世界上，是什么樣的人養(yǎng)活什么樣的人呢?對于這個問題的回答，在民主革命時期的中國毫無疑問地劃分出兩個陣營——是地主階級慈悲大發(fā)，賞給農(nóng)民攬活做工的機(jī)會呢；還是農(nóng)民階級累死累活，去把地主階級養(yǎng)活呢?
沒有農(nóng)民的勞動，“糧食不會往外鉆”“棉花不會結(jié)成桃”“哪里會有瓦和磚”，而不勞動的地主卻是“糧食堆成山”“新衣穿成套”“房子高又寬”。所以，誰養(yǎng)活誰，從來不只是一個學(xué)術(shù)問題，而是一個政治問題，歸根結(jié)底是承不承認(rèn)剝削存在的問題，是承不承認(rèn)剝削階級的歷史性罪孽的問題。
毫無疑問，是勞動人民創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富。最直白地說，沒有工人的勞動，就沒有樓房和道路；沒有農(nóng)民的勞動，就沒有糧食和蔬果。就算是智力非凡，完全脫產(chǎn)的學(xué)者大家們，目前也是沒辦法在試劑瓶和燒杯里變出食物來的。從另一個角度說，正是有人去為他分擔(dān)了不體面的勞動，才使得他有能力脫產(chǎn)。況且就算不談知識的創(chuàng)造，知識的傳承也絕不是他的一己之功。舉個例子來說吧，沒有印刷術(shù)之前，沒有那些手刻筆錄的人們，我們可能就看不到華美的楚辭漢賦和深邃的希臘、羅馬哲學(xué)。沒有印刷術(shù)的發(fā)明和普及，知識就會像教堂或是藏書樓的孤本一樣束之高閣，而圈地自萌、孤芳自賞，乃至自絕于人民，早晚被遺忘。沒有現(xiàn)代的教育和印刷產(chǎn)業(yè)，那些高妙的學(xué)問，又去那里收獲門徒和信眾呢?所以已經(jīng)成為畫像的和將要成為畫像的大師們，就算不情愿，總歸是要感謝普羅大眾的。
那么話說回來，有人可能會說，就算地主或是資產(chǎn)階級剝削了你，那么他們就沒有自己的“不容易”，或是對于社會的貢獻(xiàn)嗎?難道他們就是多么罪大惡極的墮落的人嗎?
當(dāng)我們談?wù)撃硞€階級或人物的存在的利弊和得失，決不能把對其的歷史評價和道德評價混淆開來。不然就是一葉障目，避重就輕，用其表面的道德文章去掩蓋他的歷史罪行。現(xiàn)代歐美有這樣的怪現(xiàn)象：上層階級中的許多人物身材健美曼妙，而下層階級反而越來越大腹便便。也難怪淺薄之人會想當(dāng)然地把資產(chǎn)階級看作是新人類，而無產(chǎn)階級反而是該被淘汰的“敗類”“懶漢”了。
當(dāng)然，依據(jù)歷史唯物主義的原理，評價階級或階級的人物不靠身材，外貌等等，而是以其倚靠的生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)與否來衡量其進(jìn)步與反動。例如，他的存在，是創(chuàng)造財(cái)富更多，還是侵占或揮霍財(cái)富更多?是越來越有利于人民更多，還是越來越不利于人民更多?社會因?yàn)樗拇嬖冢窃絹碓竭M(jìn)步，還是越來越倒退?這些都是我們不能不考量的因素。而如果把微觀的道德評價凌駕于宏觀的歷史評價之上，就會鬧出把希特勒看成是殉情的素食主義者贊美，而把斯大林反過來看成酒鬼丈夫鞭笞的笑話，這樣的價值顛倒是不容許的，這既不符合歷史的史實(shí)——希特勒是德國容克資產(chǎn)階級的話筒，而斯大林是列寧的學(xué)生和戰(zhàn)友，也不符合歷史唯物主義的人物評價原則。
不錯，資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。但是共產(chǎn)黨人的目的不在于消滅反動的地主階級，留下進(jìn)步的資產(chǎn)階級；也不在于教會人民怎么區(qū)別哪些是有良心的企業(yè)或企業(yè)主而哪些是沒良心的。共產(chǎn)黨人的目標(biāo)是一以貫之的:消滅私有制。尤其是代表“利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”的私有制。更何況個別人物的良心發(fā)現(xiàn)和資產(chǎn)階級整體的墮落敗壞是不沖突的。
馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》指出，人民群眾的解放和社會狀況的改善，不僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。因此，討論歷史和現(xiàn)實(shí)剝削階級的“貢獻(xiàn)”的時候，我們不能遺忘生產(chǎn)關(guān)系，也要去看待這些階級是自覺地還是不自覺地，高尚的還是卑鄙的去推動社會歷史的進(jìn)程:
