追尋“學(xué)術(shù)馬克思”——紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年

　　1.解題

　　馬克思思想是學(xué)術(shù)思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，贊成或反對(duì)悉聽(tīng)尊便，但要不表示對(duì)馬克思思想的態(tài)度，就像談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化而無(wú)視孔夫子和儒家學(xué)說(shuō)的客觀(guān)存在，定會(huì)被認(rèn)為是外行之舉。馬克思思想出現(xiàn)于各不相同的生活領(lǐng)域，如政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活領(lǐng)域。與此相伴隨，馬克思原生態(tài)思想被打扮為神態(tài)各異的思想形象。政治生活領(lǐng)域的馬克思思想與階級(jí)、政黨和制度的客觀(guān)需要密切相關(guān)，“政治正確”是硬性約束，學(xué)人難窺其堂奧。日常生活領(lǐng)域的馬克思思想已變?yōu)榉?hào)和象征，其意謂依各人的見(jiàn)識(shí)和好惡而不同。介紹馬克思思想的書(shū)沒(méi)有讀過(guò)一本的人，在日常生活語(yǔ)境中神侃馬克思如何如何是我們司空見(jiàn)慣的事情。

　　學(xué)術(shù)生活領(lǐng)域的馬克思思想是研究對(duì)象，依學(xué)術(shù)規(guī)范而來(lái)，如作為哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家的馬克思。這種研究受社會(huì)歷史情勢(shì)直接或間接影響，但首先表現(xiàn)出來(lái)的是學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的馬克思思想。學(xué)術(shù)語(yǔ)境的馬克思思想不是單一體，而是眾多思想形象同時(shí)并存，稍作歸納便能見(jiàn)到三種馬克思思想形象。一是標(biāo)簽化的馬克思思想形象。這樣的思想形象馬克思在世時(shí)就已出現(xiàn)。學(xué)術(shù)功底淺又急于求成的學(xué)人把內(nèi)容豐富的歷史唯物主義簡(jiǎn)單化為“經(jīng)濟(jì)決定論”標(biāo)簽隨意亂用，馬克思無(wú)奈又氣憤地說(shuō)，“我只知道我自己不是馬克思主義者”。直到現(xiàn)在，這種性質(zhì)的例證仍不鮮見(jiàn)。二是被妖魔化的馬克思思想形象。這樣的思想形象常見(jiàn)于鐵桿的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者筆下，三個(gè)大牌經(jīng)濟(jì)學(xué)家可為例證。凱恩斯說(shuō)，馬克思主義是“病毒”;熊彼特說(shuō)，馬克思主義是“宗教”，馬克思是“先知”;哈耶克說(shuō)，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是“最離譜的超級(jí)神話(huà)”。如此大牌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)出這么缺乏學(xué)術(shù)教養(yǎng)的話(huà)，可見(jiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)已把他們熏染到多么不辨學(xué)術(shù)“東西南北”的程度。馬克思在寫(xiě)作中使用了八種語(yǔ)言，運(yùn)用了近20門(mén)學(xué)科的知識(shí)，其文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)含金量可見(jiàn)一斑。學(xué)術(shù)功力淺疏使大牌經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法在學(xué)術(shù)上與馬克思一較高下，沒(méi)有辦法的辦法是把他妖魔化。三是雙解讀主體的馬克思思想形象。改革開(kāi)放以來(lái)，為數(shù)不少的中青年學(xué)者在敘論馬克思思想時(shí)以強(qiáng)解讀主體的氣勢(shì)出場(chǎng)，如“我認(rèn)為”“在我看來(lái)”和“我發(fā)現(xiàn)”等，但真正的解讀主體是西方現(xiàn)代當(dāng)代某位哲學(xué)家，阿爾都塞、海德格爾和哈貝馬斯是常被依傍的人物。雙解讀主體同時(shí)并存產(chǎn)生了奇異結(jié)果，一是中國(guó)學(xué)者真正解讀主體地位的迷失;二是被解讀出的馬克思思想的真正擁有者是西方現(xiàn)代當(dāng)代某位哲學(xué)家;三是馬克思思想研究領(lǐng)域中形成了等級(jí)化，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家是高等級(jí)解讀主體，中國(guó)學(xué)者依憑高等級(jí)解讀主體的觀(guān)點(diǎn)才感到有底氣。這就與學(xué)術(shù)自信失之交臂了。

