《無極》是失敗的作品，雖然它在商業上是成功的，但這種成功至少動搖了陳凱歌所謂“電影和尊嚴有關”的謊言。
《無極》片名的晦澀，忠實于其主題的晦澀，無極一詞來自《老子》第二十八章∶“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。”，無極的含義是本源。《無極》作為電影片名與內容缺乏直接對應，稍顯雜亂的情節也不能很好地烘托主題，而主題是什么哪？《無極》的本源又在哪里？
作為第五代導演的中堅，陳凱歌善于把握素材，在《黃土地》中，在《霸王別姬》中，在《荊柯刺秦王》中我們看到精心編織的電影元素是如何如何圍繞主題旋轉的，那時的陳凱歌電影中充滿凝重的思索,感人的情節，悲壯的色彩。充滿著對中國歷史的悲情與對現實的憤懣，雖然也曾孕育著一絲不屑。可這一切我們在《無極》還能看到嗎？
《無極》展開在虛擬的背景，沒有地域時代，虛擬的人物情節與環境。因而我們可以將它看作玄幻劇，類似于《魔戒》，但《魔戒》是刻意編造一個遠離人類歷史的一個“虛構歷史”，《魔戒》極力避免的就是對現實歷史的映襯。《無極》沒有這個因素，《無極》展開于在虛構的故事出現的近似歷史真實的情節,以及隱涵其中的真實沖動。這個沖動表面是眾人對傾城的愛情故事，昆侖的為愛墜崖，無歡的失戀變態，光明的甜蜜瞬間。都述說著一個一笑傾城的故事。可是，我們在可能感動的時候總是隱隱約約察覺到,在這個愛情主題后面似乎隱藏著什么。
是欲望。彌漫的愛情泡沫下面的是人的欲望，進而也是人群的欲望,甚至是社會的欲望.光明追求勝利的欲望，這個日本式大男子主義勁頭十足的演員相當清晰地展示了這種感覺。
“跟著你有肉吃！”驀然想起太君給孩子們糖果
光明的副手，對比一下毛利元就所穿的胴丸鎧(原件供奉于日本靖國神社)
豐臣秀吉所穿的當世具足(原件工蜂于日本靖國神社)
“鮮花盔甲”和豐臣秀吉所穿的當世具足
這種從外表到骨子里的日本形象恐怕也不是別人隨便能安上去的吧。至于無歡，這個最權勢的北公爵，與光明大將軍鮮明對比的是，其陰騭的行事，扭曲的性格，不男不女的裝扮。
外衣像霞帔，內衣是對襟
沒割干凈的辮子
無歡的裝扮基本是滿人。我們再看看北公爵的軍隊
西式造型。聯想到的是十字軍或者遠征軍，因此無歡這些人不是單純的指滿清。而是一個強權的混合體。表面的愛情追逐毫不掩蓋各勢力的權力角逐，無歡利用光明部下騙去光明，光明覬覦的也正是顛峰權力的機會，無歡清剿雪國也正是權力的濫用。而權力傾軋被解釋為追求愛情。
這樣的解釋卻根本無法說清，為什么要采用如此鮮明的民族裝扮，不是一部與現實無干的虛幻劇嗎？為什么民族裝扮的各人物（勢力）行為反差這么大？為什么要突出日本武士文化？
元老們
在元老院的元老，注意元老們胸前的圖案
王與王宮
指出這部劇的失敗之處是很容易的。看清《無極》的真實用意卻不很容易。
我們知道,一切藝術的客體都可以分解為兩種要素：表現要素與蘊涵要素。克來夫.貝爾說“藝術即有意義的形式”。根據索緒爾的語言學三層結構定義，我們可以排列出電影《無極》的美學三重結構：
句法學（形式，電影語言要素）
語義學（人物心理刻畫）
語用學（社會學意義）
由此，我們可以很容易的列出《無極》的結構，即：
形式：光明（漢語詞語），傾城，無歡，昆侖，鬼狼，王，三千殺兩萬，無歡逼宮，決斗，鮮花盔甲，王宮，鳥籠
人物心理與性格：愛情，戰爭欲（屠戮欲），權欲，榮譽，奴性
社會意義：文明的沖突
從羅列的名詞里我們可以找到三層對應關系。
