這是一篇個人思想回顧和進一步思考。相對于歷史和政治，純粹的政治理論工作并不會太復雜。人們看到理論的復雜性實際上常常是政治的一部分，是理論被政治反射下的被復雜化。因此，理論研究本質上是幸運的，個體有足夠的時間沉淀經驗和知識，借此廓清認識當然也包括糾錯。于是，來自個人的總結成為可能，而外部形勢的發展又使這項工作顯得非常必要。
一、自由：從理想變為癲狂
偶然在網上看到有人提到姚中秋教授（筆名秋風），說他在研討列寧主義。我立刻產生了興趣。我知道他一段時間以來回歸中國傳統思想和儒學，對此我既不意外也沒有感到特別興奮。從傳統文化方面尋找依據，以解釋中國社會數十年發展的內在因素并指導和展望未來，這是當下主流，也合乎情理。用“情理”這樣的描述，想強調的是合乎情分多一些，合理性方面可能要少一點且有待觀察、研究。此外，特殊主義，無論是文化上的還是國家、民族利益立場，或主動或被動都有作繭自縛和孤立主義的傾向。尤其是，以更為敏銳的眼光看，那些有意識消解、擱置和架空左翼普遍主義意識形態的思潮正愈演愈烈。必須結束這種思想的謀殺和自殺趨勢了。
因此，從文化保守主義向社會主義回歸是一個正確的取向。比較有意思的是，用“找回列寧主義”這樣的表述，顯示它與將普世主義經典理論本土化、特殊化的通常說法方向相反，秋風的進路實際上帶有他自己的思想連續性。除了均來自問題意識，后者本著理論為我所用的原則，更少教條的包袱。這種先遵從歷史的特殊性，再上升到理論的一般性，可能正是所謂的“歷史政治學”的一個方法要義，體現了實踐哲學內涵和認知規律。
文章第一句話就把我帶入回憶。“馬克思主義經典作家的歷史形象似有愈后出愈不利之勢”。【1】事實上，這是個本應認真探討的卻被學術界甚至民間研究者長期熟視無睹的問題。人們似乎不愿面對這個問題，而寧肯默認作為后來者的革命領袖之偉大和空前成就事實上被竊走和抹殺。在人類歷史上，這恐怕是絕無僅有的現象。秋風的直率風格讓我想起二十多年前的萬科周刊“思想評論”版，秋風正是版主。在我看來，與當今國際化大資本主導的社交媒體相比，平等交流、自由辯論的BBS時代才是互聯網精神的輝煌時刻！文化氣質上，那時的互聯網依然延續著八十年代的理想主義，可能也由此成了最后絕唱。當時除了兩個大一點的社區凱迪論壇和天涯社區，有討論奧派經濟學和保守主義社會理論的“思想評論”、新左派和政治自由主義為主的“世紀沙龍”，稍晚一點也有了左派的“烏有之鄉”。現在我們已經沒有了進行開放性思想討論的平臺，但形勢實際上已經處于經驗主義路線即將終結，國家意識形態必須重整的尖峰時刻。換句話說，如果說二十年前理想主義被迫讓位是合理的，那么，在今天一個官方半官方思想討論平臺反而更有必要。
我認為反思和分享個人的思想歷程是很有意義的。我和秋風因為傾心于奧派經濟學說而通過網絡結識，秋風做了大量的翻譯工作實際上成為領軍人物。他偏重于哈耶克的保守的、經驗論的自由主義，我則更欣賞米塞斯所謂的“基于可靠前提的演繹系統”，哈耶克式的保守主義對我則屬于新穎的思想體驗。秋風后來轉向儒學，我并不感到意外。在我看來，那時候他就有很明顯的保守傾向。印象比較深的一件事情，他當年提到性開放將導致政治衰變（大意），我對這種直接聯系表示疑問。我記得他的回答很“秋風式”：一定是這樣，不信走著瞧。
今天我反思當時對自由主義理論的熱情，對所謂“理性自負”的理解又多了一個層面，也許是最淺層但卻最普遍的問題，那就是關注和熱衷理論的人對理論本身有盲目推崇傾向。實際上，非形式化的文本學說很容易出現理論陷阱，從而導致教條主義后果。這個問題在數學和自然科學中并不存在，故，也可以說，“理性自負”很多時候甚至其本質就是起因于理性不足，終結于教條主義，即理論理性之狡黠而導致個體乃至群體理性認知障礙和錯誤。解決之道一是真正貫徹科學精神，破除理論迷信和文本崇拜。特別應指出的一點：與現代社會科學愈演愈烈風格相反，科學思維的要義之一恰恰是簡化“文本”。其二是更為常見的注重實踐經驗，尤其是歷史經驗。
