郎咸平說文化=打腫臉充胖
劉仰
郎咸平先生作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對于當(dāng)今的一些經(jīng)濟(jì)問題，不時(shí)有真知灼見。但是，郎咸平先生最近不甘于經(jīng)濟(jì)圈的名聲，他在診斷了當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)的一些不良現(xiàn)象后，開始尋找背后的文化原因。結(jié)果，郎咸平先生立即就露出了文化、歷史功底嚴(yán)重不足的馬腳。郎咸平先生關(guān)于“文化魔咒”的新書我還沒有看，卻很認(rèn)真地看了郎先生博客上關(guān)于此書的內(nèi)容介紹和序言。連著三篇，近萬字的序言，大概可以說明一點(diǎn)郎先生新書的主要內(nèi)容。因此，就著郎先生博客上的新書序言，給郎咸平先生挑點(diǎn)大毛病，以免誤人子弟。
郎咸平先生說，中國的企業(yè)家有明顯的浮躁心理和投機(jī)取巧心態(tài)。從現(xiàn)象上說，郎先生的這個(gè)表述有點(diǎn)道理。但是，郎先生在給這個(gè)現(xiàn)象找原因時(shí)，毛病就太大了。郎咸平先生說，諸葛亮的草船借箭、借東風(fēng)、空城計(jì)就是“中國文化致命傷——投機(jī)取巧”的根源。我真的不明白，郎先生希望岳飛如何才算不“浮躁”。也許在郎先生書的內(nèi)文里對于中國人喜歡“投機(jī)取巧”的致命傷有詳細(xì)的闡述和論證，但是，在序言中，我只看到郎先生舉例說明，武斷推論。那么，我也用郎先生的方法請教一下。美國有一個(gè)故事，經(jīng)常被用來描繪美國商人的商業(yè)技巧。這個(gè)故事說，有一個(gè)美國書商給美國總統(tǒng)送了一本書，總統(tǒng)敷衍一下說，書寫的不錯(cuò)。于是，美國書商以這樣的文字給書做廣告：“一本美國總統(tǒng)夸獎(jiǎng)的書”。第二次，書商又給美國總統(tǒng)送了書，總統(tǒng)鑒于前一次被人利用，做了免費(fèi)廣告，對書商的第二次送書不太高興。于是書商用這樣的文字做廣告：“一本美國總統(tǒng)不喜歡的書”。第三次，書商又給美國總統(tǒng)送書。總統(tǒng)吸取前兩次教訓(xùn)，什么話也不說，什么態(tài)度都不表露。于是，書商用這樣的文字做廣告：“一本美國總統(tǒng)不置可否的書”。請教郎咸平先生，這個(gè)故事中的美國書商，與諸葛亮相比，誰更“投機(jī)取巧”？
我不知道郎先生對于中國有多少了解，郎先生是否知道，在中國的法律中，長期都有一個(gè)罪名，叫做“投機(jī)倒把”罪。雖然投機(jī)取巧與投機(jī)倒把還不完全一樣，但是，在商業(yè)領(lǐng)域，投機(jī)取巧過分了，大致就算“投機(jī)倒把”。是因?yàn)槊绹虡I(yè)文化引入中國以后，“投機(jī)倒把”的罪名才很少發(fā)揮作用了。這個(gè)事實(shí)說明，中國人一貫不喜歡投機(jī)倒把、投機(jī)取巧，甚至用法律進(jìn)行制裁，只是因?yàn)橄蛎绹鴮W(xué)習(xí)，才取消了。這個(gè)事實(shí)能說明中國人一貫投機(jī)取巧的致命傷嗎？郎咸平先生針對中國企業(yè)投機(jī)取巧的另一個(gè)舉例說明是，“這些劣根性導(dǎo)致了中國企業(yè)的盲目做大做強(qiáng)，其手法就是投機(jī)取巧的收購兼并”。對于這個(gè)問題，我甚至要懷疑郎咸平先生作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本知識了。企業(yè)頻繁的、大規(guī)模的收購與兼并，恰恰是近幾十年來美國商業(yè)文化的典型特征。中國企業(yè)的做法與所謂“劣根性”毫無關(guān)系，完全是向美國學(xué)來的。郎咸平先生的這番說法，是真的不知道這個(gè)常識，還是為自己的觀點(diǎn)胡亂尋找例證？