右派的“法器”與他們的囂張

如今中國，右派已不再是一種貶義意義的稱呼，某種程度上還帶有一絲英雄的榮耀，比如大名鼎鼎的北京天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)始人茅于軾。　茅　先生就曾自栩地說過：“五七年反右把他定為右派，邏輯上沒有錯”。因為，他承認他確實追求自由經(jīng)濟政策這一套，而反對計劃經(jīng)濟。我們暫且不討論他說這句話表面學(xué)術(shù)意義極濃的含義，僅僅從這么個代表人物情緒上的得意及表現(xiàn)出的現(xiàn)象，倒是值得我們好好深思的。　　

談右派，當然得從它的定義說起。什么是右派？按照百度百科中“右派”一詞的解釋：“在政治中，右翼、政治右派和右派是指各種保守和反動的政治立場”、“今日，則是用來指強調(diào)民族主義、傳統(tǒng)和宗教”、“部分人則用“右派”來稱呼支持自由放任資本主義的人”。維基百科中的解釋是：“現(xiàn)今的‘右派’可以指許多不同的事物，例如用來討論經(jīng)濟政策，當然也有許多其他用法。本節(jié)將只討論經(jīng)濟上的用法。對自由意志主義者而言，“右派”支持建立在經(jīng)濟自由之上的分散經(jīng)濟，擁護所有權(quán)、自由市場和自由貿(mào)易的相關(guān)政策。有部分人聲稱經(jīng)濟自由與右傾政府有關(guān)。他們指責‘左派’支持管制經(jīng)濟（Regulatory economics）與平等原則。而在自由主義者眼中，‘右派’被視為保守的威權(quán)主義者，‘極右派’則是支持社團主義”。兩個較權(quán)威搜索引擎的表述，實際上給出了一個右派大體上概念的界定，那就是追求經(jīng)濟上的自由放任政策。雖然搜索引擎關(guān)于政治上的解釋不全或不愿涉及，但結(jié)合中國國情與歷史現(xiàn)實，我們大體上還是可以這樣代為表述，即反對計劃經(jīng)濟、反對一黨統(tǒng)治，主張憲政和多黨議會體制。中國右派們具體追求的社會模式是西方發(fā)達國家，標準是以美、英為樣板。　　

如果嚴格地按照上述定義，在中國，可以說從來沒有產(chǎn)生過真正的右派，即“純右派”。1911年的辛亥革命，即所謂的資產(chǎn)階級革命其象征意義遠大于實際意義。國民政府成立不久，便深陷于全球帝國主義爭斗的夾縫中，右派們所推崇的自由放任經(jīng)濟，在舊中國沒有得到任何自由的發(fā)展，倒是差點淪為日本的殖民地。民國時期的半封建、半殖民地的歷史現(xiàn)實，使泛右派或似右派政治力量自始自終者都沒有在中國經(jīng)濟建設(shè)的舞臺上展示自己的能力，三十八年的民國依然是山河破碎、民不聊生。而真正讓右派登上歷史舞臺并光榮亮相的倒是新中國成立后的共產(chǎn)黨政府。建國伊始,面對新老帝國主義的敵視與封鎖，面對一窮二白的江山，共產(chǎn)黨選擇了走社會主義的道路，這即是他們對犧牲的革命先烈們的承諾，也是自黨成立之日起，便追求的馬克思主義真理的信仰。社會主義經(jīng)濟是以計劃為主的經(jīng)濟，在執(zhí)政層面,執(zhí)政黨本著共商國事的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要,對有右傾思想的社會賢達、知識分子采取高度的政治寬容，邀請他們共同參與國家的管理，生活中提供高于普通工農(nóng)兵的生活水準。共產(chǎn)黨廣納諫言，以誠相待，真心實意地聽取各方有識人士積極地、建設(shè)性的意見。但政治上的幼稚病,使這些人士頭腦發(fā)狂開始鼓噪起沉疴多日的自由市場經(jīng)濟論，以及連體共生的多黨制、憲政論等政治主張。右派們政治上的投機性，立場上的兩面性、人格上的陰暗性，使他們沒有一個穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)。言語上的標新立義、夸夸其談，行為上的夸張，追求古代狂士風格的虛榮，是他們不可避免地在那場反右斗爭中徹底失敗。嚴格意義上講，五十年代的反右斗爭，為今天的右派們爭得了一份不錯的無形資產(chǎn)。從那次事件起，右派宣告從此在中國正式登場！　　

