二批北大教授鄭也夫的“牛逼論”

婊子的貞潔牌坊：舒適，牛逼，刺激

——二批北大教授鄭也夫的“牛逼論”

潤澤東方

　　“將牛的生殖器叼在嘴上”的北京大學(xué)社會學(xué)教授鄭也夫，有三種人生的境界：“舒適，牛逼，刺激。”三種境界代表了一代返城知青頹廢的情懷。

　　牛逼是什么？老百姓都知道，就是牛的生殖器。牛的生殖器，本該長在牛身上，可偏偏有人將牛的生殖器叼在自己的嘴上，以顯示血統(tǒng)的高貴、精神的潔癖、性欲的高揚(yáng)。關(guān)于牛逼，鄭也夫堅(jiān)持做如是說：“牛逼一詞的原型是‘牛屄’，其辭源本身透露出它的含義，即性炫耀與性崇拜。在動物的世界里面，雄性具有超過了同伴的性特征，有望獲得更多異性；如雄孔雀，尾巴越大就越可望得到更多的異性，反之吸引力就小。達(dá)爾文將之稱為‘性選擇’，在選擇的過程中‘性炫耀’的特征得以進(jìn)化。”因此，鄭也夫提出：“可持續(xù)牛逼”的理論。

　　“牛逼理論”一經(jīng)拋出，“孔雀開屏效應(yīng)”立竿見影,北京某高校女教師（筆名看太陽）在鄭也夫這只開屏的公孔雀面前媚態(tài)地表示：“生命有多豐富，語言就有多豐富！沒有文化的老百姓都明白‘牛逼’的豐富涵義，‘牛逼’夸人很帶勁。那些被文明格式化的偽君子，因生命的單調(diào)乏味而不懂‘牛逼’，是很可悲的；而用‘牛逼’罵人的‘正人君子’則是十足心理陰暗的變態(tài)狂！支持鄭也夫老師合理使用牛逼。”……驚世駭俗的“牛逼論”演繹著鄭也夫追求精神完美與肉欲狂野的情懷，散發(fā)著鄭也夫可持續(xù)發(fā)騷的野性，播種著鄭也夫追求經(jīng)過理性設(shè)計(jì)的曠世淫蕩。然而，這只母孔雀可否知道？鄭也夫狂野的陽舉如何能夠理性的“退潮”？有限的淫蕩是否扼殺了鄭也夫的“人性”？制度的設(shè)計(jì)是否允許人民教師將“牛逼”使用到“合理的程度”？

　　近幾年來，鄭也夫到處兜售自己的“牛逼論”，引起社會強(qiáng)烈反響，鄭也夫全力捍衛(wèi)“牛逼論”。他選擇“牛逼”來彰現(xiàn)自己人生美滿、事業(yè)成功的雄性陽剛之標(biāo)志來作為自己學(xué)術(shù)的象征符號并認(rèn)為這是自己天然神圣的權(quán)利，不可侵犯。他說：“牛逼”不是罵，堂堂《北京晚報(bào)》，小題大作，扭扭捏捏，假么三道，匿名罵人，不忘侮辱和咒罵他的批評對象，實(shí)是墮落。鄭也夫叫板說：“我行不更名，坐不改姓。一家大媒體指名道姓批評人，自己不署名，難道我批評的不對？” 面對媒體的批判，一名教育工作者無絲毫的懺悔之意。鄭也夫因“牛逼論”對抗媒體的貼文一經(jīng)發(fā)表，一位稱鄭也夫?yàn)椤袄蠋煛钡摹皩W(xué)生”在網(wǎng)絡(luò)上說：“牛逼不是罵人的話，可以用在自己母親身上，我可以自豪地說：‘我的母親很牛逼，她很強(qiáng)壯”！如此的北大教授“牛逼論”，調(diào)教了如此下賤的學(xué)生。可以看出，在鄭也夫生命結(jié)束之前，他將倔強(qiáng)地選擇將牛的生殖器作為自己的人生與學(xué)術(shù)的象征并立志培養(yǎng)自己的牛逼論的衣缽傳人。

