任理軒，既得利益豢養的一條瘋狗

任理軒，既得利益豢養的一條瘋狗　　

　2月16日　《XX日報》以頭版位置發表任理軒署名文章《理性看待當前的社會公正問題》，姑且不看這篇文章的內容，僅就文章標題，已經完全地充分地不加任何掩飾地暴露出其自身傾向與現行取舍，一個迷惑了國人多少年的謎底終于水落石出、塵埃落定，老百姓終于恍然大悟是誰持續地忽悠自己這么多年是為了誰。筆者不僅對任理軒頗具“特色”的詭辯欽佩之至，尤其佩服任理軒依靠其既得利益主子屁股思維的滑稽與怪誕，任理軒不愧為特色精心打造出的一條喪家的既得利益的變態瘋狗。老百姓訴求公正被任理軒斥為“屁股決定腦袋”，足以證明為變態特色狂吠的變態瘋狗其狗嘴里吐出來惡心人的污穢垃圾恰恰將“公正”這個神圣的詞匯赤裸裸地、淋漓盡致地強暴玷污了一回。由于任理軒的腦袋由其既得利益主子的屁股決定，所以由它解釋、定義的公正恰恰是顛覆公正神圣的屁股悖論，同時更讓人質疑一個頂級喉舌的真實面目、本來面目、猙獰面目，其追隨的社會權力、利益集合，其服務的權力對象、利益盟友集群。社會良知、社會良心、社會責任正是在這種淫聲浪語中徹底泯滅。一個驚天的秘密突然向社會曝光，大凡有心的人無不感到震驚、振聾發聵。　　

鑒于任理軒玩弄模糊的似是而非的屁股悖論，將“公正”的起碼意義、基本內含甚至作為一般概念的邏輯性完全混亂化、顛覆化、資改化，將公正本來屬于絕對的特質完全軟化淡化模糊化飄忽不定化隨心所欲化，將作為人類有史以來亙古不變的真理賦予白貓黑貓特色思想內含，將一個絕對真理變成一塊既得利益的抹布可以時時刻刻為既得利益擦拭罪孽之污。任理軒儼然氣宇軒昂地充當了一回特色理論大師并且堂而皇之地重新定義“公正”為何物。毫無懸念，由任理軒所定義的特色“公正”說白了就是使“公正”的性質和內含完全隨著其既得利益及其需要不斷變化變異加減填充，說的再直接直白坦誠確切一點，“公正”就是既得利益及其盟友手中的橡皮泥，按照自己的利益需要想捏成什么樣就是什么樣；權貴手中的橡皮圖章想怎么蓋就怎么蓋。所以任理軒完全按照既得利益需要、既得利益社會需要又重新塑造了一個當今“公正”的新形象，即公正是多重的、多變的、多標準的、多樣性的、多形式的、多層次的、多內含的。一個赤裸裸的標準的邏輯亂倫高手，將公正變成首鼠貓狗多端的社會掮客，變態蜮、變色魔、搖身即變的妖孽。資改，怎一個亂字了得！一個亂字封堵圍剿了整個社會角角落落的所有空間，如不正本清源，想說話連口都開不了。　　

《圣經》里有這樣兩句話：“唯愿公平如急流滾滾，使公義如江河滔滔”。公正到底是什么？她對人類到底有多重要？二千多年前古希臘哲學家們為什么要為人類設計一個理想的“烏托邦”出來？中國的老莊孔孟為什么呼天搶地地倡導一個“大道無為”的社會生態？釋迦穆尼為什么非要將人類的心靈還原初始化？就一個目的，向大道回歸，向公正回歸。回溯整個人類的心路歷程，人類的祖宗們一直苦心孤詣地追求“大道之行，天下為公”公正公平的社會秩序、人文環境，公正象陽光一樣引導著人類尋尋覓覓的求索，直到空想社會主義的流星劃出一道閃爍的光芒，直到由馬克思將人類大同共產主義公正理想的美麗畫卷描繪出來，直到中國人民的偉大領袖、世界被壓迫人民的偉大導師毛澤東用全心全意為人民服務為人類服務將這種大道大同踐行出來且教會人民如何衡量公正、公平，人類圣哲先賢們用心靈詮釋用行動垂范公正、公平的模式以期作為人間大道以一貫之，以最完美地體現宇宙造化的意志，然而光明與黑暗從古到今一路交鋒廝殺博弈從未緩和過，也常常使公正蒙羞含辱，資改對公正的踐踏更是無以復加，如同任理軒踐踏著公正的圣潔之軀大呼小叫公正一樣，所以此公正截然非彼公正。　　

公正與仁愛是處于宇宙大道的兩條相輔相成的永恒定律，公正是仁愛的前提，沒有公正就沒有仁愛，仁愛依附于公正，公正必然產生仁愛帶來仁愛，這是唯一一對宇宙孿生。公正與仁愛是調整所有人類關系的最高準則，是調整人類所有社會關系的唯一準繩，公正與仁愛是真正放之人類而皆準的絕對真理，她的絕對性不容篡改也不容歪曲更不容揉進自私自利的罪惡意志。宇宙大道與人間正道的安邦治國之道屬于兩個命題同一個內質。如果從哲學的角度來講，“道”即絕對真理、終極真理，而唯有一個“正”字能用來表述“道”的獨一性，“正”是人類秩序的原始狀態、最佳狀態，中國遠古五帝時代最具“正”的廣泛性廣泛意義，也正是這個由“正”造就的遠古燦爛文明孕育了中華文明不可一世的輝煌，所以“正”才是真正人類文明的主題、主體、主導、主線、主軸、主脈、主旨、主義、主意、主打。試想，如果人類沒有絲毫的“正”義，將是怎樣悲慘的光景，只恐怕和十八層地獄無絲毫區別。人類自從被罪惡打劫開始背“道”而馳就在追邪逐惡中沉浮，但人性中的“道”一直在苦苦掙扎，尋求“正”與“義”的力量以正“道”之所歸。莊子《天下》里說：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以以繩墨自矯”，“公而不黨，易而無私”。資改們讓人極其蔑視不僅在于利欲熏心只認錢，更讓人鄙夷其目不識丁的無知可悲。但凡是對中華民族的歷史文明稍有了解略知粗淺都不至于犯資改這種超低級之惡過，當然小人陰謀私心另當別論。人類歷史、人類文明史實際上就是正義與罪惡白刃之搏的演繹，告訴后人告訴孫子追求公正是歷史的辯證法責無旁貸義不容辭無可推諉。歷史上曾經發生過的這類事情屢見不鮮。齊宣王就齊欲伐燕問于孟子，孟子同樣以史為鏡闡述自己的觀點，認為既然當初殷紂王荒淫奢靡貽民誤國，周武王率百姓推翻他當然不算是犯上作亂，推翻一個昏庸無道的政權恰恰符合天道，得道多助，失道寡助。齊伐燕同樣如此，燕國的百姓如果紛紛歡迎齊國的討伐，那正是合乎天道之事。由孟子的言論可以看出，“道”即正義、正義的力量、正義的行動、正義的選擇、正義的目的、正義的結果，所以“正”與“義”是人類的最高追求，也是人類倫理、人類社會的最完美境界，人類的出發點、落腳點如果背離正與義的要求，必然墮入罪惡的鬼蜮，必然與最廣大的民眾為敵為仇。由此也清清楚楚、明明白白地看出中國資改背道而馳的悖謬邪惡，背棄公正、公平的背信棄義，背離最廣大老百姓的鬼魅隱私。　　

