dāng)時美國五角大樓就因中國政府的這三句話，一周徹夜未眠，趕緊忙活起來去分析形勢，認(rèn)為中國的這三句話是要動真的。就這樣，一直到1973年越南問題的巴黎和約簽訂為止，不敢派一個兵越過17度線。1972年尼克松訪華，除了要利用中國反蘇外，一個重要原因是有求中國在越南問題上讓其體面地擺脫困境。三是珍寶島之戰(zhàn)。這是蘇聯(lián)在中美邊境陳兵百萬的情勢下，蘇軍侵犯我烏蘇里江上一個彈丸小島，為國家與民族的尊嚴(yán)而發(fā)起的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。它的勝利具有重大的政治意義，它捍衛(wèi)了國家的領(lǐng)土主權(quán)，也證明了中華民族不容欺侮。正因?yàn)檫M(jìn)行正義的英勇反擊，才使蘇聯(lián)對中國進(jìn)行了重新認(rèn)識。四是西沙之戰(zhàn)。這是中國南海海疆一再被侵占，忍無可忍的情況下于1974年初向南越占領(lǐng)的西沙發(fā)兵作戰(zhàn)的。這一戰(zhàn)把西沙收回來了，但鑒于當(dāng)時海軍力量不足，當(dāng)今南海諸多島嶼還在我“擱置爭議、共同開發(fā)”的原則下被鄰國占據(jù)著。這是毛澤東時代留下的遺憾，也是后人奮斗的方向。

4、中蘇論戰(zhàn)。從1956年到1966年間的中蘇論戰(zhàn)，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中馬克思主義同修正主義的一次大論戰(zhàn)，也是蘇共在建黨問題上所存在的缺陷而導(dǎo)致走上大國沙文主義、社會帝國主義，并影響中蘇關(guān)系正常發(fā)展的必然結(jié)果。中蘇關(guān)系發(fā)展大致三個階段：一是建國初期的密月期，我們沒有經(jīng)驗(yàn)，唯有照搬蘇聯(lián)；二是1956年毛主席發(fā)表《論十大關(guān)系》之后，中國開始走自己的道路（我們沒有參與國際分工的聯(lián)合體）拉開距離，所以赫就用大國沙主義對付中國，三是中蘇論戰(zhàn)開始，走向?qū)α?。他還拉攏世界90多個共產(chǎn)黨中43個黨公開罵我們，逼得我們回?fù)簟Ｗ罱K我們準(zhǔn)備寫十篇論戰(zhàn)文章，九評一發(fā)表，赫魯曉夫垮臺，停止論戰(zhàn)了。中蘇論戰(zhàn)對中國得到兩大收獲：一是從蘇聯(lián)老大哥的陣營里真正脫出身來，樹立起一個真正獨(dú)立自主的大國形象；二是在既反美帝又反蘇修的政策中，在發(fā)展中國家、第三世界里找到了自己的戰(zhàn)略支撐點(diǎn)，從而形成了中美蘇大三角格局，但毛主席在接見外賓，在外賓談到中美蘇三角時說，我不要中美蘇三角，我要亞非拉。

5、成功地研制了原子彈，增添了中國說話的力量。毛主席說美國原子彈是紙老虎，是不怕它們威脅、恫赫，旨在揭露帝國主義反動虛弱的本質(zhì)。而當(dāng)革命者掌握了原子彈，它就成真老虎、鐵老虎，如虎添翼，使帝國主義不敢輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，和平就更有把握。

（四）文化建設(shè)——集中華民族精神文明之大成

文化有大小不同的概念，衣食住行、個人素質(zhì)涵養(yǎng)等都有各自的文化內(nèi)涵。它是相對于物質(zhì)反映出來的一種思想精神。辭書上講，文化就是人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。因此，也可以理解為相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的整個上層建筑，都可以作大文化概念來闡釋。這里不是談毛澤東時代的教育、就學(xué)、體育、衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老等等成就，而是說說毛澤東是什么樣的治國理念來指導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的。其實(shí)，這是一個哲學(xué)問題，也是一個世界觀的問題，就是要按照毛澤東的思想建設(shè)文化。從貫穿在毛澤東一生的思想理論與實(shí)踐活動中看到，有三個基本觀點(diǎn)是最為突出的：

一是共產(chǎn)黨人的世界觀和大國大黨的使命觀，這是永繞毛澤東心頭的靈魂，也是他用來指導(dǎo)各項文化建設(shè)的生命線，是他一貫強(qiáng)調(diào)政治的統(tǒng)帥作用和端正各項業(yè)務(wù)大方向的原因所在；

二是勞動創(chuàng)造世界的人民觀。勞動者既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者。勞動者的生活永遠(yuǎn)是精神文化財富的源泉，所以說，我們想問題、訂政策，不能忘記絕大多數(shù)人的利益。這是尊重人民群眾的基本立場問題，也是為人民服務(wù)的宗旨和依歸，實(shí)施共產(chǎn)黨人偉大目標(biāo)的根本動力；

