徐景安“三評陳奎元”的“關(guān)鍵詞”
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“普世”早成敏感詞語，它觸及到中國改革十字路口兩大陣營的敏感神經(jīng)。陳奎元一個體制內(nèi)的批評，就像捅了馬蜂窩，遭到了右翼精英的連續(xù)炮轟。陳徐之間決非個人間的意氣之爭，它是中國當(dāng)下左右兩翼也即大眾與官僚買辦資產(chǎn)階級在思想政治方面斗爭的突出表現(xiàn)，有著很高的典型意義?！ ?/p>
“斗爭哲學(xué)”雖然被圍剿多年，但高舉“合二為一”“和諧哲學(xué)”旗幟的精英們，從來也未停止過對馬克思主義的口誅筆伐。不破不立、破中有立哲學(xué)顛簸不破，從來沒有純“立”不“破”的哲學(xué)。這不，徐景安三聲炮響過后，“普世”的大纛更呼呼獵獵飄揚了，作者盡管還有點猶抱琵琶，但比起之前的形形色色來，的確出點新意。這里，就其“關(guān)鍵詞”略作辨析，就中可以略窺右翼精英動向耳?！ ?/p>
徐文的“關(guān)鍵詞”有兩個：“為資產(chǎn)階級自由化正名”， “公開叫板四項基本原則”。 比起《南方》《炎黃》以前的文章來，確是一個“與時俱進”的“創(chuàng)新”?！ ?/p>
一曰將為“自由化”正名提上日程。
“自由化”云云，趙紫陽時代是明確“不提”，其余時間也在“主要反左”的呵護下實際上不許提，因之，30年來“自由化”實際上早已成為“思想解放”先鋒的標(biāo)尺。正如“和平演變” 一樣，它雖已被一個更為確切的“接軌轉(zhuǎn)型”所取代，但卻未正式“平反”；“自由化” 作為一個習(xí)慣性的政治用語， 也有待正式“平反昭雪”?，F(xiàn)在，徐景安就正式提出來了?！ ?/p>
“資本主義有今天，在很大程度上歸功于資產(chǎn)階級自由化”。
“正是實行資產(chǎn)階級自由化，創(chuàng)造了相對自由的環(huán)境，所以西方出了眾多的思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，馬克思、馬克思主義也是在這種環(huán)境下誕生的。資產(chǎn)階級自由化帶來西方哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮?！薄 ?/p>
二曰公開叫板“四項基本原則”。
“今天，對意識形態(tài)管理的“政教合一”的方針依然沒有改變，黨章是規(guī)范共產(chǎn)黨的，憲法是規(guī)范政府與民眾的，但憲法中卻用共產(chǎn)黨的信仰來約束民眾。就拿四項原則來說，這只能是對黨的約束，怎么能強制民眾擁護黨、擁護社會主義、擁護馬克思主義、擁護無產(chǎn)階級專政呢？對民眾來說，好，就擁護；不好，就反對，不存在要堅持的問題?！薄 ?/p>
“動不動就用四項原則來打壓，不區(qū)分政治與學(xué)術(shù)，是重建的大敵?！薄 ?/p>
筆者孤陋寡聞，右翼頭面人物公開聲言否定“四項基本原則”，這好像還是第一次，雖然它早已名存實亡?！ ?/p>
此二“關(guān)鍵詞”俱由普世理念派生，亦新老精英幾十年一貫制的“葵花寶典”耳，不值一駁，僅談幾點：
一，右翼精英高舉 “普世”得魚忘筌有點健忘?！ ?/p>
奧運圣火傳遞期間西方霸權(quán)媒體呼應(yīng)“藏獨”封殺異己的拙劣表演，中國人民記憶猶新，80后年輕一代都上了一堂生動的“普世自由”教育課——袞袞諸公自己“普世”過的光彩壯舉，怎么忘得干干凈凈？
張丹紅事件還記得不？在德國一片“自由”的反華喧囂，《德國之聲》中文部副主任華人張丹紅女士為中國說了句公道話，立馬被無限期停職—— 這就是西方“普世自由”的現(xiàn)身說法。
二，所謂社會主義的 “政教合一”?！ ?/p>
徐文借“陌生化”創(chuàng)新，用“政教合一”稱述“專制”：
“長期以來，我們實行歐洲中世紀(jì)的政教合一，把全國辦成神學(xué)院，誰不信馬克思主義。”
“陳奎元院長就是按照“政教合一”的原則，把社科院當(dāng)神學(xué)院來辦，居然為研究劃禁區(qū)”。
共產(chǎn)革命的目標(biāo)是顛覆私有制，它要同有著幾千年傳統(tǒng)一脈相承根深蒂固的優(yōu)勢意識形態(tài)做生死較量，不借助政治無從確立話語優(yōu)勢。任何“自由化”“不爭論”“普世化”的高調(diào)，都無異于堵大眾的嘴，放手讓傳統(tǒng)意識形態(tài)洪水滔天——毛澤東一生特別強調(diào)，這里是人民政權(quán)的命門。
比如，革命造反歷來十惡不赦，共產(chǎn)黨人艱苦卓絕幾十年，才啟蒙了千千萬萬的“白毛女”，從楊白勞到大春的覺悟過程，是對幾千年傳統(tǒng)觀念的揚棄，是用幾千萬人的獻血生命的代價換得的。一旦失去了“政治”的呵護，“思想解放”不到30年，土地改革，楊白勞與黃世仁的關(guān)系，就被“南方”精英們顛倒過去了：原來，靠黃世仁“扶貧”和給黃做二奶，才是楊白勞和喜兒們翻身的普世觀念。劉文彩應(yīng)該萬歲?！爱a(chǎn)權(quán)明晰”，“人間正道私有化”之類重新主流。比起毛澤東時代的艱苦卓絕來，他們可真是輕松愉快啊——一個“不爭論”，地覆天翻，他們就“輕輕地，我來了”?！ ?/p>
