編者按:1.文學(xué)作品天生就自帶其階級屬性，《人生》作為一個小資產(chǎn)階級作品，也自然充滿了各種小資產(chǎn)階級的世界觀和方法論，并且毒害現(xiàn)在的無產(chǎn)階級，要想破解這種毒害，就需要將馬列毛基本原理灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級中。任何文藝作品都離不開世界觀的指導(dǎo)，都離不開作者的階級立場，正如毛主席所說路線錯了，知識越多越反動。只有堅持馬列毛的思想路線才能創(chuàng)造出革命的，符合無產(chǎn)階級需要的文藝作品。
引言
文學(xué)作品大量地反映了作者自身的意識形態(tài)，而這種意識形態(tài)并不是平白無故地產(chǎn)生的，而是與當時的時代背景，具體地說是當時的生產(chǎn)關(guān)系變革相關(guān)的。80年代初期，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生大規(guī)模變動，而這導(dǎo)致了人們意識形態(tài)的大規(guī)模改變。這一切的變化都會從當時的文藝作品中得以展現(xiàn)。路遙在80年代初期文藝中具有較高歷史地位，那就讓我們來一起看看吧。
對于資本主義秩序的認同
《人生》的主角高加林是一位毫無疑問的精神小資產(chǎn)階級，這是他長期接受了資產(chǎn)階級黑線專政的教育的結(jié)果。高加林在高考的競爭中落榜，然而他卻從未對高考制度有過一絲質(zhì)疑。誠然高考制度在形式上也許算是公平的，統(tǒng)治階級會采用武警押運、考卷開封前列為絕密等措施為了保證高考的公平性。雖然統(tǒng)治階級仍然會偶爾直接在高考中采取作弊的方法，不過這種少數(shù)行為并沒有摧毀人們對于高考公平性的信任。
因為問題并不出在高考上，而在于它之前的準備或者它之后的錄取，甚至高考的考試內(nèi)容本身中。高考前的準備在很大程度上取決于考試者的受教育程度，在現(xiàn)實生活中，城鄉(xiāng)二元對立乃至文化資本被有產(chǎn)階級掌握之類的因素，導(dǎo)致了高加林為代表的農(nóng)村知識分子注定受教育程度較少。除此之外，在高考后的錄取中，統(tǒng)治階級會采用地域歧視等方法來確保城市知識分子在錄取中占據(jù)優(yōu)勢地位。最后，高考出卷本身就滲透著城市小資產(chǎn)階級的思想，而這與高加林所熟知的農(nóng)村生活環(huán)境相距甚遠。因此無論如何，高加林為代表的農(nóng)村知識分子在高考這場競爭中注定落敗，而高考前后的不公平制度導(dǎo)致高考的客觀中立也顯得滑稽可笑。
資本主義秩序?qū)Ξ敃r社會的影響是全方位的，在精神生活中改變了人們對于美的定義。在《人生》這本書中，美的含義是脫離體力勞動，接受文化教育，而這與前三十年塑造的以勞動為美的審美標準天壤之別。
從審美引申，體力勞動與腦力勞動的分野也決定了社會地位的區(qū)別。因此，對于高加林來說，民辦教師工作崗位的失去，讓他從腦力勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)轶w力勞動者，明明并沒有影響他要靠出賣勞動力來獲取生活資料，卻給他一種階級跌落的錯覺。
在這種階級跌落的過程中，高加林很明顯的感受到了他學(xué)校生活的資產(chǎn)階級教育與他現(xiàn)實生活之間的矛盾，尤其感受到了極端的痛苦。資產(chǎn)階級教育要求人在日常生活中，尤其是在和錢相關(guān)的事務(wù)中含蓄理性。而高加林由于自己被迫淪為小自耕農(nóng)，不得不靠在集市上出售勞動剩余，以此在市場中交換購買其他人的勞動成果。然而高加林雖然自己鍛煉過了，卻仍然沒有好意思在集市上大聲吆喝賣饃饃，因為他出售的不僅是饃饃，更是他過去十多年來視為信仰的小資產(chǎn)階級現(xiàn)代生活。
