盤點(diǎn)謝晉之：食品安全與階級斗爭

原載：關(guān)天茶舍

       《圣經(jīng)》中有這么一個(gè)故事：摩西帶領(lǐng)猶太人走出埃及來到西奈山下，獨(dú)自上山去聆聽上帝的旨意。山下困苦不堪的猶太人見摩西久久不歸，想起了以往圍坐在埃及的肉鍋邊有吃有喝的美好生活來。為了照顧他們?nèi)馍淼男枰麄冊谏较掳萜鹆恕敖鹋佟保愃朴谪?cái)神）。攜帶著上帝所頒布的十誡而歸來的摩西見此狀況，勃然大怒，摔碎了銘刻十誡的石版，并發(fā)起了一次針對拜偶像者的大屠殺。
　　
　　 幾千年后，另一個(gè)摩西式的猶太人卡爾馬克思天才地指出：《圣經(jīng)》中的這個(gè)故事其實(shí)記述的是人類歷史上的第一次“商品拜物教”事件。也就是說，人類自私品質(zhì)和對物質(zhì)利益的追逐不僅僅是一種肉身的本能反映，它也是一種“宗教”，一種意識形態(tài)。它有著它自己的“生命”，并總會自主地爭奪其意識形態(tài)上的“信徒”。從這個(gè)意義上，我們也不妨說，《圣經(jīng)》中記述的這次大屠殺其實(shí)也就是人類歷史上被載入史冊的第一次意識形態(tài)領(lǐng)域的“階級斗爭”。
　　
　　 在“大海航行靠舵手”雄壯的音樂聲與毛主席“千萬不要忘記階級斗爭”的教導(dǎo)聲中，謝晉執(zhí)導(dǎo)的革命樣板戲《海港》飽含激情地拉開了序幕。電影說的是在上海的碼頭上，裝運(yùn)工作正如火如荼的進(jìn)行著。圍繞著先裝運(yùn)運(yùn)往非洲以支援那里的“反帝斗爭”的稻種和小麥還是先裝運(yùn)運(yùn)往北歐以賺取外匯的玻璃纖維的問題，工人階級隊(duì)伍里產(chǎn)生了不同意見，從而造成了兩種貨物在運(yùn)輸線上的“擁堵”。當(dāng)然了，在這意見的背后，是“兩條路線的斗爭”（也就是“商品拜物教”與“創(chuàng)造共產(chǎn)主義新天地”兩條路線之間的斗爭），因而所謂兩種“貨物”也就成了兩條路線的隱喻。堅(jiān)持貫徹黨的八屆十中全會精神的黨支部書記方海珍同志認(rèn)為：“政治影響大如天”，在她的斷然定奪下，“賺取外匯”給“革命的國際人道主義援助”讓了路。而心懷不滿的“資產(chǎn)階級壞分子”錢守維則煽惑工人小韓追求“自由”，并偷偷在運(yùn)往非洲的糧食中摻雜進(jìn)了帶毒的玻璃纖維，借此出“革命路線”的丑。當(dāng)然，就像許多類似的故事一樣，電影安排了這樣的結(jié)局：追求“自由”的工人小韓在憶苦思甜的教育下幡然悔悟，拋棄了“當(dāng)工人見人矮三分”的想法，又回到了無產(chǎn)階級革命“選民”的隊(duì)伍中。而資產(chǎn)階級分子錢守維，則在逃往“美帝國主義”的懷抱的途中被抓，從而深刻地教育了革命群眾。當(dāng)然，至于這位錢守維先生的下場，估計(jì)就要和西奈山下那些金牛犢的崇拜者們的下場差不多了。
　　
　　 只可惜，電影可安排不了現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)局。現(xiàn)實(shí)生活自有它自己的安排。正如眾所周知的那樣，后來的“十一屆三中全會”把“八屆十中全會”的總路線徹底掉了個(gè)個(gè)兒———這次，“革命的國際主義援助”要給“賺取外匯”讓路了；“創(chuàng)造共產(chǎn)主義新天地”要給“商品拜物教”讓路了；而在我們謝導(dǎo)的電影中，上海港的方海珍書記也要給芙蓉鎮(zhèn)的胡玉音老板讓路了。
　　
　　 毋庸置疑的是，這一次的“讓路”的確極大地解放了僵化的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的制約，并大大地給我們的綜合國力的“胳膊”上，平添了許多的肌肉，并讓許許多多的中國人的錢包象氣泡般鼓脹了許多，因而脫離了貧困的處境、過上了“小康”生活。這當(dāng)然也是一種歷史的必然，正如我們的路線總設(shè)計(jì)師所說的那樣：“只要不搞活經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，任何一條路都是死路”。當(dāng)然，人們一過上小康生活，對所謂的“革命的國際人道主義”也就再也沒有什么興趣了，“階級斗爭”也成了一個(gè)過時(shí)的笑話而被扔進(jìn)了歷史的回收站。
　　