三是唯物主義的辯證觀。毛澤東在物質(zhì)與精神的關(guān)系中，高度重視精神對物質(zhì)的反作用，高度重視精神因素的領(lǐng)導(dǎo)作用，這是無產(chǎn)階級革命與建設(shè)同其他一切私有制政權(quán)的根本精神文化區(qū)別，同時也是區(qū)別進(jìn)步與保守，劃分左、中、右的思想界限。長期來，一些人（包括自己）不理解毛澤東的主觀能動性的科學(xué)運(yùn)用，也跟著某些權(quán)威不加分析思考，指責(zé)毛澤東晚年犯了“左”的錯誤。其實(shí)是站在右的立場觀點(diǎn)看待毛澤東。

上述三條，就是對馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的三個側(cè)面的集中反映。使命感是奮斗目標(biāo)與黨性原則的根本立場；人民觀是對勞動者態(tài)度的基本觀點(diǎn)；辯證法是從矛盾對立統(tǒng)一觀出發(fā)，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的基本方法。這幾條一般都懂，也能講，但誰也沒有毛澤東融化在血液中，落實(shí)在指導(dǎo)各項文化建設(shè)的行動上。這三條的融會貫通，正是毛澤東生前事業(yè)之成功的原因所在。因?yàn)槊珴蓶|能最好地將馬克思主義的精神力量轉(zhuǎn)化為人民掌握的物質(zhì)力量，去戰(zhàn)勝不可能將統(tǒng)治者掌握的物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為人民的精神力量的對手。蔣介石敗在毛澤東之手是這樣，稱霸世界的美國沒有難住毛澤東，反而主動叩門求見毛澤東，也是這樣。所以，毛澤東能受到任何對手的稱道和尊敬。當(dāng)年英國蒙哥馬利元帥訪華是專門考察毛澤東締造的軍隊為什么服從性主觀能動性都表現(xiàn)那么優(yōu)秀問題的，毛澤東對他講：這東西你們外國人是學(xué)不到的，這里既有民族積淀的因素，也有意識形態(tài)內(nèi)容，并半開玩笑地說，如果你不怕赤化的話，可以先學(xué)一學(xué)辯證法，然而再來研究中國戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。蒙帥回國后向報界驚呼：千萬不能同中國軍隊打仗，特別是在陸地上。這就是毛澤東用他的軍事文化思想培育了人民軍隊的結(jié)果。

毛澤東在文化精神建設(shè)上的三大特點(diǎn)，可謂是通向人類解放的普世價值。但有人說，中國特色社會主義理論體系不包括毛澤東思想，想以“鄧三科”取代“馬列毛”。歷史早已告訴人們：兩種思想文化，兩種不同后果：精神“勵志”激發(fā)人們奮斗向上；金錢“勵志”促使社會腐敗墜落?？芍^涇渭分明。

北大教授鞏獻(xiàn)田對毛澤東時代的文明作了這樣描述：“建國后，五十至七十年代，我國的社會風(fēng)氣和人們的道德狀況，得到全世界一切正直人士的高度贊賞。僅《鄧小平文選》第2、3卷中，就有五處明確的談到，那時我國的社會風(fēng)氣“是健康的”，“是非常好的”，“社會秩序很好”。我國廣大黨員和人民群眾的思想道德水平、社會風(fēng)氣和人民群眾的精神面貌，毫不夸張地說，達(dá)到了中華民族歷史上的最高水平。不僅數(shù)千年舊社會積淀下來的污泥濁水，諸如吸毒、賣淫、賭博、綁票等，蕩然無存；而且人際關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍，助人為樂，團(tuán)結(jié)互助，蔚然成風(fēng)；爾虞我詐、欺蒙拐騙現(xiàn)象很快消失；夜不閉戶、拾金不昧等中華民族世代渴望的優(yōu)良道德成為真正的現(xiàn)實(shí)；友好、合作、助人、救人的感人事跡隨處可聞。當(dāng)時的社會犯罪率和自殺率是屬于世界最低的國家！焦裕祿式的好干部、雷鋒式的好公民，成千上萬！人間確實(shí)充滿了真正的愛！

鑒于毛澤東時代的文明進(jìn)步，一篇題為《毛澤東是代表中華民族偉大精神的歷史巨人》（作者胡宗翰）將毛澤東時代的文明是能同古希臘文明相比美的“人類文明的兩座高峰”，不是沒有道理的。古希臘文明是歐洲和整個西方文明的源頭，毛澤東時代的文明可以視為通向共產(chǎn)主義社會文明的開端。因此，古希臘文明的興起，和20世紀(jì)中期中華文明興起，時代不同，但意義相通。誠然，毛澤東是人，不是神，他逝世后一些人借口階級斗爭擴(kuò)大化的錯誤而丑化、妖魔化毛澤東時代的文化思想建設(shè)是徒然的。一切有良智的人們，都應(yīng)該以革命的名義想想過去，尊重歷史，正視現(xiàn)實(shí)，把握未來。