腦力勞動的社會地位高，本質(zhì)是在社會的權(quán)力秩序中，文化資本占據(jù)重要地位的體現(xiàn)。因此，高加林雖然被迫成為了和其他村民別無二致的小自耕農(nóng)，卻仍然可以孤芳自賞，瞧不起其他的村民甚至手握權(quán)力的干部高明樓。因為他們可能手握政治權(quán)力，也可能在手握經(jīng)濟資本，卻在文化資本的比較中輸給了高加林。
不僅高加林認同了這種文化資本占據(jù)重要地位的社會秩序，其他的村民也認同。高加林的青梅竹馬劉巧珍被視為一個美人，因為她漂亮得像一個“城里人”，而劉巧珍也一直喜歡高加林，她喜歡高加林身上的“沒泥土味”。因此她大大方方地出手，替高加林賣完了饃饃。這大大方方是農(nóng)民的美德，卻未必是小資產(chǎn)階級的道德。實際上這個段落顯得有些惡臭了，因為這里可以概括為我們熟知的郎才女貌，也就是低下地位的人對于高位者的皈依。我們可以替換成我們更容易發(fā)現(xiàn)不對的惡臭意識形態(tài)，比如在生活中有一部分皈依西方種族主義的資產(chǎn)階級女性對于西方白人男性的倒貼，在這里資本主義以財富給人劃分等級的規(guī)則居然有些小資產(chǎn)階級的進步。
那么文化資本得以受人尊敬的理由是什么呢？是認識或者解釋世界的能力。高加林回到了鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)無法忍受農(nóng)村水井的糟糕衛(wèi)生環(huán)境，往水井里撒漂白粉，希望以一己之力改變世界。這種或可稱為衛(wèi)生革命的行為，實際上是一種啟蒙主義，希望將現(xiàn)代文明的成果傳播到愚昧落后的鄉(xiāng)村。然而一己之力的，脫離群眾的改造世界，注定是死路一條。村民們沒有理解高加林做法給生活帶來的改善，反而開始指責(zé)起他，如果讀者有看過危樓愚夫的話，肯定會對這一幕感到既視感。因為這兩位主角都是“眾人皆醉唯我獨醒”，脫離群眾秉持著真理發(fā)起了唐吉科德般的沖鋒。這也就是文化資本的孱弱之處，因為它只負責(zé)認識或者解釋世界，最多給出改造世界的方案，但不能改造世界。然而，重要的從來不是解釋世界，而是改造世界。
面對這種脫離群眾的困境，高明樓伸出了他的援手，肯定了高加林的衛(wèi)生革命，以身作則，喝下得到凈化的水，群眾這才得以肯定衛(wèi)生革命，敢于喝水。因此，這不是文化資本的勝利，這是政治權(quán)力的勝利。正是因為有了政治權(quán)力的背書與實踐，文化資本改造世界的藍圖，才會在人民的手中成為現(xiàn)實。
童話的結(jié)束
如果故事在這里結(jié)局，那么這將會成為一本新民主主義階段的經(jīng)典作品。高加林為代表的資產(chǎn)階級專家與高明樓為代表的受到人民信賴的干部一起努力，以人民群眾的生活為中心。文化資本與政治權(quán)力形成了和諧的力量。高加林將會認識到離開干部帶領(lǐng)群眾，他什么想法也無法實行。高明樓將會認識到，他必須選擇并肯定專家提出的正確路線，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造新的美好生活。而群眾只需要跟隨這兩位青天大老爺指定的路線，發(fā)揮自己的主觀能動性就可以了。最后，高加林會在人民群眾的再教育中，認識到自己過去教育獲得的剝削階級思想是多么可笑，在勞動改造中被鍛造為社會主義新人。
但這本書寫的不是新民主主義的集體主義建設(shè)的故事，而是市場經(jīng)濟時代的個人努力奮斗實現(xiàn)階層躍遷。關(guān)于這些內(nèi)容，我們將會在下篇文章里提到。
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