為右派爭得自由發(fā)展空間的，應(yīng)該講來自共產(chǎn)黨內(nèi)的斗爭。建國前二十八年，黨內(nèi)一直存在著如何走社會主義道路之爭。毛澤東主席一直警惕著中國走回頭路、變修的可能，認為黨脫離群眾，搞不好黨要變質(zhì)，政權(quán)要變質(zhì)。官僚機構(gòu)，舊的機器，如不解決，黨要被打倒。為此他采用了很多辦法，如思想改造，反右，黨內(nèi)教育，學(xué)術(shù)批判，四清等等比較激烈的辦法，但最后都失敗于黨內(nèi)官僚的抵制與敷衍，沒有辦法最后才找到文化大革命這種體制外的方式來解決。遺憾的是無產(chǎn)階級文化大革命以他的去世而最終失敗。這次失敗給黨內(nèi)外的右派們提供了千載難逢的機會,也給他們提供了施展的舞臺。　　

改革開放，并不是正統(tǒng)所大肆宣傳的思想理論上的第二次革命。“實踐是檢驗真理的唯一標準”這樁標志性公案，不過是掩飾了一場黨內(nèi)權(quán)力的轉(zhuǎn)移。爭得權(quán)力的一方，正是六十年代就試圖在農(nóng)村開展“三自一包”，在工業(yè)領(lǐng)域強調(diào)“科層化管理”，主張維護資產(chǎn)階級法權(quán)的舊官僚。自此，改革三十年就相繼誕生了“土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包”、“發(fā)展有計劃的市場經(jīng)濟”、“不問姓社姓資”、“市場經(jīng)濟為主導(dǎo)”、“可以在資本家中發(fā)展黨員”、“公共資源——教育、醫(yī)療市場化”等等的著名事件與理論。市場化儼然成為改革中的當代中國最崇高的宗教。在這場潤物細無聲的蛻變中，右派作為中國的一支主要力量終于登上了中國最高政治舞臺。　　

了解到右派的背景資料后，就不難理解，為什么當代中國,右派們?nèi)绱藝虖垼科涓吹脧乃麄兊谋拘院褪种械摹胺ㄆ鳌罢f起。右派作為一個政治派別,當然不會游離于核心政權(quán)之外,它們得為自己的階級屬性服務(wù)。在中國，這個屬性表現(xiàn)出什么特征呢？它們的政治主張又有什么內(nèi)容呢？社會基礎(chǔ)會是什么樣呢？等等有很多很多的問題。先分析第一個問題，當代中國右派，從名份上講是不存在的，你從官方的言辭中是找不到這個辭的。只有從中央每次關(guān)于批左、防左的社論中，你才會發(fā)現(xiàn)有右派存在的蛛絲馬跡，那是因為右派的對立面出現(xiàn)的原因。這就是“只干不說”，“打左燈朝右轉(zhuǎn)”的右派隱蔽性實用主義策略。右派路線的另一個屬性特征,是對內(nèi)壓迫,對外投降。三十年的改革，社會積累了非常多的矛盾，但右派們的內(nèi)外處理辦法則是：“一哄、二騙、三壓、四迫、五打；六隨、七附、八賣、九降、十賤”。具體講：一哄就是讓農(nóng)民工人為改革付出代價；二騙就是國退民進；三壓就是砸“三鐵”；四迫就是教育、住房、醫(yī)療市場化；五打就是畫地為牢，嚴防死守嘯聚民眾。六隨就是放棄第三世界，跟隨“有錢實力大戶”——第一、二世界；七附就是徹底依附世界老大，放棄主持正義；八賣就是做將國有資產(chǎn)變價賣于外方，誠為家賊；九降就是移民西方,裸體做官;十賤就是大清國李鴻章的賤相。第二個問題，右派的政治主張又是什么呢?一句話:改造共產(chǎn)黨。看看人民大學(xué)前校長、共產(chǎn)黨員謝韜的“只有民主社會主義才能救中國”就明白了。第三個問題，右派們的社會基礎(chǔ)是什么呢？方案是是壯大社會中產(chǎn)階層，建立所謂橄欖型的社會組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)建精英型社會管理模式。　　

那右派們的“法器”是什么呢？小說《封神榜》中，元始天尊對將要下昆侖山扶佐周武王的姜子牙說：你下去是替天行道，是助周武王討伐殘暴的殷紂王。但紂王武藝高強，能人很多，沒有特殊的武器也是不行的。我就送你三樣?xùn)|西，一是打神鞭；二是杏黃旗；三是四不像。有了這三件寶，封神演義中的姜子牙那是多么威風。如同神話再現(xiàn)，中國的右派們也從他們的“元始天尊”那里，主要是托夢，得到新三件寶：“一曰改革棍;二曰特色旗;三曰xx號”。果真三件寶在身，近年來若誰對改革提出疑問，便以雷霆之勢,傾刻拿下,毫不手軟。動作當然是先祭特色旗,后出改革棍,三使和諧號。請看右派們的案例:　　

2006年，高尚全等召開西山會議,皇甫平發(fā)表《改革不能動搖》；　　

2007年，謝韜發(fā)表《只有民主社會主義才能救中國》；　　

2008年，出臺《08憲章》；　　

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