昨日，朋友微信發(fā)來刊載于昆侖策網(wǎng)的屈炳祥同志的長(zhǎng)篇文章《有感于“原來上帝也想消滅私有制！”》文中高度肯定了共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的根本宗旨、初心、使命，指出中國共產(chǎn)黨人從成立之日起，就把這一宗旨作為自己的奮斗目標(biāo)，流血犧牲，建立了新中國，并開始偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了世人矚目的極其偉大的成就。文中還指出，為了鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的人民江山，鞏固社會(huì)主義革命與建設(shè)的偉大成果，抵御資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟的危險(xiǎn)，毛主席創(chuàng)造性地提出了無產(chǎn)階級(jí)專政下反和平演變和繼續(xù)革命理論，并親自領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了一系列社會(huì)實(shí)踐探索，極大震懾了那些企圖復(fù)辟舊制度的地主、資產(chǎn)階級(jí)及其黨內(nèi)代理人，也極為深刻地教育了廣大人民群眾，尤其是億萬青少年，使他們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)的大風(fēng)大浪中得到了鍛煉和考驗(yàn)，變得更加成熟與健康。這些，給了全國人民以巨大的精神啟迪和永久的記憶，已經(jīng)成了他們科學(xué)認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)、階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的重要思想武器，也成了他們同一切企圖復(fù)辟資本主義的階級(jí)敵人與黨內(nèi)走資派作斗爭(zhēng)的果敢精神與堅(jiān)強(qiáng)斗志的力量源泉。
文中還說，毛主席離世后，西方帝國主義與國際資產(chǎn)階級(jí)利用改革開放，以各種手段，瘋狂向我國進(jìn)行顛覆與滲透，推行和平演變戰(zhàn)略。在我國放肆地鼓動(dòng)和加速推進(jìn)私有化、市場(chǎng)化、自由化、國際化，將我國改革開放引向邪路。由此在實(shí)踐中造成了一系列嚴(yán)重后果。
文中提出了改變目前狀況的幾點(diǎn)重要建議。第一，堅(jiān)守馬克思主義的理論自信，真正堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)我們的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。第二，不忘黨的初心使命，堅(jiān)守改革開放初衷，牢牢把握我國發(fā)展的社會(huì)主義大方向。第三，開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，自主解決我們自己的問題。第四，凡事必須充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，尊重人民民意，得到人民的理解與支持。第五，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代，認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)，學(xué)會(huì)如何同帝國主義與國際資產(chǎn)階級(jí)打交道。
筆者完全贊同屈文中對(duì)中國共產(chǎn)黨人始終遵照“消滅私有制”的根本宗旨下取得的極其杰出偉大的成就，也痛感改革開放在拋棄這一宗旨帶來的極其嚴(yán)重的危害性，也非常贊同屈文的五點(diǎn)建議。但感覺屈文標(biāo)題中突出強(qiáng)調(diào)“上帝也想消滅私有制”思想，且缺乏對(duì)其進(jìn)行具體的分析和批判。
屈文中說，“原來上帝也想消滅私有制”一語出自北京市僑聯(lián)海外委員、加拿大學(xué)者李彥女士的《蘭臺(tái)遺卷》一書。這是作者對(duì)國際友人、香港圣公會(huì)教區(qū)主教英國人何明華（Bishop Ronald Owen Hall）先生思想所作的一個(gè)經(jīng)典概括與提煉。李彥女士曾在《蘭臺(tái)遺卷》一書中陳述，在迎接新中國成立的前夕，何先生曾極為興奮地指出：“上帝讓中國準(zhǔn)備了六千年，就是在等待著這一輝煌時(shí)刻的到來。我相信，在共產(chǎn)黨的治理下，這粒種子必將成長(zhǎng)為參天大樹！”他還指出：“基督教終止了奴隸制，但卻無力阻止另一種罪惡，即財(cái)產(chǎn)私有化的集中。而私有制總是會(huì)導(dǎo)致貧窮，它不但是太平天國的起因，也是國民黨垮臺(tái)的因素，也許，上帝搬出共產(chǎn)黨來，恰恰是為了要摧毀這一罪惡？”這就是“原來上帝也想消滅私有制”一語的由來。
筆者認(rèn)為，屈文應(yīng)該在肯定何先生的主觀動(dòng)機(jī)的前提下，明確指出用上帝論證共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的宗旨的方法是錯(cuò)誤的。
大家知道，資本主義社會(huì)之前，意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位的是封建主義的“上帝創(chuàng)世說”的宗教神學(xué)理論。它主張最初的世界唯一的存在就是上帝，上帝用六天時(shí)間創(chuàng)造了宇宙萬物，第六天創(chuàng)造了人即亞當(dāng)，又從亞當(dāng)身上取下一根肋骨變成夏娃。亞當(dāng)、夏娃受蛇的誘惑偷吃了智慧果犯了原罪，被上帝趕出伊甸園，到現(xiàn)實(shí)世界贖罪，人類就是亞當(dāng)、夏娃的后代，上帝又派使者管理亞當(dāng)、夏娃的后代。由此形成了人間不平等的等級(jí)制度的社會(huì)。這種學(xué)說最初產(chǎn)生于猶太民族。當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)猶太民族在羅馬統(tǒng)治者的剝削、壓迫之下一次次反抗斗爭(zhēng)，一次次失敗，于是就幻想外來的人物“救世主”解救自己，懲罰統(tǒng)治者，伸張正義，解救自己的苦難。就創(chuàng)立基督教學(xué)說。恩格斯說過，基督教“最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”。但這種宗教畢竟是一種消極的東西，它反對(duì)暴力斗爭(zhēng)，把希望寄托在空幻的“救世主”身上，宣揚(yáng)順從、忍耐、博愛等論調(diào)，起到麻痹人民斗爭(zhēng)意志的作用。后有一部分有產(chǎn)者和富人加入基督教，并按照統(tǒng)治階級(jí)的需要改造基督教，并形成經(jīng)典《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》中竭力宣揚(yáng)天命論，說人間的貧富、不平等都是上帝安排的，“凡是掌權(quán)的都是神所面命的”。書中還鼓吹階級(jí)調(diào)和論，反對(duì)人民的革命斗爭(zhēng)，說什么“要誠惶誠恐地服從你的主人”，“不但愛鄰居，也要愛仇敵”。