郎咸平先生有這樣一段話：“他們采取的方法就是投機(jī)取巧，例如TCL收購湯姆遜，聯(lián)想收購IBM的全球PC業(yè)務(wù)，就是這兩種病態(tài)心理的體現(xiàn)！由此帶來的直接后果就是摧毀股東價(jià)值，并且這樣的事例不是偶爾發(fā)生一次兩次，而是反復(fù)重演。我們的企業(yè)家樂此不疲，投機(jī)到底。”我覺得，郎先生作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)該很清楚地知道“摧毀股東價(jià)值”的做法，正是美國近幾十年經(jīng)濟(jì)行為的常用手段，包括期權(quán)、CEO高薪，都是這種手法的表現(xiàn)，也是造成當(dāng)今美國金融危機(jī)的元兇之一。如何都成了中國人的“病態(tài)心理”、“投機(jī)到底”？莫非華爾街的瘋狂投機(jī)都是向中國學(xué)的？這倒真是天方夜譚了。
郎先生說中國人喜歡投機(jī)取巧，退一步說，就算現(xiàn)狀如此。那么，改變投機(jī)取巧的方法是什么？應(yīng)該是認(rèn)認(rèn)真真苦練基本功吧？但是，郎咸平先生在文章相隔不遠(yuǎn)處說，“愚公移山”、“鐵杵成針”都是中國文化里“非科學(xué)化的僵化理念”。請教郎先生，在你的眼里，中國人究竟應(yīng)該怎么辦？投機(jī)取巧找捷徑不行，苦干實(shí)干也屬于“非科學(xué)化的僵化理念”，那么，請郎先生指出第三條道路在哪里？如此自相矛盾，郎先生是否還為自己的遣詞造句而感到得意？郎先生說西方的科研就是“積累和傳遞”，郎先生在此對于中國文化就顯得太無知了。一般人批評中國文化，都認(rèn)為中國人只注重經(jīng)驗(yàn)積累，而西方注重邏輯推理。“積累和傳遞”恰恰是中國傳統(tǒng)的精髓，郎先生對此是否應(yīng)該補(bǔ)補(bǔ)課再說？當(dāng)人們說西方文化注重邏輯推理，同時(shí)也就得出結(jié)論說，西方的科學(xué)比中國發(fā)達(dá)，因此，中國應(yīng)該好好學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。對此，郎咸平先生居然說：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕，這是絕對的胡說八道”。郎先生想學(xué)杜甫老先生“語不驚人誓不休”，也太過了吧。按照郎先生不是“胡說八道”的方法，中國對待科學(xué)應(yīng)該怎么辦？
郎咸平先生為了批判當(dāng)今的中國企業(yè)家，還把中國古代的晉商、徽商等等拉出來臭罵一頓，說晉商、徽商等等就是投機(jī)取巧加浮躁，暴富之后只知道吃喝嫖賭，因此“大部分都沒能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”。郎先生顯然對晉商、徽商的家訓(xùn)和店訓(xùn)、行規(guī)等等沒有起碼的了解。有一個(gè)著名的晉商，其家訓(xùn)有一條：禁止納妾。郎先生是否聽說過？郎先生說晉商、徽商“大部分都沒能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”，對此，我忍不住要給郎先生免費(fèi)上一堂歷史課。以晉商為例，這是一個(gè)以山西人為主體的松散商業(yè)集團(tuán)。晉商在世界歷史上占據(jù)重要的經(jīng)濟(jì)地位，時(shí)間長達(dá)500年。相比之下，從西班牙、葡萄牙、荷蘭，到英國、美國，哪一個(gè)商業(yè)集團(tuán)比晉商更能“經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”？美國歷史最長的企業(yè)，也就100多年，到如今，前有安達(dá)信，后有羅曼兄弟、通用等等，都沒能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。郎咸平先生說話的時(shí)候，是否該給自己留點(diǎn)退路？