　　如上事實(shí)表明，學(xué)術(shù)馬克思思想的研究情勢(shì)不容樂(lè)觀(guān)。在《資本論》出版150周年之際重溫馬克思原生態(tài)思想邏輯，是紀(jì)念，也是正本清源的嘗試。

　　《資本論》第一卷1867年首版封面

　　2.勞動(dòng)哲學(xué)本體論

　　馬克思思想體系博大精深是人所共知的事實(shí)。這一思想體系需要哲學(xué)本體論，確實(shí)存在哲學(xué)本體論，但它既不是教科書(shū)的物質(zhì)哲學(xué)本體論，也不是改革開(kāi)放以來(lái)人們倡說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)本體論，而是勞動(dòng)哲學(xué)本體論。物質(zhì)哲學(xué)本體論因本體論承諾與認(rèn)識(shí)結(jié)果不能統(tǒng)一而夾雜唯心主義成分;實(shí)踐哲學(xué)本體論貌似言之成理持之有故，實(shí)則因違背歷史在先原則而無(wú)法做到自圓其說(shuō)。

　　馬克思不是學(xué)院化學(xué)者，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貫穿其一生。他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是以殘酷刻薄顯稱(chēng)于世因而屢被后人詬病的“曼徹斯特資本主義”。馬克思憤怒于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)為私有財(cái)產(chǎn)(資本)提供一切，自己則窮畢生精力為勞動(dòng)提供一切。基于對(duì)勞動(dòng)理解而來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果是“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，政治哲學(xué)成果是以“建立勞動(dòng)的統(tǒng)治”為根本特征的科學(xué)社會(huì)主義，二者的理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)哲學(xué)本體論。

　　卡爾·海因里希·馬克思(1818.5-1883.3)

　　勞動(dòng)哲學(xué)本體論是哲學(xué)本體論思想史的革命，內(nèi)容的豐富程度前無(wú)古人。其中的本體是“人化的自然界”，具體說(shuō)是實(shí)體、活動(dòng)、關(guān)系和歷史的有機(jī)統(tǒng)一。這種本體是勞動(dòng)即人與自然界“物質(zhì)變換”的結(jié)果。勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提條件由社會(huì)歷史累積而成，勞動(dòng)過(guò)程是主體與客體辯證互動(dòng)的過(guò)程。基于勞動(dòng)哲學(xué)本體論而來(lái)的是社會(huì)歷史的物質(zhì)生產(chǎn)決定論、勞動(dòng)人性論、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史論、勞動(dòng)者主權(quán)論、自由全面發(fā)展的個(gè)人生成論。

　　3.工藝學(xué)歷史唯物主義

　　在馬克思語(yǔ)境中，勞動(dòng)哲學(xué)本體論朝社會(huì)歷史深層客觀(guān)基礎(chǔ)方向發(fā)展，理論成果是工藝學(xué)歷史唯物主義。教科書(shū)歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的終極決定性因素是生產(chǎn)力。需要進(jìn)一步研究而沒(méi)有得到研究的問(wèn)題是，決定生產(chǎn)力的因素是什么?有哪些?問(wèn)題的提出與近代以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的特點(diǎn)有直接關(guān)系。工業(yè)革命以降，生產(chǎn)力存在、發(fā)展和產(chǎn)生作用的方式出現(xiàn)了一系列新變化，要害是“發(fā)明成為一種職業(yè)”。這種社會(huì)歷史情勢(shì)使科學(xué)技術(shù)以根本區(qū)別于手工工具和個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)的形式轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力的具體化是工藝，所以馬克思說(shuō)，工藝學(xué)是“完全現(xiàn)代的科學(xué)”。工藝學(xué)使生產(chǎn)的技術(shù)性質(zhì)和組織形式發(fā)生了根本性變化，外在表現(xiàn)是勞動(dòng)素質(zhì)、勞動(dòng)效率、勞動(dòng)狀態(tài)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)組合方式，甚至生活方式和思想觀(guān)念發(fā)生根本性變化。此為工業(yè)革命中產(chǎn)生的特有現(xiàn)象。