帝堯曰：“吾存心于先古，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不前遂也，故一民或饑，曰：此我饑之也；一民或寒，曰：此我寒之也；一民有罪，曰：此我陷之也”。天下之心、仁愛之心、愛民之心皆來自于一顆公正之心，就是老子說的“上善若水”之心。資改的權貴社會、富人社會、一部分人社會、既得利益社會的金字塔完全建立在最廣大老百姓被剝削、剝奪、欺壓、拐賣根基上，所以怨聲載道、民怨沸天已經成為盛世之下的尷尬窘境。西漢著名政治家賈誼說：“夫民者，萬世之本也，不可欺”，“與民為敵者，民必勝之”，“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤”。資改將中國古人早已理得清清楚楚有條不紊八千年的社會關系完全本末倒置，騎在老百姓頭上作威作福，視民如畜、視民如奴、視民如塵、視民如寇、視民如賊、視民如仇、視民如禍，以小心翼翼戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰的做賊心虛防民如盜防民如火，這些年不斷加固加高防民之川的森嚴壁壘以堵截冰山斷裂火山暴發之災，資改們心里太清楚自己造的冤孽之債無法清償才不得不天天誠惶誠恐、惴惴不安，以至于湖北武漢最高衙門口發生將年近六旬的老婦人作為暴民暴打16分鐘的丑惡悲劇，到底是山窮水盡還是黔驢技盡？所有的答案早已寫滿了老百姓的血液、胸膛。中國有條古訓：上梁不正下梁歪。貪官污吏們高高在上，讓老百姓時時刻刻都面對一面碩大無比丑惡無比的鏡子，只要老百姓還沒有完全變成圣女、修女，哪一個不憤怒哪一個不義憤填膺不怒火滿腔。賈誼認為：“君能為善，則吏必能為善矣；吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之過也”，“是故君明而吏賢，吏賢而民治矣”，“故民之治亂在于吏，國之安危在于政”。資改混亂之政下的官場、官吏們都是什么鳥樣吊樣？它們又是如何踐行公正之道的？回放一些關鍵資料吧：臭名昭著的貴州習水嫖幼案可能還有人記憶猶新，國家公職官員嫖幼的對象甚至不滿14歲的小學女生，證明這個社會的道德與靈魂隨著幼女一起被強暴的傷天害理讓人不寒而栗；湖北恩施巴東一個叫鄧玉嬌的賓館服務員用修腳刀捅死一個叫鄧貴大的官員，此官員依仗權勢企圖強暴玉嬌時遭拒便惱羞成怒，拿一摞人民幣瘋狂追打侮辱玉嬌，并氣急敗壞道“老子有的是錢”，結果被憤怒的玉嬌用修腳刀致其一命嗚呼。玉嬌被當地司法部門逮捕并送上法庭，全國網名怒不可遏的聲討、譴責聲浪風起云涌才拯救了羸弱的玉嬌，否則玉嬌早化為黃泉路上的冤死鬼。特色大楷模牌坊深圳曾經發生一起官員林XX猥褻11歲女童的事件，林XX將一名11歲女童拖至廁所門口卡其脖頸欲施暴行未果，當著圍觀群眾，林XX瘋狂揚言：“我掐了小孩的脖子又怎么樣，你們這些人算個屁呀！我就是干了，怎么樣？”中國老百姓因此有了一個脆響的名子：“屁民”。中國官場官員暴虐的底氣完全來自于資改對公正、公平、正義、平等無限踐踏糟蹋的無恥，老百姓在它們眼里不過“屁民”，這就是人民當家作主的公正權力被資改徹底剝奪的不公正惡果。2008.5.12汶川大地震發生后，有一個省的一把手遲遲不肯到災區，生怕余震殃及自身，國務院大總管在第一時間趕到災區的巨大壓力迫使其在數天后不得不親臨災區，然而這位衙內架了一副夸張的黑墨鏡，在飛機上談笑風生，結果被網友發在網間瘋狂傳播，一時間國內輿論一片大嘩。老百姓水深火熱、災難深重和它們有絲毫關系嗎？談笑風生的怡然自得說明了一切，如果有關系只有一個原因，就是作秀的關系。前不久央視熱播的電視劇《五星紅旗迎風飄揚》當中三彈之父鄧稼先在臨終前說出了一句讓資改社會夢魘內褲羞死廁所的話：“如果上帝給我機會，我還會選擇中國！”這是怎樣義無反顧的今生來世絕決，這是怎樣的民族大義？這是怎樣的國家胸襟？但筆者完全有理由相信，放在今天，鄧稼先既做不出這種三彈連暴轟轟烈烈、驚天動地、彪炳千秋的宏偉事業，也絕對不會在臨終時再表達一份對國家、民族的摯愛深情，因為他看慣的是貪腐買辦官僚資產階級資本家既得利益們一貪就是幾十億、幾百億，甚至企圖將國家的國計民生的部委都私有化的恐怖現實，鄧稼先這類靈魂一塵不染的足赤之子還能不早早吐血而亡？看著貪腐家族們天天忙著向境外洗錢、移民，鄧稼先還能不早早含恨忍悲無疾而終？資改的大墳場只能造就狗茍蠅營的魔鬼！　　