到目前為止，世界上最長壽的企業(yè)是一家日本企業(yè)，大約有700多年的歷史。這家日本企業(yè)的業(yè)務(wù)是用傳統(tǒng)木工技術(shù)方式制造廟宇等傳統(tǒng)房屋。有人總結(jié)了長壽企業(yè)的秘訣發(fā)現(xiàn)，這都是些業(yè)務(wù)單一、難以取代的中小企業(yè)。因此，是否能夠“經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)”，其根本的要素，郎咸平先生完全沒有搞懂，以其昏昏，如何使人昭昭？說到晉商退出歷史舞臺，我們不得不指出，這是中國國家主權(quán)喪失后，西方經(jīng)濟(jì)體大規(guī)模入侵的結(jié)果，其政治和軍事因素遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)因素。我們知道，晉商還有一個(gè)重要的業(yè)務(wù)就是票號，也可以稱為早期的銀行。用西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來說，按照亞當(dāng)-斯密的市場理論，晉商的票號是地地道道的自由市場經(jīng)濟(jì)，其金融行為與政府政策幾乎毫無關(guān)系。反觀西方，哪一家銀行不是與政府掛在一起？如今，西方人依然宣稱銀行要與政府脫離關(guān)系，難道郎咸平先生沒有看到，幾百年前的中國晉商票號，早就做到了這一點(diǎn)？站在市場經(jīng)濟(jì)、金融自由的立場，西方銀行是否應(yīng)該向晉商票號好好學(xué)習(xí)？而且，晉商票號的自由金融，基本上沒有像西方金融那樣，隔一段時(shí)間就造成全社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。郎咸平先生雖然以經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主要身份，是否也應(yīng)該多學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)史？否則，隨便說三道四，讓人笑掉大牙。
郎咸平先生對于中國人的道德也提出猛烈的批評，說當(dāng)今中國人不論賺了多少錢，“你的心靈就是高不過一座墳頭！” 郎 先生還說，中國人就知道賺錢，一點(diǎn)道德都沒有。從現(xiàn)象上說， 郎咸平 先生說得還比較靠譜。但是， 郎 先生走出自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，一到文化領(lǐng)域?qū)ふ腋矗⒓达@出它基本常識上的無知。 郎咸平 先生說：“我們中華民族是個(gè)最不喜歡讀書的民族，更遑論研讀西方歷史了。”我真不知道 郎 先生是如何得出這個(gè)石破天驚的結(jié)論的。中國人愛讀書，重視讀書、尊重文化，是全世界公認(rèn)的。如果說近年來這個(gè)方面比較差勁，那是拋棄中國傳統(tǒng)，一味向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，而絕非 郎 先生所謂“劣根性”。中國人愛讀書的時(shí)候，西方還沒有書呢！在這問題上， 郎 先生說西方人不像中國人那么愛錢，是因?yàn)槲鞣健?000年前上帝的企業(yè)這樣的歷史傳承”。這簡直就是郎口開河了。西方人的發(fā)財(cái)歷史是從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動以后漸漸進(jìn)入高潮的，而文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動一個(gè)共同的本質(zhì)是，反對上帝和教會。如果連這點(diǎn)常識都搞不清，都要顛覆，我奉勸 郎咸平 先生重新寫一部世界歷史算了。人們在批判中國傳統(tǒng)時(shí)，都把中國傳統(tǒng)的“重義輕利”當(dāng)成中國不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根源。換句話說，中國傳統(tǒng)重視道德、輕視利益是全世界的既定常識。如今，中國人表現(xiàn)出金錢至上的特征，完全是因?yàn)檫^度拋棄中國傳統(tǒng)的原因，而非 郎 先生所言中國人的“劣根性”。 郎咸平 先生在歷史文化方面的常識錯(cuò)誤，實(shí)在是太荒謬了。如果 郎 先生的新書里都是這樣的觀點(diǎn)，我勸 郎 先生趕緊把書收回來，免得丟人，壞了自己好不容易樹立起來的名聲。