秋風自己解釋他的思想轉向的原因大致有兩點。一是自由主義未能提供他追求的“道”，貌似萬科論壇時期他就提及“中庸之道”。這其實是自由主義的命門。它試圖通過一系列形式架構解決價值和價值沖突問題，并掩蓋其本質上的虛無主義。我自己在研究自由主義理論時也是煞費苦心，很早便附加了一條設定：財富的邊際效用遞減原理。由此相信自由主義的矛盾可以得到化解。但后來我發現這個想法依然是天真的，同樣可歸因于歷史知識不足。很多時候，現代人甚至不得不對學術體系之外的、民間積累的知識進行科學提煉。我意識到，在西方世界，資本壟斷問題不僅是重要的，也是歷史性的、無解的，即使左翼經典理論也沒有指出其特殊性或通過泛化問題掩蓋了特殊性。中國“大政治”傳統能確保商業和資本滿足于其“自在性”，成為社會的自然組成部分。然而，鑒于西方歷史上“小政治”傳統和文化背景以及它們之間復雜的相互作用，壟斷資本具有強烈的“自為性”和統治意志。自然地，自由競爭以及“財富邊際效用遞減原理”徹底失效。
今天可以有更為明確的判斷：自由主義只是國際壟斷資本的“建設性”工具。【2】同時，我們能看到當今世界正處于重大危機：“自由女神”撕下華麗的偽裝和面具成為“自由女巫”，標志性事件是，生物武器研發和使用事實上成為公開的和默許的行為；核大國第一次在其腹地和傳統勢力范圍被迫與另一核集團及其代理人發生大規模軍事沖突。這構成歷史終結的象征和動物獵殺邏輯——國際壟斷集團越接近自己的目標越不加掩飾和假扮善意。這里，鑒于學術界和媒體長期的誤導，不得不反復強調，歷史終結不等于歷史決定論，前者表示的是偶然條件下社會形態被鎖定。具體來說，自由主義歷史決定（終結）論的宣傳相當于給大國和世界人民發出警報。大國的自生能力使它很難死于悲觀（心理），卻很可能在一片樂觀氣氛下突然崩潰。福山的決定論是一種強警告，但我們的學界卻試圖以反駁決定論否定終結論，這是不合邏輯的。相反，反自由主義歷史決定論或物質主義歷史觀只會有麻醉人民的效果。因此必須拋棄一切發展主義而回歸社會主義的本義。（我們將在本文第二部分進一步討論）。其次，我們給出一個未經嚴格證明的猜想：人類歷史必將終結，要么終結于正義，要么終結于邪惡（奴隸制）。在此，技術起著重要乃至決定性作用。相對于個體生物性決定的理性（對正義的訴求）有限性，技術處于無限發展中。因此，一旦達到某個技術水平閾值，無論正義還是邪惡征服了世界（主要大國），其意識形態和政治將不可能再次逆轉，這就是歷史被終結。
上世紀初，中國自由主義達到了理論高峰而退潮，翻譯和思想推廣者秋風的思想轉進可以視為代表。但就社會影響而言，當前自由主義正攀上高峰，無疑，互聯網社交媒體首當其沖成為代表。曾經的理想主義變得癲狂，但不是原有方向的沖動而是掉頭向下急劇墜落。資本和精英驅動社會市儈化，而所謂的溫和派實際上是隨時準備跳船的機會主義。這是大國堤防最危險的潰口。強調這后一點乃是因為，大國天然具有穩定性，它并不懼怕公開的敵人。但是主流精英的反政治傾向或消極主義，將實實在在動搖大廈的根基。例如，（專業）精英們或明或暗地從法律主義要求“證明”新冠病毒來源何處，明顯地違背政治邏輯及其目的。
秋風提及的另一個因素是保守主義。對于西方保守主義有不同的解釋。一個是方法論意義上的，保守即保守傳統，法國人邁斯特屬于最激烈的反現代性的保守派。其溫和的形式則強調秩序的演進以對抗激進主義。艾德蒙.柏克大概介乎二者之間。另一種保守主義被賦予價值論色彩。哈耶克將亞當.斯密代表的古典自由主義視為傳統，論證自發秩序的優越乃至合乎自然。用劉軍寧的直白解釋，保守主義就是保守自由。哈耶克等的解釋明顯有利于壟斷資本，以自由之名行全方位壟斷之實。若從歐洲歷史觀察，這個結論會更為清晰。對于秋風而言，在反思自由主義之后，取保守主義的方法論，很容易直接跨入中國傳統文化。類似的，劉小楓教授追隨施特勞斯的反現代性的保守主義哲學，從翻譯研讀古希臘經典，直接跳到中國古代經典。