　　馬克思專(zhuān)門(mén)、長(zhǎng)期和系統(tǒng)地研究工藝學(xué)，目的是在社會(huì)歷史深層客觀(guān)基礎(chǔ)層面弄明白和說(shuō)清楚資本主義生產(chǎn)方式。理論成果散在于一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，有些融哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容于一身的工藝學(xué)命題讓人擊案叫絕：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”;“勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”;“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。不同命題內(nèi)在神蘊(yùn)的凝煉是工藝學(xué)歷史唯物主義原理或叫工藝學(xué)決定論：“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀(guān)念的直接生產(chǎn)過(guò)程。甚至所有抽象掉這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的宗教史都是非批判的。”社會(huì)生活不同因素間層層遞進(jìn)的決定與被決定關(guān)系是資本主義社會(huì)實(shí)然狀態(tài)的揭示，由生產(chǎn)力決定論升華為工藝學(xué)決定論是已有歷史唯物主義的深化和發(fā)展。

　　4.人學(xué)歷史唯物主義

　　馬克思文獻(xiàn)中論述人的地方有很多，其中較著名者是人學(xué)三段論。這種人學(xué)三段論有兩種表述形式，一是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人——非人——人的復(fù)歸，二是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中人的依賴(lài)時(shí)期——物的依賴(lài)時(shí)期和自由個(gè)性發(fā)展時(shí)期。第一種表述是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。1932年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的正式出版猶如投入馬克思主義研究領(lǐng)域的重磅炸彈，論戰(zhàn)驟起，激烈異常，你來(lái)我往，持續(xù)不斷。到現(xiàn)在，不同觀(guān)點(diǎn)之間仍處于“交戰(zhàn)”狀態(tài)。代表性觀(guān)點(diǎn)有三種。西歐社會(huì)民主黨人認(rèn)為，該公式是馬克思創(chuàng)造力處于高峰的表現(xiàn)，此后便是衰退過(guò)程。蘇聯(lián)人視該公式為思想不成熟的證據(jù)，思想成熟后便拋棄了這一公式。法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)定人學(xué)公式的思想性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，馬克思思想發(fā)生“斷裂”之后的階級(jí)斗爭(zhēng)至上論才是科學(xué)。

　　諸家論者強(qiáng)勢(shì)入場(chǎng)，情緒化的思想狀態(tài)使他們忽略了對(duì)理解馬克思思想而言是生命攸關(guān)的東西。一是社會(huì)歷史背景。圈地運(yùn)動(dòng)的殘酷過(guò)程和工業(yè)革命的高歌猛進(jìn)使勞動(dòng)者與生命所系的生產(chǎn)資料徹底分離，生存依賴(lài)于資本而非自己的生產(chǎn)資料。二是宏觀(guān)語(yǔ)境。馬克思終生都是在勞動(dòng)哲學(xué)本體論的語(yǔ)境中批判資本主義社會(huì)。這種語(yǔ)境決定了馬克思論述任何問(wèn)題都基于對(duì)勞動(dòng)的理解，人學(xué)公式的靈魂是勞動(dòng)者及其勞動(dòng)的社會(huì)歷史性質(zhì)和命運(yùn)。

　　在原生態(tài)語(yǔ)境中，人學(xué)歷史唯物主義既與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，也與馬克思自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)見(jiàn)物又見(jiàn)人。這里的物是生產(chǎn)力發(fā)展的凱歌行進(jìn)和利潤(rùn)的滾滾而來(lái);這里的人則是資本職能的執(zhí)行者資本家。作為人的資本家在信仰層面具有神圣性(馬克斯·韋伯)，在氣質(zhì)層面是英雄本色(熊彼特)，在才能層面則具有超人性質(zhì)(馬歇爾)。這種觀(guān)點(diǎn)的恰當(dāng)概括是資本人道主義。勞動(dòng)者呢?他或她只不過(guò)是像蒸汽機(jī)和馬一樣的生產(chǎn)資料。馬克思憤怒指斥這種觀(guān)點(diǎn)是“否定人”和“敵視人”。馬克思基于勞動(dòng)哲學(xué)本體論，從主體角度看待勞動(dòng)者，理論結(jié)果是“完整的人”。把“完整的人”歷史化，人學(xué)歷史唯物主義出現(xiàn)于我們面前。用另一個(gè)概念表征這一觀(guān)點(diǎn)是勞動(dòng)人道主義。人學(xué)歷史唯物主義是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，也是與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志，更是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而整個(gè)思想體系溫暖人心的原因。由此我們才能說(shuō)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)人經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　5.剝削客觀(guān)存在論