總而言之，毛澤東主政的27年中，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，在上層領(lǐng)域的文化教育、體育衛(wèi)生、醫(yī)療保險、社會風(fēng)氣、精神面貌等各種事業(yè)都有翻天覆地的變化，就以近世紀(jì)來落后的科學(xué)技術(shù)來說，2007年廣東省發(fā)明協(xié)會主辦評選出現(xiàn)代中國為人類世界作出貢獻(xiàn)的四大新發(fā)明——人工胰島素、復(fù)方蒿甲、雜交水稻、漢字激光電排系統(tǒng)，都是誕生在毛澤東時代?？芍^是中國復(fù)興與崛起的“科學(xué)之春”。

（五）理論建設(shè)——提出社會主義繼續(xù)革命理論

這是當(dāng)今中國社會最為敏感的問題。但既是講毛澤東的成就，是一個不能不講的問題。當(dāng)前在這個問題上基本是兩種認(rèn)識與態(tài)度：一種是肯定的態(tài)度，認(rèn)為社會主義條件下仍有繼續(xù)革命的問題，當(dāng)年否定繼續(xù)革命是認(rèn)為毛澤東錯估了形勢，而實(shí)際的發(fā)展又是毛澤東預(yù)見的那樣，是正確的。因此是一個怎樣總經(jīng)驗(yàn)，如何繼續(xù)革命的問題；另一種是持否定態(tài)度的，認(rèn)為無產(chǎn)階級取得政權(quán)，進(jìn)入社會主義后主要是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會問題“以法治國”就行了。我們現(xiàn)在的政策，仍是按否定的認(rèn)識態(tài)度制訂政策的，所以在理論與實(shí)踐上都處于尷尬的地位。是這里不便講，也講不清的問題。為什么？1、關(guān)系到怎樣看“否定文化大革命”的問題？文革的出發(fā)點(diǎn)是“反修防修”（即繼續(xù)革命），這是“歷史決議”、鄧小平、葉劍英等講話中都是認(rèn)可的，因此，否定的是文革中的做法與直接的后果。對此，毛澤東自己也講到文革錯誤是“打倒一切”“全面內(nèi)戰(zhàn)”，但仍持“三七開”，即在“繼續(xù)革命”理論上堅持其自己的立場觀點(diǎn)、究竟怎么看？2、關(guān)系到改革開放的理論基礎(chǔ)和改革的方向問題。誰都知道，改革開放是建立在批判華國鋒的“兩個凡是”和“繼續(xù)革命”理論基礎(chǔ)上實(shí)施的，也是當(dāng)時為大眾接受的。但隨著蘇聯(lián)解體，國內(nèi)黨政機(jī)關(guān)腐敗、國有集體經(jīng)濟(jì)解體、貧富分化、勞動者主人公地位喪失等情況，自然地在民眾中重新提出社會主義條件下有沒有一個“繼續(xù)革命”的問題？3、關(guān)系到對毛澤東一生的評價問題?！胺敲闭哒f毛澤東民主革命有功，社會主義建設(shè)有過，文化大革命有罪。“挺毛”者認(rèn)為，毛澤東盡管有這樣那樣的缺點(diǎn)錯誤，但終其一生，就大是大非、思想理論、路線方針而言，毛澤東從來都是正確的，而且是成功的。文革失敗也敗在他身后?！袄^續(xù)革命理論”是毛澤東思想的光輝“顛峰”。對“繼續(xù)革命”理論的肯定與否定的巨大反差，實(shí)際上成了當(dāng)今思想理論界混亂的癥結(jié)。4、關(guān)系到毛澤東身后接班人的評價，特別是華國鋒、鄧小平，還有江澤民、胡錦濤等，他們各自對馬列毛，對共產(chǎn)黨、對社會主義的基本立場認(rèn)識和態(tài)度問題。所以，這里只提出供思考。

總之，一個政黨，一種主義，都是有自己的理論來指導(dǎo)自己行動的。毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的黨之所以能從弱變強(qiáng)，不斷地戰(zhàn)勝敵人，就在于他能用正確的創(chuàng)新的理論武裝自己的隊伍，指導(dǎo)自己行動。并能產(chǎn)生壓倒一切之勢，而不被敵人所壓倒。毛澤東的社會主義繼續(xù)革命理論，決不僅僅是“文革”的產(chǎn)物，而是與他的政權(quán)思想聯(lián)系在一起的，是對新民主主義革命理論的延續(xù)與發(fā)展。如果擺脫在實(shí)踐中那些具體行動上的錯誤，單從理論而言，無疑是對馬列主義的發(fā)展。實(shí)踐這一理論的“文革”在身后失敗了，“繼革”理論被批判了，但失敗的不一定都是錯誤的東西，批判的也不一定沒有合理的成分。須知，毛澤東是表示愿以“粉身碎骨”的殉道者也要“將文化大革命進(jìn)行到底”的決心。成也在此，敗也在此，只能任人評說。

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