郎咸平先生在胡亂批評中國的時(shí)候，還指出一點(diǎn)說，中國人根本不了解西方人是怎么想的。對于郎先生的這個(gè)觀點(diǎn)，懶得再多批駁。但是，對于郎先生為這個(gè)觀點(diǎn)所舉的例證，我必須多說幾句。在關(guān)于西藏問題上，郎先生說中國抗議西方效果并不理想，“其真實(shí)的原因就是，德國人因?yàn)槭艿窖y(tǒng)論的影響，他們認(rèn)為西藏人是他們失落的兄弟，而且這個(gè)可笑的血統(tǒng)論經(jīng)過一部電影《失落的地平線》一渲染，竟然在西方各國形成一個(gè)不可磨滅的印象，甚至把西藏描繪成了如同世外仙境般的桃花源，這就形成了所謂的西藏情結(jié)，這一點(diǎn)是我們過去所理解不到的。” 對于郎先生的這段話，我要補(bǔ)充的是，納粹理論家相信，古代亞特蘭提斯大陸沉沒時(shí)，一部分人逃到現(xiàn)今的西藏喜瑪拉雅山生活，就是所謂香格里拉。因此，香格里拉在納粹那里是亞利安人最初的國度。第二次世界大戰(zhàn)之前，納粹曾經(jīng)派人到西藏尋找古代大祭司的證據(jù)，這個(gè)理論成為納粹新宗教的基礎(chǔ)，而希特勒也就順理成章就成為這個(gè)新宗教的大祭司。這個(gè)情節(jié)在一些美國電影里也有表現(xiàn)，當(dāng)然美國人的目的是破壞納粹在西藏的“尋根”。按照郎咸平先生的觀點(diǎn)，難道我們應(yīng)該對某些德國人這樣的“尋根”情結(jié)表示理解？對這個(gè)種族主義的解釋理解了之后又如何？按照郎先生的見解，理解了某些西方人對于西藏源自種族主義的感情，我們中國人應(yīng)該怎樣抗議才最有效？
從郎先生不到一萬字的序言中，我看到太多的謬誤。比方說，郎先生認(rèn)為西方人對待奧運(yùn)會，不像中國一樣與“國家榮辱”聯(lián)系起來。這又是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。奧運(yùn)會上各國穿統(tǒng)一服裝、舉國旗、奏國歌、按國家統(tǒng)計(jì)金牌、獎(jiǎng)牌，都是英國人先搞出來的。如果西方人對待奧運(yùn)會不與“國家榮辱”相聯(lián)系，為何英國、美國都沒有不按國籍參賽，只統(tǒng)計(jì)個(gè)人成績？郎咸平說中國人誤解了奧運(yùn)精神，實(shí)在是他自己誤解了西方社會。郎咸平先生還用較長的篇幅講了美國動畫片《功夫熊貓》。他認(rèn)為，《功夫熊貓》系統(tǒng)地反映了美國人對于中國人的看法，等于是美國人給中國人畫了一個(gè)民族性格肖像。對于郎咸平先生所言，中國人不該為《功夫熊貓》叫好，我覺得說得對。但是，郎先生關(guān)于《功夫熊貓》的其他觀點(diǎn)，是不能令中國人接受的。
郎咸平先生認(rèn)為，美國人借由《功夫熊貓》所描述的中國人性格特征都是對的，比方說中國人自私、無情、冷酷、不在乎別人，生活的目的就是為了抬高自己；中國人沒有優(yōu)雅的舉止，不講禮貌，夢想奇跡，不愿努力苦干，總想不勞而獲，……等等。這大概也就是郎咸平先生所說的中國文化的“劣根性”。關(guān)于中國人“劣根性”問題，近一百年來，在西方文化的主導(dǎo)下，說的已經(jīng)夠多了，郎咸平先生也沒有說出什么新東西。我之所以要和一些志同道合者批判這種所謂“劣根性”文化，是因?yàn)椋@種被強(qiáng)制灌輸?shù)摹傲痈浴蔽幕趯χ袊斐删薮蟮奈：Α１确秸f中國被西方欺侮，西方野蠻地痛打中國，在所謂“劣根性”文化的解釋下，那是因?yàn)橹袊吮緛砭筒睿緛砭吐浜蟆⒂廾粒裕袊司驮摫淮颉＿B很多中國人也這么相信，于是，正義便不再考慮了，西方人打中國人變得天經(jīng)地義。如果這種西方灌輸?shù)摹傲痈浴蔽幕磺宄?dāng)初西方人打中國是合理的，現(xiàn)在、未來也是合理的。以至于有些親美的學(xué)者今天還在說，如果八國聯(lián)軍再來一次北京，還要給他們帶路。