筆者自己的思想變化可能比較特殊。雖然一直身處大學，卻自覺自愿地游離于學術體系之外，但這不僅不影響我思考，反而讓我不受約束地獨立研究。分享這個過程是很有意義的。對我來說，思想拐點有清晰的兩個印記。2003年發生了孫志剛被收容時死亡案。很快我的一些自由派朋友搞了一個呼吁廢止收容遣送制度的聲明。我看了那份文件，并不認同。于是回復了意見。我認為嚴格地檢視事件的關系，收容遣送制度既不是孫志剛死亡的充分條件，甚至也不構成必要條件。看了修改稿后，依然不滿意，但猶豫了一下，還是簽名了。文字風格上看，這份呼吁書應該出自秦暉教授。之后，我還是決定遵從內心的判斷。于是寫了一篇長文（似乎已完全消失在互聯網）。基本的理路是學習模仿哈耶克和柏克，尤其是后者。我反對這種不依從事實和邏輯的炒作，并推動社會革命。認為秩序和傳統包括執法部門需要受到尊重。道理永遠高于信條，這是我的思想原則。現在看，這表明我實際上認同古典理性而非啟蒙理性。
我將文章寄給蕭功秦教授。之后跟隨他攻讀政治思想史博士。我的意愿正是研究西方保守主義。但我實際上始終是一個理性主義者，我希望從價值論和哲學角度研究保守主義，期間，我開始閱讀和研究施特勞斯政治哲學。在我看，他的理論對現代性分析得最為深刻，批判得也最為徹底，而古希臘理性主義可能才是保守主義脈絡的真正基礎。這與蕭功秦教授的經驗論的和保守的自由主義思路發生沖突。他可能也看出來我試圖改造他的理論的野心。正是這個原因吧，雙方無法達成一致，于是我放棄了博士論文和學位。2008年金融危機，我研究了雷曼兄弟公司，結論與主流輿論和好萊塢宣傳相反，泡沫和危機都不是因為所謂的市場非理性，而恰恰是壟斷集團有意識的操縱。隨后我便針對壟斷問題開始了今天應該被劃為“歷史政治學”范疇的研究，大量涉獵國內外主流和非主流歷史資料。
盡管這種純個人興趣的研究不一定符合學術標準和旨趣，但學術界依然存在導向問題，且一直是西方主導，那么是否它也可能成為壟斷的一部分。事實上，學術霸權是真正有害的。個人研究同樣可以遵從科學精神而打破政治正確約束。例如，我認為鑒于歷史記錄和歷史研究強烈地受到壟斷性的政治、經濟權力的影響，主流的實證主義研究存在很大的缺陷，以至于它常常圍繞假象和偽證兜圈子。歷史研究需要引入“黑箱理論”，即假說與黑箱的效應。我們認為沒有孤立的事物，任何事物間都是相互聯系，相互作用的，所以，“黑箱”的內部結構和細節我們很難弄清楚，歷史細節也難辨真假。但我們通過已確證信息檢查不同假說的解釋力，從而得出更符合常識的結論。
借助施特勞斯現代性強有力的批判，古典政治哲學被重新發現和評估。但獨立思考仍然是重要的。我意識到柏拉圖與孔子很大程度是吻合的，古希臘思想的理性與正義觀念與現代社會主義思潮本質上也是一致的。相反，施特勞斯的右翼動機迫使他只能在古希臘思想那里兜圈子甚至擺迷魂陣。他在以色列的演講中公開稱：在理性和信仰之間，他選擇信仰。實際上，施特勞斯希望借助古典理性主義反對現代民主和國際政治框架，他的弟子推動新保守主義以實踐其理念，例如發動伊拉克戰爭。但總起來說，我認為施特勞斯的貢獻大于罪過，他的理論對西方主導的現代體系極具傷害性，注定要被西方壟斷集團拋棄。西方歷史表明，壟斷和操縱是其長期特征，古希臘政治哲學被人為埋葬與文化壟斷有直接關系。幾乎與此同時，東方建立官僚科層體系，其多少保持了開放性。只不過，古希臘科學理性被重新挖掘，科學技術成果也因此被壟斷集團控制。這是今天世界性危機的焦點所在，也是化解危機的秘鑰。東方大國需要以開放的胸襟、科學理性精神，破除迷信和教條主義（不管它來自右的還是左的），構型新型意識形態。
（第二部分待續）
【1】姚中秋｜找回列寧主義：作為能動的解放與發展的總體性理論
https://mp.weixin.qq.com/s/ju_JWotatKI6blXjGOxA0w
【2】褚毅平：自由主義的政治本質及其當代對手
http://www.juliangmedia.com/Article/sichao/2023/10/482421.html
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