  教育工作者，本來從事的是陽光底下最神圣的事業(yè)，如何將“牛逼”作為人生的座右銘？難道文明進(jìn)步的先決條件要滿足某些教育工作者持續(xù)的對中國民眾及其下一代的“口淫”？這其中的情節(jié)究竟是什么？

    這還是要來源于他人生的三種境界：舒適，牛逼，刺激。

  鄭也夫的三種境界與王國維做學(xué)問、做大事業(yè)的三種境界比起來，實(shí)在是人性的墮落與品行的可恥。即便是封建地主階級所有制的——財(cái)產(chǎn)歸地主階級所有的年代里，中國的知識分子都是不缺乏具有獨(dú)立人格的人，他們追求“以民為本”、“天人合一”的人生境界，宋代理學(xué)家張載表述為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

　　鄭也夫在《知識分子之自覺的演講》中清晰表達(dá)了“舒適，牛逼，刺激”三重境界的歷史根源：“我是1950年生人，1966年遭遇了文革，1968年上山下鄉(xiāng)去了黑龍江一個(gè)農(nóng)場，做了8年的農(nóng)民。1977年返城后參加高考。我的青年時(shí)期就是這樣在東北農(nóng)場中度過的。當(dāng)時(shí)身體上吃了很多苦，但是最苦不堪言的還是精神上的狀態(tài)，回想起來，覺得就像一個(gè)囚徒一樣。”他還說：“我從青年時(shí)代這樣走來，我不幸遭遇“文革”，中國歷史上最黑暗的時(shí)代之一——四人幫時(shí)期，我覺得包圍著我的很多答案都是謊言、誑語。我在和它們沖撞當(dāng)中度過了我的青年時(shí)代。”

　　首先，鄭也夫工作的這家黑龍江農(nóng)場就是當(dāng)年的黑龍江建設(shè)兵團(tuán)并非勞改農(nóng)場——是一個(gè)準(zhǔn)軍事化編制的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，這個(gè)準(zhǔn)軍事化的農(nóng)業(yè)組織是用以開發(fā)與建設(shè)黑龍江的大農(nóng)業(yè)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的組織，若考察這個(gè)組織的科學(xué)理性設(shè)計(jì)，恐怕要去新疆考察吧——新疆完整保存了建設(shè)兵團(tuán)的建制并獲得了工業(yè)化的飛躍。所謂的“精神的囚徒”是不存在的。也就是說毛澤東時(shí)代給你安排工作了：黑龍江省建設(shè)兵團(tuán)的戰(zhàn)士。所謂的鄭也夫做農(nóng)民是不確切的。

　　其次，你鄭也夫什么時(shí)候與毛澤東時(shí)代沖撞過？那個(gè)時(shí)代是否強(qiáng)迫你做什么了？做革命的接班人，是自愿的吧？認(rèn)為“農(nóng)村是個(gè)廣闊天地，在那里可以大有作為”——更是你青春年少的正義選擇吧？說你沖撞時(shí)代——是自我杜撰。記得文革時(shí)期有個(gè)遇羅克，1966年作《出生論》，駁斥了當(dāng)時(shí)甚囂塵上的“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋“的血統(tǒng)論。并在1967年1月《中學(xué)文革報(bào)》上刊載。由于他是體制外的研究人員，其研究成果為主流社會所不容，1970年3月5日，被執(zhí)行死刑——此為與一個(gè)時(shí)代沖撞。嚴(yán)格說，毛澤東、張聞天對“血統(tǒng)論”都有明確的闡述。遇羅克的學(xué)術(shù)思想在今天，也是高水平。你鄭也夫在文革期間或者上山下鄉(xiāng)期間有與時(shí)代沖撞的文字記載嗎？今天，你的社會學(xué)研究不僅比不上毛澤東、張聞天，你也比不上遇羅克。作為一名學(xué)者，首先要有道德操守，沒有做過的事情千萬不要說。現(xiàn)在我們說：“鄭也夫發(fā)明了雞蛋糕、鄭也夫發(fā)明了高射炮、鄭也夫發(fā)明了避孕套。”您說可否？可這些，是你發(fā)明的嗎?