　　在現(xiàn)有學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，馬克思的剝削客觀(guān)存在論是純政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，以勞動(dòng)價(jià)值論——剩余價(jià)值論——剝削客觀(guān)存在論的三段論形式著稱(chēng)于世。在馬克思原生態(tài)語(yǔ)境中，剝削客觀(guān)存在論是哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的命題，哲學(xué)是理論基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是這種理論基礎(chǔ)的演化結(jié)果和論證。與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三段論本質(zhì)地聯(lián)系在一起的是哲學(xué)三段論：勞動(dòng)哲學(xué)本體論——勞動(dòng)創(chuàng)造世界論——勞動(dòng)價(jià)值論。強(qiáng)化前者，忽視后者，與馬克思原生態(tài)語(yǔ)境不一致。

　　在《資本論》第一卷中，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面從三個(gè)角度論證剝削客觀(guān)存在論：一是價(jià)值形成和價(jià)值增殖的區(qū)分;二是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)分;三是作為商品的產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成區(qū)分。三個(gè)角度的論證解答了如下問(wèn)題：在資本主義社會(huì)中，人之生存、舒適和奢侈所需的商品來(lái)自何處?在法權(quán)意義上商品歸誰(shuí)所有?商品所有權(quán)的真正擁有者是誰(shuí)?馬克思告訴我們，商品源自雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)，沒(méi)有這樣的勞動(dòng)就不會(huì)有商品;無(wú)商品前提下，人的需要無(wú)法滿(mǎn)足。客觀(guān)事實(shí)殘酷悖理，資本家是法權(quán)意義的商品所有者。創(chuàng)造者沒(méi)有對(duì)創(chuàng)造物的所有權(quán)，非創(chuàng)造者擁有所有權(quán)。相對(duì)于資本家而言，這是剝削;相對(duì)于勞動(dòng)者而言，這是被剝削。

　　我國(guó)已知最早的《資本論》譯本，陳啟修譯，1930年3月上海昆侖書(shū)店出版

　　在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝經(jīng)過(guò)一周的辛勤勞作創(chuàng)造世界，上帝擁有世界天經(jīng)地義。此為神話(huà)故事，但故事背后思維結(jié)構(gòu)的意義深遠(yuǎn)重大。在洛克看來(lái)，誰(shuí)勞動(dòng)，誰(shuí)便賦予自然(對(duì)象)以?xún)r(jià)值，勞動(dòng)者擁有價(jià)值順理成章且具有神圣性，因?yàn)槿酥畡趧?dòng)是上帝的旨意。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們骨髓的常識(shí)。神話(huà)、理論和常識(shí)基于客觀(guān)事實(shí)而來(lái)，人不吃飯會(huì)餓死，不穿衣會(huì)凍死，食、衣皆是勞動(dòng)成果。馬克思把這些思想資源和事實(shí)凝煉為哲學(xué)理論，作為商品的產(chǎn)品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動(dòng)的結(jié)果。與人無(wú)關(guān)的“自然界”是無(wú)，即相對(duì)于人而言不存在。哲學(xué)邏輯無(wú)懈可擊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境的事實(shí)勝于雄辯，二者結(jié)合為一，剝削客觀(guān)存在論成一家之言。

　　作為一家之言的剝削客觀(guān)存在論讓資本家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)家滿(mǎn)腔憤怒，歷來(lái)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)攻擊的焦點(diǎn)。原因不難理解，剝削客觀(guān)存在論揭破了資本主義生產(chǎn)制度的秘密，資本家靠剝削勞動(dòng)者致富的事實(shí)被確定下來(lái)。基于此，《資本論》始終被贊譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”也就好理解了。