第一層：形式。
人物關系：無歡與傾城；傾城與光明與昆侖；無歡控制鬼狼，光明控制昆侖，無歡操縱元老院。
事件：三千殺兩萬--→無歡逼宮--→決斗，依次展開的情節，光明從榮耀到冤屈到屈辱直到死亡。
道具服飾：鮮花盔甲--光明，對襟霞帔--邪惡，黑袍--軟弱，雪國--桃圓。王宮--權力中心，王與王后的居所。
第一層關系是導演要告訴我們的，也是一般觀眾在欣賞中接受的。
第二層：
人物象征：光明---日本，光明的軍隊---國王的衛隊？無歡代表陰騭，狠毒，扭曲的中國。昆侖-----→奴性，善良，正直的韓國人。鬼狼--→軟弱附屬國。傾城--→色與財。王---有名無權的天皇或名不副實的聯合國。
事件象征：三千殺兩萬--→？借滿神之口說出非正義，但日本的邏輯是使命與榮耀大于正義。無歡逼宮-→聯合國受控。決斗-→從元老院審判進入幻覺，決斗者是神風。
道具與服飾的象征：鮮花盔甲-→日本。對襟霞帔，西式武士-→滿清（中國），西方。黑袍-→殖民。雪國---雪國也是日本的稱呼，川端康成的名著即《雪國》，但雪國的意象大于日本，應該指早期整個東方。王宮--圓環形的封閉式，里面有元老，但沒有軍隊。
第三層：
這樣，們就能深入其中體會電影《無極》的深層涵義。《無極》語義學層次的含義是，正直（昆侖）與勇敢（光明）戰勝了軟弱（鬼狼）與陰騭（無歡）。由于各人物帶有強烈的不同文化的符號，這些不同符號間發生的事件就不僅僅只承載人物命運，還象征性地承載著更深的社會使命。因此《無極》語用學的象征意義即是，光明象征日本，昆侖是光明的奴隸，之前是野蠻人的奴隸，日本的奴隸以前是朝鮮，朝鮮從前的“主人”是滿清，從這個關系推斷，蠻族軍隊象征滿清，但這個推斷缺少鮮明的電影元素支撐，所以只能判斷蠻族是日本曾經的對手。無歡及其軍隊勢力既象征中國又象征西方，在無歡的頭盔上有雙鳳，這本身是對無歡的譏刺，但也有可能是象征中國甚至是雙頭鷹的異化，無歡逼宮的意象是現代國際局勢的古代式縮影，王宮居然連守軍都沒有，純粹光桿司令，像足了今日之聯合國，無歡的勢力強大到光明沒有一點機會，基本喘不過氣來，因而無歡的小小誘騙手段就使光明輕易上當，現實中日本占有了世界經濟（傾城）卻卻沒有權力，輾轉難眠，重新崛起之急迫躍然可見。雪國的意象很美，它是昆侖與鬼狼的祖國，鬼狼屈從于無歡，他的神秘莫測與對光明有巨大威脅，從這個角度鬼狼很可能就是北朝鮮，這個猜測比三千殺兩萬之戰更缺乏電影元素支撐，這是個高度虛化的人物。傾城是眾人之愛，這借鑒的是美人海侖吧，但象征與歷史不同，當追逐者深層的角力顯露出社會意義時，美人只能代表一種渴望對象，不僅僅是性對象，因為表象與象征不應該如此一致，只有財富---這個世界令所有勢力垂涎的物。
《無極》的失敗在于它不能直抒胸臆，躲躲藏藏的編織一系列殘缺的幻象，讓受眾在迷夢中中毒，它在中國的成功在于面對著一群失去精神家園的國民，以感官刺激為圭臬，以陳凱歌大導演赤膊親上cctv宣傳而興奮。國家的意識，民族的意識象蹩履丟在一旁。
《無極》的本源是日本軍國主義。從開始貫穿的都是偽正義，以稱霸為目的以殺戮為手段的另類演繹。
《無極》以玄幻片為名行宣傳片之實，它宣傳的從頭到腳都是日本文化，日本精神，日本的世界狂想。而陳大導演，能說他不懂嗎？既不能不懂，那就是裝蒜，更刻薄的說是助紂為虐了。
相關文章
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
