白毛女與祥林嫂：法治不是目的，而是手段

法學(xué)初階：法治不是目的，而是手段　　

作者 蘇  杜　　

時間 　2010-01-06　　　

（本文大意：一個學(xué)習(xí)型國民學(xué)習(xí)《法學(xué)初階》的體會。從楊各莊的故事看法治社會的魅力。從魯鎮(zhèn)的故事看和諧社會比法治社會更具魅力。）　　

重慶“打黑”，北京“黑打”，李莊一批法界“成功人士”前赴后繼西上“撈人”，引來網(wǎng)上網(wǎng)下爭議一片。有說“黑社會”在“特別是”年代法無所據(jù)，打“黑”本身即屬違法之列的。有說“黑”不可不打，但“搞運(yùn)動”是違背鄧小平理論的。還有說為嫌疑人辯護(hù)方才展現(xiàn)法律公平正義的，又有說證人不到庭證詞不可信的。這些，自然，都是專屬法律界“成功人士”探究的大學(xué)問，我是斗膽不敢涉足的。例如，這“證人不出庭證詞不可信”一條，用在李莊們?yōu)槲膹?qiáng)們做無罪辯護(hù)可以，用作審判貪官時要求行賭人出庭作證就不一定合式，至少，其對“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的不利影響，就不見得比重慶“打黑”少多少?？偠灾谶@個時候，要做既“不明真相”、又能“懂法守法”學(xué)習(xí)型群眾一分子，我的辦法就是從初階入手，找一本簡單易學(xué)的法學(xué)啟蒙讀本來看。你別說，這思路一對頭，一找還就真找到了。這書名就叫《法學(xué)初階》，本書也著實(shí)簡單，只有一頁，這一頁上還只有這么一句話：“法治不是目的，而是手段?！薄　?/p>

黃世仁看中了貧家女喜兒的姿色，打發(fā)家人搶了來就行了，之所以不這么明干，費(fèi)盡心思與力氣地要楊白勞按什么“紅手印”者，蓋為了他懂法、知法、守法，一切按照法治社會的規(guī)則去辦也。一張由其老子按了“紅手印”的喜兒賣身契，依法有效之法律文件，將黃世仁的“七情六欲”裝飾得那么理性、合法、天經(jīng)地義，充分體現(xiàn)了這位當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟(jì)界“成功人士”不僅代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，還代表著法治普適理念的先進(jìn)文化。而在這一法治“踐行”過程中，穆仁智，黃世仁的帳房先生，也就是他的貼身經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也一舉升成了黃家特色的兼職法學(xué)家。而且，這法治的理念是這樣深入人心，以至于楊白勞，雖然“被”按了“紅手印”（考注：“被”字當(dāng)代用法淵源之一），并不覺得這“被”字有什么不好或不應(yīng)該，于是便喝鹵斷腸，自殺算了，絕沒有對社會治安產(chǎn)生過什么不安定性影響。這自殺，雖然看起來有點(diǎn)極端，但從法制建設(shè)的角度看，也是楊白勞知法守法的律已行為。他深知，按照法律，只要在文契上按了自己的“紅手印”，便是自己認(rèn)可了文契內(nèi)容，也就是自愿將女兒賣進(jìn)黃家了，這官司就是打到民國政府主席那兒，也沒有他勝出的份兒。這就是法制建設(shè)的好處，也是黃世仁并不明火執(zhí)仗，偏取依法辦事手段的原因。我要是黃世仁，我也十分愿意致力于這樣的法制建設(shè)，做一個懂法、知法、守法，必要時候也護(hù)法的先進(jìn)分子，或至少，做一個學(xué)習(xí)型國民?！　?/p>

但這法治社會還算不上理想社會。理想社會是黃世仁不必再勞動穆仁智這樣的智囊的社會。據(jù)說，白毛女的故事發(fā)生在河北楊各莊，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙魯鎮(zhèn)一比，其落后性就看出來了。那祥林嫂是什么人物？是為了“從一而終”理念而甘愿撞死的鄉(xiāng)下大嫂，是為了贖罪“踐行”而甘愿將積贊一年工錢到土地廟捐門檻的富家女傭。祥林嫂一生中的兩大行止，可貴之處全在“甘愿”。楊白勞的“紅手印”還是“被”按上女兒賣身契的，祥林嫂往死里撞、往絕處贖則一點(diǎn)“被”的意思也看不出來，別人勸還勸不住呢。楊各莊的女兒事后來還鬧出了抗日時期的歌劇《白毛女》，文革時期的芭蕾舞，影響了當(dāng)代先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展；魯鎮(zhèn)的祥林嫂可沒有這么多麻煩，她撞而不死也好，贖而仍罪也好，沒有半點(diǎn)影響到福神們對魯鎮(zhèn)的恩典以及福民們對福神們的虔誠。這就是比法治社會還要進(jìn)步的和諧社會。　　

聽說，現(xiàn)在已經(jīng)在討論喜兒是不是“嫁人就嫁黃世仁”了。越來越多的地位遠(yuǎn)在鄉(xiāng)下大嫂、富家女傭的“士”女們加入了這個隊(duì)伍?？磥恚矁核塞u斷腸這種極端個案也不會再多么多地發(fā)生了。法制是為了建設(shè)具有魅力的法治社會，而最終將建成更具魅力的和諧社會。　　

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