三，信仰失落問題?！ ?/p>
“馬克思主義在中國的思想界，在中國民眾中，包括共產(chǎn)黨內(nèi)部已不占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。對待馬克思主義的態(tài)度，開會時的共產(chǎn)黨人與飯桌上的共產(chǎn)黨人判若兩人。”——徐景安承認(rèn)陳奎元對中國目前思想理論現(xiàn)狀的評估，這點倒有點實事求是。不過他對信仰失落原因的分析與陳相反：
“用專政的手段禁錮思想自由，以反資產(chǎn)階級自由化作為方針，不僅不能帶來哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，更造成馬克思主義自身的危機?！薄 ?/p>
“正是因為長期實行思想禁錮的錯誤方針。禁止一切非馬克思主義的研究和傳播，馬克思主義失去了營養(yǎng)源，也沒有了戰(zhàn)斗力。傳統(tǒng)的馬克思主義者除了背誦教條、詞句以外，失了起碼的思維能力，既不能解釋中國發(fā)生的現(xiàn)實變化，更提不出預(yù)測、指導(dǎo)未來的意見?！薄 ?/p>
（1）教條棍子?！ ?/p>
從十月革命模式到“農(nóng)村包圍城市”，從直接剝奪到對民族資本“贖買”，從蘇聯(lián)經(jīng)濟模式到“論十大關(guān)系”，從“重輕農(nóng)”到“農(nóng)輕重”，從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”到“統(tǒng)購統(tǒng)銷”；“打得贏就打，打不贏就走”，“十大軍事原則”，“二百方針”，“兩參一改三結(jié)合”，“兩條腿走路”，“三反五反”，“社會主義教育”， “四大”和“文革”,“過渡時期基本路線”,“繼續(xù)革命學(xué)說”，“三個世界理論”……這一切，蘇聯(lián)沒有過（有些還被斯大林懷疑過），歷史上沒有過，前無古人哪！都是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，史無前例的豐功偉績。要說“創(chuàng)新”，這才是“創(chuàng)新”！中國右翼精英只會摭拾西方資產(chǎn)階級的牙慧，在斯密、哈耶克等等面前忘記了自己的祖宗，除了頂禮膜拜鸚鵡學(xué)舌，他們最大的智慧也不過“黑貓白貓” ——他們才是失去任何創(chuàng)新能力的可憐蟲！
毛澤東時代是這樣 “除了背誦教條、詞句以外，失了起碼的思維能力”么？
“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來”——只要將“戲”字換成“所”字，元微之的詩句，恰好概括了毛澤東對身后的驚人預(yù)見，一切都為哲人所不幸言中！——“既不能解釋中國發(fā)生的現(xiàn)實變化，更提不出預(yù)測、指導(dǎo)未來的意見”，從何說起！
（2）信仰到底為何失落？
如果從建國算起，毛澤東用28年時間為“六億神州”建樹起了共產(chǎn)主義信仰，也就是尼克松說的“你的書改變了世界”——當(dāng)時的語境還不止中國。毛澤東身后右翼精英“撥亂反正”， “解放思想” 是一步步漸進的：
從“不問姓社姓資”到“不問性中姓外”，從“傷痕文學(xué)”到“色戒”，從“新啟蒙”到“做300年殖民地現(xiàn)代化”，從“完善社會主義”到“產(chǎn)權(quán)明晰”“快賣賣光”，從“鞏固新民主主義秩序”到對“土改”的血淚控訴，從“先富幫后富”到“我不給窮人蓋房”，從“完善”到“為資本和私有制正名”……可以大致描繪“思想解放”的軌跡。它是一個“從天津到北京”的漸進過程，是從批“凡是”到凡是馬列都批的過程，是從“指鹿為馬”到“指鹿為鹿”的過程?！ ?/p>
徐文顛倒因果，倒打一耙。與他們經(jīng)濟改革的“設(shè)計”如出一轍：“放權(quán)讓利”，“一包就靈”，“一股就靈”，一步步將國企折騰得難以為繼，之后再倒打一耙，將后果歸結(jié)為“產(chǎn)權(quán)不明晰”，因此只有MBO!——中國精英這一“普世”伎倆極不光彩。
毛澤東主政不過28年，“撥亂反正”業(yè)已30年，中國的“言論”狀況，早已是大眾失語，右翼一元獨霸，牢牢控制著話語霸權(quán)。老百姓和左翼只能在網(wǎng)絡(luò)上說說話。陳奎元實際上是另類，一句堅持體制的話就遭大張撻伐，何來“神學(xué)院”！《炎黃》《南方》可以隨心所欲地控訴土改和妖魔化毛澤東，而堅守馬列的《中流》和《真理的追求》，卻只好在另一世界里望洋興嘆。葉帥當(dāng)年曾有詩云：“憂患元元憶逝翁，紅旗縹緲沒遙空”，如今，除了這面“縹緲紅旗”尚未落地之外，諸君還有什么“自由”沒有得到啊？
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