資改拜金主義核心價值認錢為父、認利為親爹、拜物質為神明、納N奶為親娘，縱欲無度的噬血完完全全將老百姓作為犧牲的“活祭”獻在資改既得利益的祭壇上焚燒，和老百姓這個大“活祭”一起被焚燒的即是公正、公平、正義、平等的人間正道、人間正氣、人間真善美的社會經緯，當資改們一心一意全心全意地建立一個專門踐踏公正的社會秩序之后再大聲疾呼公正不正是精品的吃人不吐骨頭嗎？不折不扣徹頭徹尾演戲、掩蓋、掩飾的拙略小技，所以事實上任理軒拋出一個偽公正恰恰是為了掩蓋既得利益制造嚴重不公的滔天罪惡，并且拋出一個滿頭滿身纏裹資改既得利益錦囊的“公正”怪獸，讓老百姓根本無法分辨公正的本來面目，任理軒以云山霧罩的“公正”來迷亂老百姓視線、混淆老百姓視聽，好使貪腐既得利益們繼續在社會權力、社會財富的大瘟床上與N奶們花天酒地、醉生夢死，當然任理軒完全借助于自己所倚重的特別權威來販賣兜售“偽公正”以討既得利益主子的歡心，意外賞賜肯定一個相當可觀的份額，這也正是資改核心價值的現實性即效性。但有一個現實是真真切切的，當資改拜金主義核心價值取代社會主義核心價值，貪污腐敗、坑蒙拐騙、假冒偽劣便成為超級時尚引領潮流、引導方向，或許任理軒的所謂“公正”就是超級時尚化“公正”。有一個成語叫“天理不容”，任理軒理直氣壯地為資改既得利益充當說客，為既得利益罪責開脫無異于助紂為虐。“天視自我民視，天聽自我民聽”，任理軒縱然可以繼續忽悠老百姓，怎么再繼續忽悠上天？“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”，既得利益們單單精于擅長于禍國殃民，資改既得利益既“自絕于天”故“結怨于民”，公正蕩蕩乎無所存。《尚書。虞夏書》：“皇祖有訓：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。《尚書。大禹謨》：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民”。孟子說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”。資改使國家、民族又一次墮入黑暗的罪域和古人早就警示規避的怪圈，“予視天下，愚夫愚婦一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見定圖”。既得利益取代天下利益安能有定圖？“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬；為人上者，奈何不敬？”資改既得利益早已使這個社會徹底淪喪為腐尸之臭彌漫銅臭之味肆溢的人間斗獸場，凡有良心有責任忠于國家、民族的仁人無不為之心淚心血交流。貪污腐敗既得利益糜爛得讓所有老百姓的眼睛都不敢直面，“敢有恒舞于宮、酣歌于室，時謂巫風。敢有殉于貨色、恒于游畋，時謂淫風。敢有侮圣言、逆忠直、遠耆德、比玩童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡”。依照中國社會當今普遍的迷亂狀態混亂狀態爛濫狀態，任理軒是不是還有一個標新立異的結論和答案？筆者根本不相信任理軒的眼睛已經徹底瞎掉而妄論一番偽公正來掩耳盜鈴。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。依照孟老先賢的邏輯，欺詐拐賣老百姓的白貓黑貓們如何算得人？欺壓剝奪老百姓的既得利益們如何稱為人？試問任理軒：“相率而為偽者也，惡能治國家？！”老子認為：其政濫濫，其民戚戚。趙蕤說：“上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。以侈為博，以伉為高，以濫為通，遵禮謂之拘，守法謂之固，此荒國之風。以苛為察，以利為公，以割下為能，以附上為忠。此叛國之風。上下相疏，內外相疑，小臣爭寵，大臣爭權。此危國之風。上不訪下，下不諫上，佞人用，私政行。此亡國之風。”尹文子曰：“國貧弱，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也”。國無正，社不公，體不察，民心違，怨聲沸于天穹，淫奢沓于地廬，亡必速矣！孟子對公正這樣定義：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之”。再看看任理軒拋售的是什么垃圾貨色，一副冒天下之大不韙的小丑自慰得意忘形狀。科學發展是什么？和諧又是什么？由公正、公平、正義、正氣主導的社會生態。“人不足與適也，政不足間也，唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”。“仁，人心也，義，人路也”。“親親而仁民，仁民而愛物”。這就是和諧、這就是科學發展，這就是安邦治國之韜略。真正的和諧就是由公正公平主導社會，就是正義戰勝罪惡的社會環境生態。任理軒“閹然媚于世也者，是鄉原也”。無論是科學發展還是建設和諧，都必須解決迫在眉睫的社會公正問題，沒有公正就不能保證科學發展，也不可能建設和諧社會，沒有公正的和諧就如同垃圾場蒼蠅與腐爛的和諧，如同廁所蛆蟲與臭味的和諧。這就是公正所之于今天中國社會的意義，試看哪個妖孽為公正穿上自私自利既得利益的迷彩服？　　

當人類社會進入現代文明的今天，社會公正就由現代社會文明賦于了新的涵意，公正就是完全由社會制度來確立、保障、保證全體公民公平、平等地享有、擁有政治權力、經濟利益的基本社會秩序，從這個意義上講，公正的內含在向絕對真理、終極真理不斷提升、不斷驅近，而絕不是任理軒降低公正標準改變公正純度的詭詐詭異邏輯。在人類文明智商不斷超越的今天，公正是一個國家所有社會關系的調節器、平衡器，公正是一個社會安定穩定的基礎，公正是衡量一個社會文明程度的標尺，公正是鑒定一個社會倫理道德的基本標準，公正是檢測一個社會民眾心理的唯一法器，公正是一個社會最標準的價值判斷、社會道德、社會倫理、社會行為準則，她涵蓋了社會政治、社會道德、法律哲學、社會哲學，公正屬于宇宙大道、人間正道，所以她是調整所有的社會關系、社會群體關系、人與社會、人與人關系的總綱、總則。古往今來，公正一直伴隨人類的道德與社會、倫理與實踐的歷史沿革，整個人類社會歷史發展證明，任何一個國家，一旦公正的社會秩序完全失衡時，這個政權就走到滅亡的盡頭。美國當代著名思想家、二十世紀資本主義世界的良心約翰。羅爾斯在他的《正義論》當中將權力主張與分配問題直接聯系在一起，今天想來，這位走在資本主義思想模式鋼絲上的思想紳士，只要能從這條鋼絲上走過來再向前跨一步就能進入社會主義公有制的彼岸，但資本主義的虛偽紳士們從來缺乏勇氣遙望、仰望社會主義公有制的光明曙光，生怕撕下所謂自由、民主掩蓋的資本主義剝削制度原罪與本罪的丑惡外衣。所以就當今整個人類文明的社會生態而言，社會公正既不是西方所謂民主的“一人一票”，也不是資本主義叢林嗜血社會的所謂“普世價值”，她只能是生產資料的社會主義公有制和按勞分配制度，她只能是最廣泛的無產階級社會主義大眾民主制度。任理軒偷梁換柱、偷天換日地故意繞開社會制度的公正合理性來為資改造成的嚴重社會不公狡辯，油腔滑調、故弄玄虛、故作高深地玩弄公正，繼續為資改建造綿延不絕的雪山掩埋不公正的死尸，這種掩耳盜鈴的伎倆無非繼續欺世盜名、瞞天過海、賊喊捉賊的老掉牙套路。　　