唯物史觀認(rèn)為，這種上帝創(chuàng)世說的基督教文化有深厚的社會(huì)歷史根源和階級(jí)根源。就社會(huì)歷史根源來說，它起源于社會(huì)生產(chǎn)力的極端端低下、人們的愚昧無知和對(duì)自然力的恐懼，于是就幻想出一個(gè)支配整個(gè)自然和社會(huì)的客觀的精神性實(shí)體“神”存在。其階級(jí)根源就是私有制產(chǎn)生之后出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)就把這種狀況解釋為外來的上帝、神安排的、無法改變。被統(tǒng)治階級(jí)也無法正確理解自己受剝削、受壓迫的事實(shí)，無法擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難，便把希望也寄托在來世或死后的“天堂”和“救世主”、上帝身上。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，就利用這種宗教麻痹勞動(dòng)人民。宗教就成為剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的精神工具。馬克思在1844年發(fā)表在《德法年鑒》上的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就闡述了這一思想。他說：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭?hellip;…宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”
資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，也強(qiáng)烈反對(duì)維護(hù)封建制度的宗教神學(xué)。他們的思維武器就是人道主義，人本主義、人的自私本性，并用來論證資本主義私有制度的永恒性和不可改變性。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀，指出人類社會(huì)是一個(gè)客觀的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的發(fā)展過程，這種客觀規(guī)律就是社會(huì)的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)就是階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律。這種理論科學(xué)地揭示了私有制產(chǎn)生的客觀歷史原因和積極作用，又指出其資本主義生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有性的不可克服的矛盾性，導(dǎo)致私有制的最終滅亡。共產(chǎn)黨人之所有把“消滅私有制”作為自己的根本宗旨和初心、使命，其原因這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
屈文中所說的何先生是一位宗教人士，他習(xí)慣于用宗教神學(xué)解讀當(dāng)今社會(huì)的一些現(xiàn)象。顯然，何先生看到了當(dāng)今社會(huì)階級(jí)對(duì)立的客觀現(xiàn)象和私有制度的對(duì)人類社會(huì)特別是對(duì)當(dāng)代中國的極其嚴(yán)重的危害性。他站在人民的立場(chǎng)上，完全擁護(hù)毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人“消滅私有制”根本宗旨及其取得的巨大成就。他試圖從宗教的角度論證“消滅私有制”的合理性和必然性。其中主觀動(dòng)機(jī)完全是應(yīng)該肯定的。但屈文中指出其合理性的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)其論證的唯心主義方法給予明確的指出和批判。歷史上的上帝說實(shí)質(zhì)也是論證私有制的永恒性，根本不存在“原來上帝也想消滅私有制”的觀念。這完全是何先生主觀想象出來的錯(cuò)誤觀念。
毛主席1945年黨的七大會(huì)議閉幕詞上講到“愚公移山”的故事，故事上也講到愚公移山精神感到了上帝，把兩種大山搬走了。毛主席說，我們發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，也會(huì)感動(dòng)上帝，這個(gè)上帝就是人民大眾，也會(huì)搬走封建主義和帝國主義兩種大山。顯然毛主席對(duì)寓言故事中的“上帝”做出了唯物史觀的解釋。屈文在其建議中也說過“上帝就是人民，人民就是上帝”。但總感覺沒有真正從唯物史觀的歷史發(fā)展規(guī)律角度解讀“消滅私有制”的歷史必然性和共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的客觀根據(jù)，不利于人民群眾真正認(rèn)識(shí)和掌握共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的根本宗旨，也不利于人們把“消滅私有制”歪曲為“人民幸福”、“民族復(fù)興”的錯(cuò)誤、迷惑中解放出來。
筆者為什么這里要著重強(qiáng)調(diào)對(duì)“上帝也想消滅私有制”的唯心主義方法的批判呢？因?yàn)楫?dāng)今中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)中，唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立斗爭(zhēng)也是十分尖銳激烈的。形形色色的反對(duì)社會(huì)主義道路，主張復(fù)辟資本主義的各種荒謬的錯(cuò)誤觀念其背后的理論依據(jù)都是唯心史觀，不僅宗教神學(xué)是一種唯心史觀，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義、人本主義、人性自私論也是唯心史觀。我們今天反對(duì)和批判私有制及形形色色的私有觀念，必須用唯物史觀批判之，而不能用被人道主義批判過的實(shí)質(zhì)也是唯心史觀的宗教神學(xué)批判之。同時(shí)我們也肩負(fù)一種社會(huì)責(zé)任，那就是大力弘揚(yáng)和宣傳馬克思主義的唯物史觀理論，用唯物史觀的理論教育和武裝人民，把我們今天所堅(jiān)持的社會(huì)主義道路都建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。這也是當(dāng)今社會(huì)賦予中國馬克思主義理論學(xué)者一項(xiàng)極其艱巨偉大的歷史任務(wù)和社會(huì)使命。
歡迎屈炳祥同志批評(píng)指正！
2024年11月14日
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