　　第三、你告訴新生代“四人幫”時(shí)期是中國歷史上最黑暗的時(shí)期之一，這個(gè)時(shí)期充滿了謊言與誑語。我們不僅要問：中國歷史上有過“四人幫時(shí)期”嗎？且是你強(qiáng)調(diào)“四人幫時(shí)期”是中國歷史上最黑暗的時(shí)期？“四人幫時(shí)期”是從那一年開始的？“四人幫”曾經(jīng)統(tǒng)治過這個(gè)國家？那么小平同志與“四人幫”的斗爭就是是與“四人幫統(tǒng)治”的斗爭？中共歷次政治報(bào)告是否有邏輯清晰的表述？把早期工業(yè)化說成是最黑暗的時(shí)期，總不是科學(xué)的態(tài)度吧？馮夢龍《古今笑概》云：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”你用子虛烏有的歷史劃分來教育下一代，本身就是天大的謊言，是你們這一代返城知青撒謊成性的具體表現(xiàn)。

　　對鄭也夫來說：做革命接班人是你自覺自愿的，沒有人逼迫你；“廣闊天地大有作為”也是你人生的選擇。你自己不能做革命的接班人——你及其某些返城知青們選擇了告別革命、反對革命、妖魔革命，終極目標(biāo)就是追求你們這一代人特有的人生境界：舒適、牛逼、刺激。

　　舉個(gè)與你同類的“牛逼人物”——何清漣，她在國內(nèi)僅是一名記者，作過幾次農(nóng)村調(diào)查，可跑到到國外搖身一變，自稱經(jīng)濟(jì)學(xué)家，美國人并不知曉某些返城知識青年撒謊的本性，于是，把她當(dāng)作當(dāng)代中國最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了，安排她全美巡回的演講。你們這代人真是聰明，騙中國人不過癮，還要到國際上行騙。

　　何清漣《中國繁榮下掩蓋的真相》一文中曾有過這樣的表述：“以前我們年輕的時(shí)候，人家常常說我們這五十年代出生的這批人是很不幸的，要長身體的時(shí)候就碰到“三年大饑荒”就沒東西吃，該讀書的時(shí)候就碰到“文化大革命”，該就業(yè)的時(shí)候就碰到上山下鄉(xiāng)，該成家就碰到晚生晚育，該生孩子的時(shí)候就碰到一個(gè)獨(dú)生子女政策，就是說幾乎中國所有不公平的社會政策全讓我們在五十年代生的人趕上了。”這是何先生自己在演繹、說書——中國社會沒有人這樣評價(jià)上山下鄉(xiāng)的一代人，是他們自己要這樣評價(jià)自己，傾訴自己淡淡的憂傷、小資的情調(diào)。當(dāng)年知青到農(nóng)村，農(nóng)村黨組織把當(dāng)時(shí)農(nóng)村最好的房子騰出來讓他們住——世代的農(nóng)民都住了，又有什么住不了的？個(gè)別青年在農(nóng)村不愿意務(wù)農(nóng)，打群架、偷東西、性亂，該做的做了，不該做的也做了，搞得農(nóng)村黨組織不知道該如何對待他們。其實(shí)，他們也是幸福的一代，是翻案文化造就了他們的“苦難”——其實(shí)，所謂的“苦難”是根本不存在的。

　　當(dāng)年返城的口號是：“知青不是牛馬，知青要做人、知青要回城”——這是典型的雙重標(biāo)準(zhǔn)，不生活在城里的人一定是牛馬？不生活在城里的人一定不是人？知識青年返城的歷史代價(jià)：以中共為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國青年運(yùn)動的歷史性完結(jié)。告別革命的深刻歷史內(nèi)涵就是：告別工農(nóng)、告別工廠農(nóng)村、告別公有制；這是解構(gòu)主義的重要?dú)v史之發(fā)端。解構(gòu)主義因此正式拉開歷史的帷幕——為后來以最終出賣工農(nóng)根本利益的私有化改革打下了文化上的伏筆。所以說：毛澤東發(fā)動學(xué)生運(yùn)動以繼續(xù)革命，保持中國革命的純潔性；小平同志利用學(xué)生運(yùn)動以終結(jié)革命。基層農(nóng)村很苦、基層工廠很苦——即便是現(xiàn)在也是中國社會最艱苦的地方；若按當(dāng)年知青返城的標(biāo)準(zhǔn)，中國的工農(nóng)依然是牛馬。當(dāng)代中國的根本問題依然是工業(yè)問題與農(nóng)業(yè)問題，改革依然無法解決中國廣大工廠、農(nóng)村苦難的生活現(xiàn)實(shí)；知青一代承受不了，誰又該承受？