孔子說：“大道之行也，天下為公”，“為政以德”，“政者，正也”。《四書證疑》：“為政以德，則本仁以育萬物，本義以正萬民，本中和以制禮樂”。老子則更直接：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。事實已經充分說明，資改們既不行宇宙大道、不走人間正道、不懂治國安邦之道，以自私自利的私心、私利、私欲作為取舍，當私欲無限膨脹時便置國家前途命運、民族生死存亡于不顧，直接將滿載既得利益黃金與二奶的專列開到萬劫不復的萬丈懸崖邊依然渾然不覺，數錢數得昏天黑地、泡二奶泡得神魂顛倒，全然不知今夕何夕。諸葛亮這樣預言資改：“四門乍辟，突如其來；晨雞一聲，其道大衰”。資改踩著社會主義公有制，踩著公正、公平、正義、平等，踩著千千萬萬革命先烈的頭顱和鮮血，建立權貴社會、富人社會、一部分人社會、既得利益社會，將社會公正踐踏、糟蹋到極致，正如諸葛亮所說“其道大衰”。資本主義私有制剝削取代社會主義公有制，資改修正主義背社會主義大道而馳，由“貓論”、“摸論”、“一部分論”、“拜金主義論”、“經濟利益論”作為大纛引領時尚潮流，社會權力、社會財富的金山砸向一部分人，社會公正對于權貴、對于富人、對于貪腐買辦官僚資產階級資本家既得利益們不過是抹布、是手紙，對于老百姓則是望眼欲穿的海市蜃樓、蓬萊仙閣，是既得利益們為老百姓畫的可望不可及虛無飄渺的畫餅，這就是當前的社會現實現狀，公正的仙蹤何其難覓？所以任理軒才輕蔑不屑地嘲笑、嘲諷老百姓尋求公正的無知是“屁股決定腦袋”，任理軒在不客氣、不經意間縱然說出了大實話，但任理軒的瘋狂本身就是嚴重社會不公的大特寫微縮景觀。一個自甘墮落的婊子脫下春樓錦囊換上淑女裝裝良家婦女，不停地向世人傾訴無辜的困惑，并且處心積慮銷得人面憔悴地向世人證明對清白的沒齒不忘，這只能算是一種裝象的嗜好。朱熹晚年寫過這樣兩句話：“政使暮年窮到骨，不教吟出斷腸聲”。其實在選擇社會制度的時候將社會權力、社會利益取舍的法碼全部狎在一部分人身上，而將絕大多數老百姓置于被恣意棄絕的社會最底層最底限，再羞羞答答地拋出符合既得利益們利益的所謂“公正”臭鞋，看你老百姓怎么穿？老子說：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。貪腐買辦資改既得利益們將自己擺在天下的首位上，坐在天下的首席上窮奢極欲地玩逍遙游樂此不疲，根本無暇給老百姓施舍公正的殘湯剩羹喝，冷不丁想起來只能算是“防民之口，勝于防川”的需要，為了騎在老百姓頭上騎得舒適、騎得心花怒放、騎得心旌搖蕩、騎得心曠神怡、騎得飄飄成仙。目前國內既得利益集團是人類有史以來最龐大的狗茍蠅營、假公濟私、以權謀私、結黨營私、剝削剝奪、貪贓枉法的食利集團，它們只能踐踏公正、破壞公平，根本不可能還給老百姓一個公正、公平的社會環境、社會氛圍。老百姓聽其言、觀其行已經三十年，從剛剛開始追問“難道我真的一無所有”到徹底淪為一無所有，經歷了一場空前絕后的打劫、浩劫、洗劫，現在還必須跪著為資改們數被資改出賣自己的錢。　　

資改云山霧罩的猙獰嘴臉總算掀起了特色蓋頭，即便此時此刻面對掀開特色蓋頭的資改寡婦，話語權被剝奪得干干凈凈的老百姓又視之奈何？其實媒體掛羊頭賣狗肉早就成為這個特色時代媒體的亮點特色，就象資改貪腐既得利益們踩在老百姓身上騎在老百姓頭上高喊N個代表別無二致。依靠特色迷彩服迷惑老百姓讓老百姓變成色盲失去判斷，在N座大山下哭嚎，在資改牌坊前又高唱，一個二皮臉社會搔首弄姿的寡婦形象放蕩輕佻又裝羞含媚堪為精典堪稱滑稽。　　

資改的詭辯伎倆在于賣弄什么特色的風騷。一個流氓歹徒將一個花季少女強暴了，這個少女求生不能求死不得，流氓歹徒則對少女說，你要理解我的需要。這就是放之資改而皆準的強盜邏輯。只是將“人民”這個詞匯玩弄得又臟又濫太不應該。作為吹鼓手、作為打手、作為急先鋒、作為沖鋒陷陣的勇士為資改搶占灘頭并且一路殺將而來，現在已經完全得道成精，竟然敢大大方方滴玩弄起狎技，老百姓只好見識一番另類的丑惡嘴臉為何種形象？　　

“社會公正是一個內涵豐富的概念。正確理解社會公正，需要把握三個方面：社會公正是歷史的、相對的、具體的。”造成今天中國社會公正完全失衡、徹底顛覆的根本原因是什么，這是當前討論公正問題必須打開的天窗，是解決社會公正問題所必須破解的障礙，既然要將這個問題弄明白，最好的方式是在陽光下曝光問題的本質，如果仍然以“暗箱操作”的方式在一間昏暗的黑屋里大談公正，這個公正肯定不是公正，頂多一偽公正。資改將今天的中國徹底變成權貴社會、富人社會、一部分人社會、既得社會，將社會公正、公平、正義、平等完全作為手紙任意揩拭其排泄污物再扔進廁所，所以社會公正對于老百姓就是相對的，社會權力、社會財富對于它們就是絕對的。持續依靠玩這類最低級的小兒科垃圾游戲來坑蒙拐騙，資改們玩弄老百姓結果將自己也玩成智殘，玩低級的垃圾還以為高深莫測高雅的天花亂墜。“社會公正是歷史的、相對的、具體的”。特色歷史、特色相對、特色具體在老百姓身上與貪腐買辦官僚資產階級、資本家既得利益身上適用完全不同、截然相反，權貴社會、富人社會、既得利益社會老百姓受剝奪、受剝削、受欺壓、受欺騙是絕對的、是必然的，而資改和資改盟友們自私自利變態得向極致極度不斷超越又是另一種絕對和相對，只剩下和金錢和N奶和利益裸奔的絕對與相對，因為絕對與相對都取決于它們自己的感受和需要，告訴老百姓它們這種無恥裸奔叫“行為藝術”，缺乏文化的老百姓就只當是特色了。　　