“的確，英國在印度斯坦造成社會革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的，在謀取這些利益的方式上也很愚鈍。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會狀況沒有一個根本的革命，人類能不能完成自己的使命。如果不能，那末，英國不管是干出了多大的罪行，它在造成這個革命的時候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”
也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著社會上層建筑，決定著誰來支配社會，所以共產(chǎn)黨人慣于從社會生產(chǎn)關(guān)系的角度，來分析社會矛盾，去制定自己的綱領(lǐng)，去決定團(tuán)結(jié)誰，斗爭誰。
無論剝削階級是吝嗇還是慷慨，頑固或是開明，美麗或是丑陋，墮落或是進(jìn)取，總歸是要被消滅的。歷史意義上的階級消亡是指它失去了存在的條件，所以共產(chǎn)黨人所知的消滅階級是剝奪他們的生產(chǎn)資料和一定程度上的生活資料，使其不能再維持剝削階級的生產(chǎn)方式和生活方式。不過如果他們敢于螳臂當(dāng)車，紅色專政的鐵拳就會讓他知道什么叫做物理意義上消滅階級。
讓我們再以民族魂魯迅的話，來去回應(yīng)那些為地主和企業(yè)主叫苦叫屈，打抱不平的言論吧。
“然而自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面“意圖”掙脫以至實(shí)行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出“美”來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了！他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活。”(《南腔北調(diào)集.漫與》)
“……然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”(《“硬譯”與文學(xué)的階級性》)
如果我們憐憫許家印，憐憫黃世仁，憐憫黑煤窯，黑中介，憐憫爛尾樓的地產(chǎn)商，憐憫西藏的僧侶和農(nóng)奴主，憐憫英國的領(lǐng)主，憐憫曲婉婷、北極鯰魚和周公子，誰又來憐憫許立志們，張海超們，喜兒們和楊白勞們，誰又來憐憫被抽筋剝皮的農(nóng)奴們和被餓死的愛爾蘭人?古人曾經(jīng)這樣嘲諷那些只為唐明皇和楊貴妃落淚的人:“石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。”我們也不能忘記馬克思的諄諄教導(dǎo):“當(dāng)資本家贏利時工人不一定有利可得，而當(dāng)資本家虧損時工人就一定跟著吃虧。”
社會主義中國真正的基石是井岡山的紅米飯，陜北的小米，淮海戰(zhàn)役的手推車，鞍鋼憲法，大慶和大寨。不是任正非，王健林等企業(yè)家或是什么烏煙瘴氣粉墨登場的名流巨星。難道現(xiàn)在社會上熱捧的名流賢達(dá)，流過什么血汗，做過什么犧牲嗎?和烈士陵園里一座座鐫刻紅星的，有名的無名的豐碑比起來，他們又算什么呢?
我再次重申，共產(chǎn)黨人一以貫之地要消滅人剝削人的私有制。而哪些讓剝削死灰復(fù)燃的敗類，或是和企業(yè)家勾勾搭搭，分贓不均就火并的敗類，不屬于黨的隊(duì)伍。他們兩面三刀，背祖棄宗，是階級的叛徒和人民的恥辱。他們沒有任何的黨性和人性。如果有，那也是出賣正義和原則的黨性，背叛和欺詐的人性。
消滅剝削是共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾和天然的政治正義。“中國人民有志氣，有能力，一定要在不遠(yuǎn)的將來，趕上和超過世界先進(jìn)水平。”這是敬愛的毛主席對全國人民的鼓舞和承諾。而中國人民只有翻身當(dāng)家做主，才會有勞動的積極和熱情。與傳統(tǒng)的偏見恰恰相反，私有制下長遠(yuǎn)來看是阻礙個人勞動積極性的。人類意識在勞動方面的巨大覺醒，“這只有在工人覺得自己是主人的真下的社會主義社會里才有可能。”(羅曼.羅蘭語)于是，在這樣社會氛圍的激勵下，“我國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、財(cái)政貿(mào)易情況良好。我們既無外債，又無內(nèi)債，物價穩(wěn)定，市場繁榮。”(周恩來總理于十大政治報(bào)告)中國人民沿著毛主席指示的獨(dú)立自主，自力更生的路線走通了，走成了。
歷史的事實(shí)勝于“愛資病”和洋奴哲學(xué)的信奉者的雄辯。中國人民高舉馬列主義、毛澤東思想旗幟，建設(shè)祖國保衛(wèi)祖國，是千秋萬代的歷史偉業(yè)。我們要開創(chuàng)的紅彤彤的世界，容不得宵小奸佞和牛鬼蛇神。
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