　　 不過，在人類文明的的進(jìn)程中，似乎存在著一種神秘而又惡毒力量，每當(dāng)人類取得一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，都將遭到來自它的瘋狂嫉妒與加倍的反撲。30年后，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，與我們的“小康”相伴隨的，不僅僅是財(cái)富與進(jìn)步，還附著著許多象癌細(xì)胞般罪惡與墮落。在這30年里，另一種意識形態(tài)占據(jù)了統(tǒng)治的地位，西奈山下的“金牛犢”趕走了一切傳統(tǒng)的“神靈”，并向世人頒布了一個(gè)唯一的、獨(dú)裁的“宗教”———“商品拜物教”。并且，它也向世人頒布了它的鐵的律法，就是“窮的會更窮，富的會更富”。
　　
　　 這是怎樣的一個(gè)“宗教”啊，在這個(gè)“宗教”的“教堂”里，裝卸工人小韓們將被無情的剝奪他們那剛剛感到的一點(diǎn)點(diǎn)作為無產(chǎn)階級“選民”的自豪感，而被丟棄在“下崗”的處境中。即使他們腦子靈活，為了保住那一點(diǎn)剛得到的“小康”而做起了小買賣，可要是不幸又被那如狼似虎的、謀求壟斷的地產(chǎn)商看上了他們做小買賣的地皮、從而玩起了“強(qiáng)拆”的把戲呢？假使我們的小韓們再一次地幡然悔悟，因而決然地去了“民主”而“自由”的美利堅(jiān)合眾國，以追逐其“正當(dāng)?shù)摹鼻嗄陼r(shí)代的夢想，并且成功地在華爾街當(dāng)上了白領(lǐng)，又能如何呢？等著他們的，不還是該死的金融海嘯嗎？
　　
　　 讓我們再看看電影中的錢守維及其后繼者們吧。如果他們僥幸躲過了過去那“無產(chǎn)階級”的“專政”，在這個(gè)新時(shí)代里，他們就是“商品拜物教”理所當(dāng)然的“神父”，并用他們手里賺的的大把大把鈔票向世人宣揚(yáng)著“悶聲發(fā)大財(cái)”的“基本教義”。當(dāng)然，此時(shí)的他們已經(jīng)看不起向運(yùn)往非洲糧食里投毒的小伎倆了，為了宣揚(yáng)他們的“基本教義”，他們更熱衷于肆無忌憚地向無產(chǎn)階級的嬰兒們的奶粉里投毒！
　　
　　 他們?yōu)槭裁磿绱说厮翢o忌憚呢？因?yàn)樵凇吧唐钒菸锝獭钡慕塘x里，沒有“仁慈”這兩個(gè)字；在“商品拜物教”一枝獨(dú)秀的這個(gè)時(shí)代，人們早已被告知：“再也沒有階級斗爭那回事兒了，你們受窮，是因?yàn)槟銈冏约翰慌Γ耸强梢宰杂傻刈非筘?cái)富的。來吧，交點(diǎn)學(xué)費(fèi)，來學(xué)一點(diǎn)成功學(xué)吧，總一天，我們的金牛財(cái)神爺會保佑你們發(fā)財(cái)?shù)模绻銈兺Φ眠^毒奶毒蛋的考驗(yàn)的話”。
　　
　　 瞧，多么地動聽。只是，即使你徹底地跪倒在那財(cái)神爺?shù)母埃?cái)神爺就一定保佑你嗎？其實(shí)，財(cái)神爺對于所有人來說，都是靠不住的。因?yàn)椋谒摹笆ゲ汀崩铮爱惢钡亩舅亍Ｒ簿褪钦f，當(dāng)你在這個(gè)世界上得到得越多，你的生命的主體就越將游移到外在于你的地方，對你實(shí)施它那冷酷的奴役；你越“有”，就越“無”。就正如《圣經(jīng)》上所說：“金錢將數(shù)落你的罪，吃你的肉，如同火燒”。
　　
　　 當(dāng)前這場由美國引發(fā)的愈演愈烈的世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不正為“商品拜物教”所宣揚(yáng)的極端利己主義的本質(zhì)做了一個(gè)絕妙的注腳嗎？既然，“商品拜物教”的“原教旨主義”正在向整個(gè)人類的精神世界投毒，那么，手持上帝的十誡的摩西還能壓制住他的憤怒嗎？
　　
　　 于是乎，一個(gè)新的歷史處境就這樣尖銳地?cái)[在了每個(gè)人的面前，就像它尖銳地?cái)[在西奈山下的猶太人的面前一樣。擺在我們每個(gè)人面前的選擇也就有了兩種：是死心塌地地淪為“商品拜物教”的教徒、乖乖地去領(lǐng)受財(cái)神爺發(fā)給的帶著三聚氰胺的“圣餐”、以期在這個(gè)偶像崇拜的“宗教”的“教堂”謀得一個(gè)隨時(shí)會失去的座位、以乞得財(cái)神爺?shù)谋Ｓ雍痛箲z呢？還是在奮勵著“造新天地”的革命激情、懷揣著“天國是你們的”的永恒盼望、挨凍受餓地征戰(zhàn)在“階級斗爭”的西奈曠野中？
　　
　　 我想，這恐怕對任何人而言，都是一種兩難的選擇。

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