“社會公正是相對的。千百年來的歷史證明，社會公正總是相對的，絕對的社會公正雖然美好，但難以企及。看待社會公正問題，應防止落入平均主義這種無論在歷史上還是在現實中都頗具誘惑力的窠臼中。雖然平均主義在某些領域是適用的，但若將其推廣到所有領域尤其是分配領域，否認人的差別而要求平均分享一切，最終只會扼制人的積極性，扼殺社會發展的活力，不利于社會公正的實現。我們所追求的社會公正，是要讓全體社會成員共享經濟社會發展的成果，但不是要否認差別、消滅差距，而是在承認差別的基礎上將差距控制在合理范圍內，進而充分挖掘每個社會成員的潛力，激發全社會的創造活力”。“公正是相對的”，多么冠冕堂皇的由頭，任理軒不光眼睛是瞎掉的，良知和良心都完完全全是瞎掉的。試想，如果富士康N連跳其中一個就是任理軒自己的親兄妹，如果貴州習水嫖幼受害者當中就有任理軒自己的女兒，任理軒是不是還能得出“社會公正總是相對的”結論？看來任理軒為了既得利益鐵了心豁出去，無所顧忌遭到億萬萬的唾棄，任理軒能吐出來的都吐出來了，在任理軒嘴里不公正成為解決“平均主義”激發社會積極性的光明途徑。至此任理軒所有的目的所有的包袱都抖得干干凈凈，老百姓只要明白一就能明白任理軒的用心良苦。韓非子：“今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣”。“皆釋國法而私其外”一針見血地點到任理軒的死穴。任理軒典型的“釋國法而私其外”的詭辯，典型的資本主義經濟大先知亞當。斯密為資本主義的矯飾、矯情的鼓吹。貪腐買辦官僚資產階級、資本家既得利益對社會權力的無限占居，對社會財富的無限侵吞導致社會公正、公平、正義、平等被徹底顛覆，中國社會完全失去公平、公正、正義、平等的大前提，就是資改所導致的社會主義公有制經濟被徹底顛覆，人民當家作主的權力被徹底剝奪，全社會勞動者完完全全淪為貪腐買辦官僚資產階級、資本家賺錢的工具、剝奪的對象，完完全全淪為被剝削者，有人羞于說出真象，總是企圖繞開這個雪山和死尸顧左右而言他，看來仲祖文、任仲平這么多年也就練就了這般一以貫之忽悠的雕蟲小技出道混世界。　　

“從總體上看，社會公正的實現是一個持續努力、永無止境的過程。作為一個美好追求，社會公正的實現程度受到經濟社會發展水平的制約，我們不能脫離現實發展水平去盲目追求社會公正。同時也要看到，社會公正對于經濟社會發展具有巨大的反作用。社會公正問題如果解決得好，就能推動經濟社會發展；如果解決得不好，就會阻礙經濟社會發展，甚至引起社會動蕩。所以，我們不能對社會公正問題熟視無睹、聽之任之，而應當認真對待、妥善解決”。一種公正合理的社會秩序完全依托于公正的社會基礎，而這個社會基礎就是社會制度作為前提保證，由生產資料的社會主義公有制經濟制度來保證全體人民真正當家作主的政治權力與經濟地位，資改將社會主義公有制徹底砸爛代之以破壞顛覆公正的資本主義私有制，當社會問題不斷堆積、社會矛盾不斷激化時無可奈何地給老百姓開出一張遙遙無期限的空頭支票，告訴老百姓公正的愿望是美好的，但要實現是不可能的。故意繞開社會制度與公正的絕對矛盾沖突而以詭辯來掩飾資本主義私有制的丑惡，用心可謂良苦。任理軒繞得可能很累很累，首先要繞開為貪腐買辦官僚資產階級資本家既得利益們服務的極權利益社會的喜馬拉雅山脈，繞開權貴、富人、既得利益、一部分人高高在上的“巴別塔”，繞開資本主義私有制的嗜血叢林，繞開貪腐們洗錢的銀行，繞開N奶的床榻，繞開壓在老百姓頭上的N座大山 ，繞開老百姓漫漫的上訪之路，繞開富士康的N連跳，繞開黑煤窯黑磚窯，繞開想繞開想掙脫都難乎其難的陰謀、欺騙、黑暗、罪惡，任理軒如果不具有八面玲瓏、左右逢源的本領，如何能突出重圍而身輕如燕？　　

“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。在這一階段，我國生產力發展水平總體上還不高，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，城鄉之間、區域之間發展不平衡的狀況也沒有根本改變，社會主義市場經濟體制還在不斷探索完善之中，社會主義政治體制也需要進一步改革完善。這些社會主義初級階段的基本特征，是影響我國社會公正的基礎性因素”。資改修正主義們將馬克思主義徹底篡改，又將自己裝扮成發展馬克思主義的特色旗手，按照既得利益自私自利的陰謀需要，硬是生下了一個“初級階段”的怪胎攔截在公正公平的大道上，老百姓企望得到公正嗎？“初級階段”就是這樣，公正的矛盾根本無法擺平，你這“屁股決定腦袋”的老百姓那能理解這么高端深奧的社會課題。誰指望既得利益們的排泄物有公正的味道嗎？既得利益們的排泄系統障礙將公正發酵變異，任理軒很善于烹制，所以經過任理軒一番精心烹飪，弄出一個面目全非真假難辨的偽公正來，看你老百姓有什么能耐辨別辨認，白貓黑貓們舞著長袖半人半鬼半妖半魔，試看天下誰能敵？任理軒這條瘋狗倒是由其既得利益主子屁股決定其腦袋時情不自禁地泄露了一個天大的秘密，就是告訴企圖尋求公正公平天真幼稚的老百姓，在資本主義私有制弱肉強食的叢林社會訴求公正本身就是“屁股決定腦袋”無以復加的愚蠢之極。　　