我在以前批評李銀河的一篇文章中說，把貧窮的原因完全歸結(jié)為窮人自身的原因，那么，富人的有錢就變成是他們天生優(yōu)秀的必然，因?yàn)樗麄冇卸Y貌、有知識、有個(gè)性、有眼光，而窮人都沒有。所以，窮人因?yàn)樽陨碓蚨芨F，就是活該。西方以及西方的小跟班強(qiáng)加給中國的“劣根性”觀念，其實(shí)就是“窮人活該受窮”的放大版。西方這么鼓吹宣傳，是為他們的不道德行為尋找借口，中國人自己也這么認(rèn)為，就是一種“逆向種族主義”，自己放棄尊嚴(yán)，自認(rèn)自己各方面都不如西方。這種心態(tài)使得中國人在西方面前，永遠(yuǎn)只能是一個(gè)精神上的侏儒。而郎咸平先生關(guān)于《功夫熊貓》的解讀，又將“逆向種族主義”推進(jìn)了一步。我們承認(rèn)，“逆向種族主義”所描述的中國人的“劣根性”并非都是無中生有，但是，“劣根性”所描繪的中國人，絕對不是中國人的全部，也不是中國人主要的性格。
隨便舉幾個(gè)例子，郎咸平先生說中國人冷酷無情，而大量批判中國人的西方小跟班，都把孔孟學(xué)說當(dāng)成中國最大的危害。我們知道，孔孟主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，說明中國人是很講人情的，而且也因?yàn)樽裱酌现鲝垼v人情的溫暖，而遭到痛批、猛批。這些批判觀點(diǎn)認(rèn)為，中國就應(yīng)該像西方一樣注重個(gè)人，用個(gè)人主義、個(gè)人利益來代替中國的人情。如此一來，郎先生所言中國人冷酷無情的依據(jù)、來源在哪里？很顯然，那是放棄中國傳統(tǒng)，向西方學(xué)來的。再比如，郎咸平先生反復(fù)提到中國人愛投機(jī)取巧，我們舉一個(gè)相反的例子。中國戲劇界有一句名言：臺上一分鐘，臺下十年功。這是投機(jī)取巧嗎？這個(gè)梨園座右銘并不是才有一天、二天，而是幾百年的傳統(tǒng)。而且，梨園界曾經(jīng)是中國社會的底層，連底層社會都如此，憑什么說，中國人一貫就是投機(jī)取巧？
郎先生說點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題，還有點(diǎn)靠譜，伸手伸腳伸得太長，伸到文化、歷史領(lǐng)域，試圖從文化、歷史領(lǐng)域給中國經(jīng)濟(jì)診病，郎咸平先生就是一個(gè)庸醫(yī)。看病看不準(zhǔn)，藥方全開錯(cuò)。當(dāng)今中國包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的很多問題，不是郎咸平等人所言的源自于中國文化的“劣根性”，而是錯(cuò)誤的拋棄中國傳統(tǒng)，盲目向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。郎咸平先生還說，中國人就喜歡爭第一。只要他稍稍對中國文化多有一點(diǎn)點(diǎn)了解，就會知道，中國文化的特征恰恰是不爭。郎咸平先生不光對于中國的文化、歷史嚴(yán)重缺乏基本常識，對于西方的文化、歷史，也明顯表現(xiàn)出一知半解。用只鱗片爪的了解拼湊起來的東西，沒有多少價(jià)值。奉勸郎咸平先生今后對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的問題，還是少開口為妙，免得丟人。
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