　　今天，知識青年中的很多人，絕口不談當(dāng)年艱難困苦的歲月里無私幫助過自己的、不計(jì)回報(bào)的、善良質(zhì)樸的工農(nóng)群眾——在他們的心里，自己不是牛馬，當(dāng)然羞于與牛馬為伍。問一問這些人的良知：當(dāng)年，在生活上誰沒有受過老鄉(xiāng)點(diǎn)滴恩惠？盡管老鄉(xiāng)們當(dāng)年也不富裕；當(dāng)年，誰沒有在老鄉(xiāng)身上學(xué)過點(diǎn)滴的務(wù)工或務(wù)農(nóng)的技藝？盡管老鄉(xiāng)們一生默默的辛勤勞作。

　　時(shí)代不同了，當(dāng)中國社會再次面臨官僚與資本相勾結(jié)的巨大歷史陰謀之下，礦難、油荒、黑磚窯等惡性事件的頻繁發(fā)生，中共負(fù)責(zé)任地提出構(gòu)建和諧社會主義的戰(zhàn)略思想，作為北京大學(xué)社會學(xué)教授鄭也夫不做任何制度上的科研,也提不出任何可行的方案，在“舒適，牛逼，刺激”的三種人生境界中，立志與其同道將牛的生殖器叼在自己的嘴上，來長期從事陽光底下最神圣的事業(yè)。

　　中央說建設(shè)節(jié)能型社會，鄭也夫從來不從遏制集團(tuán)消費(fèi)、遏制官僚與腐敗相勾結(jié)所造成的歷史窘境而引發(fā)的制度體系建設(shè)——這個(gè)重要的戰(zhàn)略向度去考慮，不能提出有關(guān)節(jié)能型社會的制度體系建設(shè)的方案；相反，鄭也夫提出了宗旨為整民的節(jié)水方案，方案表述為：北京人民不洗澡。節(jié)水節(jié)到北京人民不洗澡，如此方案出自北京大學(xué)社會學(xué)教授之手，實(shí)在是時(shí)代的悲哀。你作為社會學(xué)家，難道不知道老百姓用不上水是會引發(fā)”人民革命”?

　　感慨，萬分地感慨。

　　“更喜高樓明月里，悠然把酒對西山”這也許容易成為人們對傳統(tǒng)浪漫意蘊(yùn)中的北大的一種美好的意象。不過，如果引申為對現(xiàn)實(shí)之中的北大的無奈與蒼白的真實(shí)寫照，倒是一種絕佳的諷刺。那座系著蔡元培、胡適、魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等等中華文化大師的北大紅樓仿佛成了北大唯一可以標(biāo)榜自己的金字招牌，維系著北大所有的榮光！沒有了文化大師的北大變成了北師大······

　　北大若要擺脫這樣的局面，就應(yīng)該嚴(yán)厲整肅自己的教師隊(duì)伍，讓堅(jiān)持牛逼論的教師遠(yuǎn)離陽光底下最神圣的事業(yè)，還教育以清白。教師就是教師,我們這個(gè)社會是不需要把牛的生殖器叼在嘴上的的所謂知識分子的，如果你們覺得這樣是思想的啟蒙，那么請你們遠(yuǎn)離教育。教育不是無法無天的行業(yè),教師群體也不是一個(gè)可以超越社會最基本的道德規(guī)范的群體;鄭也夫之流叼著＂牛逼＂去做陽光底下最神圣職業(yè)的行為說明：整肅教育產(chǎn)業(yè)、整肅教師隊(duì)伍是中國社會現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。現(xiàn)在看來,在新中國歷史上對知識分子的大規(guī)模整治也是非常必要的.

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