為一個不守寂寞、不守婦道的寡婦貞潔牌坊上做一塊遮羞布，其實讓人一眼就能看出來將一個瘋狂偷歡茍娛的寡婦刻意裝扮成“猶抱琵琶半遮面”的淑女，需要對老百姓進行一番說服，對貞潔牌坊需要一番花邊修飾，寡婦墮落是墮落了，你看這寡婦身段還窈窕依然、風姿綽約、風韻猶存、媚骨妖冶、風情萬種嘛，此寡婦乃此寡婦非彼寡婦，況且此寡婦乃社會蕩夫的精神秦樓不可或缺。所以任理軒潑婦罵街的花腔癲癇才會為人欲橫流的花樓正名，任理軒其實在頗具匠心地為老百姓演示資改們“春江花月夜”的溫存。一個社會樹立寡婦偶像是多么激動人心，游蕩在人欲物欲錢欲獸欲中的蕩夫們需要心靈雞湯，需要N奶與寡婦的懷抱來釋放極欲之苦，所以寡婦和她的貞潔牌坊都不能撼動，寡婦提供的精神頤養和心理滋潤如春江潮水滟滟遂波如月照花林落花搖情，醉生夢死的貪腐們踩著公正的神圣之軀與寡婦N奶們“情深深雨濛濛”，道德缺席、靈魂缺位，良知良心缺失，公正在既得利益翻云覆雨的九霄云外魂游。　　

說服老百姓理解、忍受、忍耐社會不公這種做賊心虛的惺惺作態可能是這三十年錘煉出來的強項，改開成果老百姓能不能享受得到并不重要，重要的是這些巨大成果營造的輝煌讓老百姓有驕傲的資本就夠了，至于成果讓誰占有讓誰竊取那是一個屬于歷史范疇的抽象概念而已，老百姓能看到這種輝煌就是天大的幸運。即使一個眼瞎的人也能看清，作為頂級喉舌說服教導教育老百姓忍受N座大山壓迫羅列出千正萬確的理由，讓老百姓在不公正漫長的歷史歲月中不斷學習忍受貪腐買辦官僚資產階級資本家既得利益們的剝削、剝奪、欺壓、凌辱，忍受資改修正主義持續地欺騙、欺詐，學習忍氣吞聲、忍辱含垢、忍死蒙羞、心甘情愿地成為被奴役被壓榨的等外P民。作為資改修正主義的御用工具和揚聲器，不遺余力、全心全意、熱情周到地為資改鳴鑼開道、搖旗吶喊、沖鋒陷陣，持之以恒地執著地編造續寫《皇帝新衣》的謊言，持久地堅定地欺騙、欺詐善良的老百姓，如此遭天譴、天責、天罰的大惡還不屬于重頭戲，在無恥無止境無底限的獨腳鬧劇中繼續引吭高歌、扭捏作態、搔首弄姿，穿著幾乎完全裸露的資改“比基尼”風光無限、活力四射地站在十幾億老百姓面前自慰式撩開為其遮羞的最后薄紗，袒露其既得利益私處，春光泄露的快感之后想起這三十年來一直顛鸞倒鳳、卿卿我我溫存時畢竟是爬在大瘟床下的老百姓給力，所以也給窮困潦倒、水社會熱、饑寒交迫的老百姓一個說法，開一劑醫治心靈的良方“公正”，別再討什么公正，公正是漫漫的歷史教科書，理解公正需要漫長的歷史過程，子子孫孫接力著理解吧！好一個既得利益的護花使者！當年張藝謀竟然為既得利益們設計了一頂超級花轎，既得利益們一旦坐上社會權力、社會財富的花轎，老百姓就開始了苦難的顛轎旅程，這已經顛過了三十年，既得利益們滿漢全席珍饈佳肴的饕餮盛宴就變成歷史過程，這個饕餮盛宴鯨食的就是公正的血肉之軀，天是既得利益的天，地是既得利益的地，這個漫長的歷史才剛剛發端肇啟，有什么P的公正可言！作為國學大師的王國維在投身昆明湖時一定滿懷一腔悲天憫人的痛斷肝腸、痛到極處的無可奈何悲情，留下一首黑色的絕唱為一個滅亡的時代唱響送終的挽歌。無法想象，王國維如果生活在今天，他需要選擇多少回死。社會責任、社會道義責任缺失、缺席倒也罷了，為拜金主義既得利益核心價值一路鼓吹三十年，還嫌其不夠，竟然又大大方方、明目張膽、明火執仗地為貪腐買辦既得利益們充當起保護神，以媒體的達摩克利斯之劍和長袖善舞、巧言令色的多變功能說服老百姓理解罪惡、善待欺騙、寬容陰謀、容忍黑暗。作為既得利益的絕對代理絕對代言以絕對的話語權絕對忽悠老百姓簡單得就和一一樣。其實就同央視為假冒偽劣商品代理虛假廣告屬于一個時尚款式。　　

“社會主義初級階段是一個長期的歷史過程，但又不是一成不變的，不同的階段會呈現不同的階段性特征。改革開放以來，我國經濟快速發展，年均增長率是同期世界水平的3倍多。這是一個快速發展的階段。伴隨經濟的快速發展以及改革開放的不斷深化，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。在這一經濟社會快速轉型過程中，不可避免地會產生一些問題、積聚一些矛盾，其中就包括社會公正問題”。竟然為社會極度不公正找出了這么精典、雅致的理由，任理軒羞羞答答的資改蓋頭始終不愿直接掀開，什么轉型？不就是資本主義私有制取代社會主義公有制的所謂轉型，一個毀滅公正的所謂轉型，一個棄絕真理的所謂轉型，一個由一部分人欺壓老百姓的所謂轉型，一個瘋狂竊取瘋狂攫取社會權力、社會財富的所謂轉型，所謂“轉型”就是為最廣大老百姓受欺壓受剝奪找出理由找到噱頭，也才能最終將老百姓從頭到腳扒個精光，鐵一樣的事實，山一樣的沉重見證資改“轉型”之于老百姓的意義不過如此而已。即使今天全體老百姓的眼睛都被既得利益們用金條戳瞎了還有直覺存在，這種靈魂感知的清晰度反而更高更強更敏銳，任憑任理軒怎么繞彎都繞回原處。任理軒刻意繞開資本主義私有制原罪，刻意回避貪腐買辦官僚資產階級資本家既得利益權貴社會、富人社會、一部分人社會、既得利益社會本罪，再采集一些花花綠綠的社會表象，為既得利益社會量身定做一件花枝招展、珠光寶氣的超艷晚禮服來顯示一種豪華偽公正，使用迷亂打亂色彩的視覺差來迷惑老百姓的沒文化。任理軒可謂匠心獨運的資改大師尊！　　

