實(shí)踐不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——兼論理論與實(shí)踐的關(guān)系

   “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷，顯然是說(shuō)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)有且只有一個(gè)，即除了實(shí)踐之外再也沒(méi)有其他任何具有實(shí)在意義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這便是唯一一詞的確切含義。

    那么是否除此標(biāo)準(zhǔn)，就再也沒(méi)有其他具有任何實(shí)在意義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，便是本文所要著力探討的問(wèn)題。

如果這一命題成立，就勢(shì)必產(chǎn)生下列問(wèn)題，持唯一論觀者必須予以正面解答。

    1．如果說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么什么樣的實(shí)踐才是真理的實(shí)踐？

我們是先有真理性的認(rèn)識(shí)呢？還是先有真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐？

對(duì)于還沒(méi)有用之指導(dǎo)實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)，我們又將從何種途徑確定其真理含量？

因此可以說(shuō)唯一標(biāo)準(zhǔn)論就象從一個(gè)點(diǎn)無(wú)法確定一條直線，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也就不具備操作檢驗(yàn)的可能。因?yàn)樗麑o(wú)從知道什么樣的實(shí)踐是真理的實(shí)踐，也不會(huì)知道什么時(shí)候自己在用實(shí)踐檢驗(yàn)著真理。

    2．一個(gè)能夠被實(shí)踐所證明，有一定真理含量的理論，是否可以在理論推導(dǎo)上得出相同結(jié)論？那么是否可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，在理論推導(dǎo)上能夠證明其有一定真理含量的理論，肯定會(huì)在實(shí)踐中取得一定的成績(jī)？

   3．如果說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么做為理論探討的每一個(gè)解決問(wèn)題的方案，是否都只有通過(guò)具體實(shí)踐操作之后，才確定其可行程度，的確存在這種可能，但是有沒(méi)有這個(gè)必要？如果沒(méi)有，我們又將如何從不同的思路和方案中，選擇一個(gè)最佳方案指導(dǎo)實(shí)踐？

    4．結(jié)合我國(guó)的改革開(kāi)放現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)的實(shí)踐已經(jīng)證明，就算它它比所謂傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論所指導(dǎo)的實(shí)踐，更有力地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改善了人民群眾的生活條件，增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力。但是，僅憑這樣的實(shí)踐又怎么能說(shuō)明它永遠(yuǎn)不會(huì)被更能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，人民生活水平更大程度地提高，綜合國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)的更新更先進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的理論所取代。如果這樣的理論一旦產(chǎn)生，又將如何取得指導(dǎo)實(shí)踐的權(quán)力？

    也就是說(shuō)新理論如何說(shuō)服舊理論放棄指導(dǎo)實(shí)踐的權(quán)力實(shí)現(xiàn)新舊理論指導(dǎo)實(shí)踐權(quán)力的交接。

    這些問(wèn)題顯然都是唯一論觀者所無(wú)法回答的。因此唯一論觀不能自圓其說(shuō)，因?yàn)樗麄儫o(wú)意中否定了客觀存在的且具有不可替代意義的另一種檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。即理論的事前檢驗(yàn)——從理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，得出結(jié)論前提的可靠性和論證環(huán)節(jié)的連續(xù)性上同樣可以確定一種認(rèn)識(shí)的真理含量。

   所以說(shuō)唯一論觀事實(shí)上已經(jīng)否定了理論與實(shí)踐對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。如此以來(lái)，實(shí)踐大權(quán)在握獨(dú)霸天下，就會(huì)成為一匹脫韁的野馬隨心所欲為所欲為。理論為也就淪為實(shí)踐的奴仆，也就永遠(yuǎn)失去了指導(dǎo)實(shí)踐的能力和權(quán)力，喪失了獨(dú)立存在的意義，人類也就無(wú)任何主觀能動(dòng)性可言。失去了理論指導(dǎo)的實(shí)踐也就始終成了盲目的實(shí)踐。這些顯然與人類認(rèn)識(shí)世界的歷史真實(shí)不符。

   所以在此有必要重提理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)一步深化對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；明確理論的事前檢驗(yàn)和實(shí)踐的事后驗(yàn)證之間不同的意義與職能。

