盧麒元：非非毛的歷史性尷尬

                非非毛的歷史性尷尬

                     盧麒元

隨著孔子像從天安門(mén)前移走，非非毛們遇到了歷史性的尷尬。非非毛們?cè)僖矡o(wú)法躲在中間地帶摸石頭了。歷史要求摸石頭的人們作出抉擇。

非毛的茅于軾就是在這樣的歷史尷尬中，挺身而出了。他們看到了，歷史的輪回似乎不可避免了。于是，茅于軾以老邁之軀，奮力一搏了。茅于軾真的是對(duì)毛澤東感興趣嗎？當(dāng)然不是！他們的否定是為了肯定。他們是在為“普世價(jià)值”鋪路。筆者研究他們的“普世價(jià)值”已經(jīng)很久了，他們的“普世價(jià)值”概括起來(lái)就四個(gè)字：剝削有理。三十五年過(guò)去了，他們搶劫了老百姓的財(cái)富，他們需要為搶劫說(shuō)出一番道理。茅于軾很直率，他承認(rèn)他是在為富人說(shuō)話(huà)。當(dāng)然了，替富人說(shuō)話(huà)的人絕不僅僅是茅于軾。

毛澤東，是當(dāng)代中國(guó)思想理論界無(wú)法回避的一道分水嶺。

不要膚淺地認(rèn)為，是毛或非毛僅僅意味著社會(huì)主義或資本主義。事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。在筆者看來(lái)，毛澤東真正令一些人感到恐懼的地方，是毛澤東思想可以檢驗(yàn)民主和共和的真?zhèn)?。筆者將民主和共和進(jìn)行了哲學(xué)概括：那就是人民主體性和國(guó)家主體性。這兩條恰恰是毛澤東畢生為之奮斗的東西。毛澤東生前，基本上建立了中國(guó)的這兩個(gè)主體性。然而，毛澤東自己也很清楚，這兩個(gè)主體性并不牢固。其中，最令他擔(dān)憂(yōu)的就是人民主體性。為此，他不惜在晚年發(fā)動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。然而，人有人的局限性，歷史有歷史的局限性。畢竟，羅馬不是一日建成的。

國(guó)際資本集團(tuán)反毛是容易理解的，毛澤東建立的獨(dú)立自主的新中國(guó)，剝奪了新老殖民主義在華的巨大利益。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反毛也是容易理解的，毛澤東建立的平等均富的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，剝奪了資產(chǎn)階級(jí)的既得利益。甚至，新興的官僚買(mǎi)辦資本家利益集團(tuán)反毛也使可以理解的，毛澤東思想意味著隨時(shí)可能發(fā)生新的社會(huì)再分配。毛澤東的兩個(gè)主體性思想具有鮮明的立場(chǎng)。有立場(chǎng)的東西，一般很難“普世”。

筆者使用非毛和非非毛這樣的特定用語(yǔ)，是為了給一些人留有余地。非，可以理解成為批評(píng)，這和反對(duì)并不完全相同。非非，可以理解成不贊成也不批評(píng)，就是維持中立。筆者知道，非和非非的人當(dāng)中，多數(shù)人屬于認(rèn)識(shí)問(wèn)題。反就不同了。反有兩種：一種是反對(duì)人民主體性，他們是人民的敵人；一種是反對(duì)國(guó)家主體性，他們是民族的敗類(lèi)。跟敵人和敗類(lèi)，沒(méi)有什么好說(shuō)的。

前文所說(shuō)的歷史的輪回，并不是指一般意義的宿命論。毛澤東說(shuō)過(guò)，哪里有壓迫，哪里就有反抗。哪里壓迫越沉重，哪里反抗越激烈。這不是宿命論，這是歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。被壓迫的人們，想念毛主席，重新尋回毛澤東思想，這一點(diǎn)兒也不奇怪。況且，重新尋回毛澤東思想的恐怕也不僅僅是中國(guó)人。

非非毛是一個(gè)特殊歷史時(shí)期的特殊現(xiàn)象。這種特殊現(xiàn)象有著某種歷史的必然性。中庸之道歷來(lái)是中國(guó)人的一種智慧。在特殊時(shí)期，求同存異，以求得國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這種權(quán)益性策略有其存在的合理性。然而，非非的最大問(wèn)題就是沒(méi)有立場(chǎng)。要知道，人民主體性和國(guó)家主體性絕對(duì)不是普通的立場(chǎng)問(wèn)題。不敢肯定和認(rèn)同，很容易就滑向反對(duì)。一個(gè)人偶爾蹲在墻上，不是一個(gè)大問(wèn)題；一個(gè)人數(shù)十年蹲在墻上，一定是有大問(wèn)題了。一味地蹲下去，恐怕是要出局的。

筆者非常認(rèn)同子思的觀(guān)點(diǎn)。子思曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！惫P者最折服這兩句話(huà)：萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。這是政治哲學(xué)的最高境界。這才是中庸，這才是和諧。中庸和諧難道不包括對(duì)毛澤東思想的兼容并蓄嗎？一些人太狹隘了吧？不能將人民和國(guó)家并育，而是與人民和國(guó)家相悖，單純地維護(hù)特殊利益集團(tuán)的利益，這不是中庸。你既然脫離了中庸，卻要求別人克己復(fù)禮。這實(shí)在是有點(diǎn)兒不厚道。所以，老百姓無(wú)法接受孔子，他們需要毛澤東。

當(dāng)然，筆者反對(duì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的歷史輪回。毛澤東思想也要與時(shí)俱進(jìn)。我們需要重建人民主體性和國(guó)家主體性。我們不需要再次進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命。我們可以找到建立人民主體性的有效途徑。二十世紀(jì)在中國(guó)發(fā)生過(guò)的事情不需要重演。二十一世紀(jì)的中國(guó)，人民主體性和國(guó)家主體性需要新的內(nèi)涵和新的實(shí)現(xiàn)方式。筆者相信，中國(guó)的思想家和政治家有發(fā)展和完善毛澤東思想的能力。充分用運(yùn)用這種能力，就可以結(jié)束非非毛們的歷史性尷尬。

其實(shí)，人民主體性是民主的真正內(nèi)涵，國(guó)家主體性是共和的真正內(nèi)涵。如果二十一世紀(jì)存在普世價(jià)值的話(huà)，這兩個(gè)主體性才是真正的普世價(jià)值。筆者認(rèn)為，當(dāng)毛澤東思想與時(shí)俱進(jìn)之后，新毛澤東思想就有可能成為普世的價(jià)值。

筆者最近感到深深的憂(yōu)慮。筆者已經(jīng)深刻地感受到中國(guó)社會(huì)的躁動(dòng)不安。筆者認(rèn)為，非非毛們必須馬上從墻上下來(lái)。中國(guó)思想理論界正在陷入嚴(yán)重的分歧和對(duì)立。這種分歧和對(duì)立，將會(huì)使社會(huì)出現(xiàn)撕裂和沖突。筆者再說(shuō)一遍，中庸之道，是持載，是覆幬，是并育，是并行而不相悖。大政治家是不會(huì)王顧左右而言它的。大政治家應(yīng)該有化育共生的勇氣和能力。大政治家應(yīng)該有俯察世界的寬度和銜接歷史的高度。

最后，筆者借用佛祖的話(huà)來(lái)結(jié)束全文。凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

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