“在一定條件下，人們的心理期待會超越社會發展步伐，從而使社會公正問題更加凸顯。比如，在改革開放和發展社會主義市場經濟、教育水平不斷提高等因素作用下，人們的主體意識越來越強，對社會公正的期待也有了“跨越式”提高。所以，在看待當前社會公正問題凸顯時，一個重要視角就是應看到人們的心理期待隨著我國社會的發展而水漲船高甚至“跨越式”提高這一事實。不考慮這一重要變量，得出的結論自然有所偏頗”。想想任理軒也不至于如此孤陋寡聞，一個私營老板年收入是多少億？一個國企老總年工資是多少千萬？一個公務員年工資是多少萬？一個最低生活保障人員年生活費用是多少元？這種“跨越式”的史無前例的確夸張到登峰造極，巧舌如簧的任理軒又如何來分解這類公正？任理軒象戴著眼罩在資改磨房拉著既得利益大磨盤的一匹驢子，這種局限使它能分辨出的利益層次只有一個符合既得利益所釋放的信息鏈內容，所以指望任理軒給這個病入膏肓的社會開出一個“公正”的處方是萬萬不可能的。　　

“從“社會”和“人”這兩個視角可以看出，當前我國社會公正問題凸顯，是經濟社會快速發展和人們心理期待不斷變化綜合作用的結果”。任理軒為資改辯護的功力完全可以將廁所變成圣殿，但可笑的是以子之矛攻子之盾的自相矛盾、丑態百出還真讓人忍俊不禁。既然經濟發展如此快速，老百姓對社會公正的要求不是更容易滿足嗎？為什么一個公正卻偏偏越來越變得遙遙無期？任理軒才是真該從資改黑煤窯、黑磚窯思維模式里被解放的人！今天人們的思想根本就沒有走出先賢圣哲的“佛掌”，更談不上走多遠。任理軒粉墨登場企圖玩點新鮮花樣、新奇貨色來一個碰頭彩，然而任理軒恰恰碰在既得利益的大門檻上連一步都沒邁開。只要人類追求的境界還沒有超越大道、大公、大仁、大愛，肯定還走在遙遠的旅途上，更何況任理軒僅僅只迂回在既得利益的狹隘私心里繞圈，可以想見授人以笑柄的滑稽輕佻。公正問題作為社會問題不可能避開現實而在空氣中談公正，而任理軒始終沒有勇氣直面貪污腐敗泛濫成災、直面資本主義剝削、直面資改造成的亂象叢生、直面社會矛盾社會危機，只好以一味的矯情來掩飾器質性功能衰竭，為既得利益充當“槍手”的尷尬境遇讓任理軒只能虎頭蛇尾、只能首鼠兩端，楚楚可憐的任理軒被資改閹割成太監，被既得利益扭曲成人妖。　　

“可以肯定，如果我們個人缺乏公正之心，總是由屁股決定腦袋：當自己屬于社會不公中受損的一方時就憤憤不平、希望馬上改變；而一旦自己屬于受益的一方時則沾沾自喜，千方百計阻撓變革，那么，實現社會公正的道路必將變得漫長而坎坷。只有每個人都具有公正之心，為實現社會公正不懈努力，才能讓社會公正放射出比太陽還要燦爛的光輝”。好一個由既得利益屁股決定其腦袋的任理軒，如果不是其既得利益主子的屁股決定其腦袋，任理軒何來這種猖狂瘋狂的底氣，何來這種蔑視老百姓的不屑一顧。任理軒認為，總是糾纏于公正、公平的老百姓屬于屁股決定腦袋，那么這個任理軒是在為老百姓爭取公平、公正，還是在替既得利益流氓們踐踏老百姓、踐踏老百姓的聲譽和權力，任理軒這類文化流氓垃圾完完全全站在老百姓的對立面糟蹋老百姓、貶低、損毀老百姓的人格尊嚴，明明白白、清清楚楚地欺負老百姓無權無勢無地位無話語權，這個任理軒其實充分了一個極其善于偽裝的打手，假惺惺地惺惺作態一番，貌似為老百姓說一回話，實則為維護其既得利益而沖殺而且又一次殺身無辜的老百姓，而不是為老百姓諫言，中國的老百姓真該用唾沫誅殺這類文化流氓，別再讓這類別有心的文字混混來靠忽悠欺騙欺負糟踐老百姓為其資改主子盡孝心抬其身價。魯迅先生筆下曾經有一個喪家的資本家的乏走狗，而任理軒這條既得利益豢養的“在所有的富人面前都馴良，在所有的窮人面前都狂吠”狗則是喪家的既得利益的惡狗瘋狗，對老百姓咬起來如此起勁，這條瘋狗脖子里系著又粗又長的又重的大金鏈，而主子的屁股時時刻刻決定著這條瘋狗的腦袋，被資改主子牽著腦袋招搖撞騙日復一日、年復一年，所以也越來越窮兇極惡，越來越喪心病狂，看誰再敢訴求公平、公正就咬誰，誰讓你這屁股決定腦袋。故社會亂在于任理軒以先亂擾亂，社會不公在于任理軒將公正標準向社會隱匿而趨之若鶩追隨既得利益致使社會不公愈演愈烈從極限到超極限、從極度到超極度。　　

任理軒在維護既得利益為既得利益大獻殷勤時可能將自己的職責忘得干干凈凈，黨的形象黨的榮譽誰來維護？國家利益、中華民族利益誰來維護？最廣大老百姓的利益完全可以不算利益，社會公正公平完全可以不算問題，在既得利益需要它辯解、袒護的時候挺身而出，不惜拔刀相助，不惜兩肋插刀，在十幾億老百姓面前做出這種大惡凜然的選擇需要多大的勇氣和膽量？任理軒的瘋狗形象不是昭然若揭了嗎？失去公正、失去公允、失去正義、失去理性、失去責任，全心全意地為既得利益打梗，媒體匡正的意義完全異化為既得利益們大瘟床前昏昏之帷，完全異化為貪腐買辦們與N奶的竊竊私語。“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治”。要使資改既得利益們這樣作就等于要它們的命，這三十年來，它們專事“毀國之厚以利其家”的私人承包國家制，普天之下莫非己土，普天之下莫非己家，普天之下莫非己利，普天之下莫非己物，普天之下莫非己色，這就叫既得利益。　　