    理論與實(shí)踐之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

    所謂對(duì)立是指理論和實(shí)踐之間都有各自的相對(duì)獨(dú)立性。如此理論才可以在一定程度上超越實(shí)踐，從而反映人們的意志按照客觀規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到人們的預(yù)期目的。

    所以理論來(lái)源于實(shí)踐，理論的意義在于說(shuō)明舊的實(shí)踐之后指導(dǎo)新實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人們的預(yù)期目標(biāo)。因此說(shuō)理論是人類主觀能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。

    人們是在舊理論的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生問(wèn)題，并從而產(chǎn)生說(shuō)明這些問(wèn)題的新理論。故此說(shuō)，現(xiàn)有理論指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象無(wú)法解決的問(wèn)題是新理論得以產(chǎn)生和形成的生長(zhǎng)點(diǎn)和出臺(tái)的契機(jī)。并由此促成新一輪的理論與實(shí)踐，以此不斷深化人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高人們的理論水平。

與之相應(yīng)，實(shí)踐的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為它只服從能夠反映客觀存在理論的指導(dǎo)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人們的主觀愿望。否則，不管人們的主觀愿望有多么美好，意志多么堅(jiān)定，但是實(shí)踐中不能按客觀規(guī)律辦事，就休想達(dá)到目的。理論不能夠充分說(shuō)明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及產(chǎn)生原因，指導(dǎo)理論就無(wú)法使問(wèn)題得到真正徹底的解。

實(shí)踐憑這一特性，宣布指導(dǎo)理論的失誤，直到最后破產(chǎn)，只要實(shí)踐中存在有無(wú)法解決的問(wèn)題，主導(dǎo)理論的思路就有問(wèn)題。

    所謂理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，就是說(shuō)錯(cuò)誤的理論只能指導(dǎo)出錯(cuò)誤的實(shí)踐。實(shí)踐中找不到出路的問(wèn)題，在其指導(dǎo)理論思路上，肯定已經(jīng)走入誤區(qū)是死路一條。同樣在實(shí)踐上能取得一定成績(jī)的理論，肯定會(huì)有其一定的真理含量。最后，只有最科學(xué)最系統(tǒng)最理想的理論，才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐準(zhǔn)確無(wú)誤地實(shí)現(xiàn)人們的預(yù)期目的。即產(chǎn)生最理想的實(shí)踐。

    人類也只有對(duì)世界有了徹底最終的認(rèn)識(shí)之后，才能有對(duì)世界進(jìn)行徹底的最后的改造，從而對(duì)人類所需的社會(huì)環(huán)境做以最終最佳的最能體現(xiàn)人性需要的設(shè)計(jì)。也就是人類終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)——最理想的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

    理論的事前檢驗(yàn)意義在于從不同解決問(wèn)題的方案中，根據(jù)其說(shuō)明問(wèn)題的能力，確定選擇一個(gè)最佳方案付之執(zhí)行。實(shí)踐的事后驗(yàn)證在于看理論指導(dǎo)實(shí)踐中，是否和先前論證的那樣解決了問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目的。如果沒(méi)有，說(shuō)明理論還有待于進(jìn)一步完善或者被更高層次的理論的所取代。

理論在指導(dǎo)實(shí)踐中，產(chǎn)生無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象和無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，便預(yù)示著新的理論將要產(chǎn)生而且必須產(chǎn)生，此時(shí)舊理論的潛力也發(fā)揮殆盡將退出歷史。只要新理論能夠說(shuō)明舊理論實(shí)踐中的疑難問(wèn)題，并提供有效解決方案時(shí)，就可以取代舊理論，獲得指導(dǎo)實(shí)踐的權(quán)力。

所以說(shuō)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)而是兩個(gè)的，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不斷發(fā)揮作用把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)引向深入。

    當(dāng)年“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”針對(duì)“兩個(gè)凡是”取得了眾所周知的勝利，為十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，提供了哲學(xué)先導(dǎo)。今天我們應(yīng)當(dāng)明白這至少是一個(gè)校枉過(guò)正的說(shuō)法。相信今天對(duì)這一真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)于今天更進(jìn)一步解放思想，從而把改革開(kāi)放事業(yè)推向一個(gè)新的高度，具有不亞于前者的歷史意義。