媒體應當作為一個社會先進理念的前導、崇高精神的先導，而不是緊緊跟在既得利益階級的屁股后面哼哼嘰嘰、搖尾乞憐。筆者不敢說服自己相信一個高端媒體里堆積了什么樣的劣質貨物，當真是圍著既得利益寢宮游走的太監，缺乏血氣、骨氣、生氣、陽剛之氣，只剩下媚氣、俗氣、腐氣、低聲下氣，當貪腐既得利益們與N奶醉生夢死、香消玉損時夜夜笙歌陪床伴榻在其左右，為既得利益們尋歡作樂、夢斷秦樓時營造鶯鶯燕燕的社會環境社會氣氛。　　

有人曾經信誓旦旦地向老百姓承諾：“要讓公平和正義象陽光一樣普照”，在簽發這張空頭支票的時候寫上了這樣的背書：“茍利國家生死矣，豈因禍福驅避之”。這種廣告式語言、標簽式語言只是給老百姓一個從遠處眺望海市蜃樓的權力，至于真真切切的實在，老百姓請到空氣里找答案。　　

媒體是社會的一面精神旗幟，是社會的一面鏡子，引領方向的意義、引導信念的功力無可比擬。但當一個社會道德精神意志全面淪喪的時候，但當一個社會的人性全面墮落的時候，有人反思過自己的嚴重失職、嚴重失責、嚴重瀆職嗎？為什么耿耿不舍地時時刻刻地為資改特色大牌坊鍍金粉卻忠貞不渝？在國家、民族需要的時候，在老百姓、社會需要的時候單單只圍著既得利益的大磨盤推磨，身份完完全全置換，不倫不類的利益器皿既得利益需要盛什么就盛什么。其實有太多問題需要詰問：當資改拜金主義不斷腐蝕社會肌體的時候，當社會主義核心價值被人欲橫流肆意絞殺的時候，當貪污腐敗瘋狂泛濫成災的時候，當老百姓不堪N座大山壓迫的時候，當社會問題的冰山不斷斷裂的時候，當社會矛盾的火山不斷燃燒噴發的時候，當貪腐買辦既得利益的金山高聳入云的時候，當黨的形象聲譽遭遇嚴重敗壞的時候，當不斷健全的法律只為老百姓留下一條求生不能求死不得的上訪之路的時候，當漢奸買辦賣國賊瘋狂出賣國家利益、民族利益、國家民族面臨生死存亡的時候，當社會權力、社會財富極速地向一部分嚴重傾斜并完全占居的時候，媒體才完全顯出受控于既得利益被既得利益牽著細繩才得以露崢嶸的木偶。如果是為資改修正主義陰謀、欺騙、罪惡、黑暗偽飾、偽裝、花言巧語地矯飾、文過飾非迷惑人，比制造文字垃圾還更加不可饒恕、十惡不赦。西晉思想家、哲學家傅玄對于今天的社會亂象描述得如此精準：“。。。。。。典說詭合，轉應無窮，辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞。能沒似而亂真，多端以疑暗”。拿著古人的話對號入座，一種讖語魔法之力的咒符，是誰戴在了資改頭上？荀卿如此論述貪污腐敗、剝削、嚴重社會不公：“修禮者王，為政者強，取人者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富吏，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫。是謂上溢下漏”。古人說得這么清楚，老百姓心里這么清楚，偏偏任理軒裝瘋賣傻，誰之錯？老百姓作為社會的弱勢常常作為社會不公的受害者，所以老子說“愛民治國，豈無知乎？”而且特別強調“正善治”。歷史悠悠，怎一個正字了得！“知常容，容乃公，公乃王”。只有以公正才能包容宇宙自然萬物和社會眾生的博大，故“圣人無常心，以百姓心為心”。這個社會“其無正，正復為奇，善復為妖”，任理軒恰恰無視這個邪惡不公的社會罪愆，但如果任理軒作為既得利益者他沒有絲毫錯誤。“古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任”。資改們需要的不是這類學前教育，它們根本無法抗拒噬血的慣性毒癮發作，貪天下之利為己有的強盜占有欲、滿足欲著魔著狂，不斷升格升華成貪婪的血腥變態狂。所以在資改面前講公正等于與虎謀皮！由資改出面勘正公正絕對是陰謀絕對是損毀公正的另類花樣。　　

古往今來，我們敬愛的老祖宗以“敬天事民”為大道為正道安邦治國，以公正公義來保證對人民施行仁愛仁義。帝嚳曰：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人”。“明主之道，必明于公私之分，明法制去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。私義行則亂，公義行則治”。“修身潔心而行公行正，居官無私，人臣之公義也。污行縱欲，安身利家，人臣之私心也”。“明主在上則人臣去私心行公義，亂主在上則人臣去公義行私心”。今天中國所有亂象叢生的罪惡都來自于資改貪婪私欲的楷模力量，這才是任理軒所要破解大困局，別裝蒜別裝象實實在在坦坦然然，“子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正何人？”今天的中國社會比什么時候都特別需要正義、正氣來匡正邪惡，其實任理軒真正可以大有作為一番的倒是施展其手中達摩克利斯劍的無邊法力進行一場聲勢浩大的意識形態撥亂反正以正全國人民視聽、匡正國人心靈、矯正國人行為以蔚然之正氣回歸正道。　　

當今中國痛心疾首地呼喚毛澤東這樣的圣哲橫空出世，擢老百姓于水深火熱，救國家、民族于生死存亡旦夕。“德合天地，變通無窮，窮無事之始終，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰”。而絕不是資改大亨“卑主之名以顯其身”的修正主義貨色特色。毛澤東思想作為全心全意為人民服務全心全意為人類服務的超越理念，既符合宇宙大道又合乎人間正道，更是公正、公平的標準計量，只能社會主義才能救中國，只有毛澤東思想才能發展中國，只有毛澤東思想才是解決中國一切問題的唯一法寶。中國社會向公正回歸就必須向社會主義回歸，中國、中華民族走向繁榮民主強大輝煌必須依靠毛澤東思想，毛澤東未竟的無產階級革命事業就是人民大眾普遍平等公平享受社會權力、社會財富的大同，這才叫公正，真正的公正！中國社會、老百姓、中華民族和子子孫孫都倍須有加的公正！讓任理軒的魔鬼公正、垃圾公正見鬼去吧！　　

中國老百姓呼喚公正如同企盼天天的飲食，中國社會需要公正如同人類時時刻刻需要空氣，公正勝于飲食、公平勝于生命，正義勝于生存！　　

中國社會對公正、公平的千呼萬喚就是對真共產黨的千呼萬喚，是對真馬克思主義的千呼萬喚，是對人民大救星毛主席的千呼萬喚，是對社會主義的千呼萬喚，是對胡錦濤總書記向資改說再見的千呼萬喚！　　

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