　　6.私有財(cái)產(chǎn)掠奪論

　　資產(chǎn)階級(jí)的法律規(guī)定，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)盡一切可能地論證這一根本性制度規(guī)定，路徑有二。一是起源意義的道德性論證。社會(huì)中有兩種人，一種人勤勞且節(jié)儉，因此積攢下可用作資本的私有財(cái)產(chǎn);另一種人生來(lái)懶惰和揮霍，成為無(wú)產(chǎn)者且被他人馭使是必然結(jié)局。此種論證暗藏道德攻擊性，私有財(cái)產(chǎn)擁有者道德高尚，無(wú)私有財(cái)產(chǎn)的雇傭勞動(dòng)者道德卑下。二是領(lǐng)域性論證。私有財(cái)產(chǎn)源自平等交換，交換前提是交換主體各自的獨(dú)立和自由。勞動(dòng)力市場(chǎng)中貨幣資本與勞動(dòng)力的交換可為例證。

　　馬克思從不同層面和角度揭露這一規(guī)定及資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的虛假性，建立在歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證基礎(chǔ)上的結(jié)論出現(xiàn)于人們面前：私有財(cái)產(chǎn)是掠奪的結(jié)果。

　　在資本的社會(huì)歷史起源意義上，私有財(cái)產(chǎn)的獲得是血腥的暴力掠奪過(guò)程，馬克思對(duì)此有言辭激烈的論述：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”在資本原始積累中，“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”讓資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者頭痛又無(wú)奈的是，這種結(jié)論絕非價(jià)值立場(chǎng)左右的情緒化產(chǎn)物，而是實(shí)證性歷史研究的結(jié)果。《資本論》第一卷中《所謂原始積累》章列舉的事實(shí)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有哪一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者斗膽直面這些事實(shí)向馬克思討說(shuō)法。

　　領(lǐng)域性論證是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不愿被揭破的秘密，私有財(cái)產(chǎn)的掠奪性起源被掩藏起來(lái)，馬克思讓這一秘密暴露于光天化日之下。從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)始終在三個(gè)三位一體的公式中討生活：資本——土地——勞動(dòng);資本家——地主——勞動(dòng)者;利潤(rùn)——地租——工資。靜態(tài)的要素性存在作為前提不可更動(dòng)，平等、獨(dú)立和自由的交換使交換主體各得其所，資本家得利潤(rùn)，地主得地租，勞動(dòng)者得工資。馬克思認(rèn)為，這種交換具有“法律合理性”，資產(chǎn)階級(jí)法律就是這樣規(guī)定的;但不具有“經(jīng)濟(jì)合理性”，因?yàn)樗^平等的交換以真正不平等的交換為目的。不平等不公正的發(fā)生之處不在交換領(lǐng)域而在生產(chǎn)領(lǐng)域，這是資本家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的秘密所在。勞動(dòng)力市場(chǎng)中貨幣資本與勞動(dòng)力交換過(guò)程結(jié)束之后，勞動(dòng)力的使用權(quán)歸資本家所有。馬克思在描述這一瞬間時(shí)說(shuō)：“我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨其后。一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。”資本家的“笑容滿(mǎn)面”理由充分。在勞動(dòng)力價(jià)值使用即雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程中，先后創(chuàng)造出兩個(gè)價(jià)值。一個(gè)是與工資等值的價(jià)值，馬克思稱(chēng)其為“必要?jiǎng)趧?dòng)”，另一個(gè)是超過(guò)“必要?jiǎng)趧?dòng)”的價(jià)值，馬克思稱(chēng)其為“剩余價(jià)值”。“剩余價(jià)值”在勞動(dòng)力市場(chǎng)的交換中不存在，因?yàn)樗€沒(méi)有被勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)。現(xiàn)在真正的問(wèn)題出現(xiàn)了：勞動(dòng)者創(chuàng)造的“剩余價(jià)值”歸誰(shuí)所有?資產(chǎn)階級(jí)的法律規(guī)定是歸資本家所有。按照馬克思的說(shuō)法，在勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行的所謂平等的交換在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生了“奇異”的“辯證轉(zhuǎn)化”，無(wú)償占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值是資本家的“天然權(quán)利”，勞動(dòng)者無(wú)償奉獻(xiàn)自己創(chuàng)造的剩余價(jià)值是在劫難逃的義務(wù)。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與法哲學(xué)分析的有機(jī)統(tǒng)一使作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，受法律保護(hù)是外在表現(xiàn)形式，對(duì)雇傭勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的掠奪才是真相所在。

　　7.造反有理論

　　勞動(dòng)哲學(xué)本體論的理論結(jié)果之一是勞動(dòng)者主權(quán)論。用這一標(biāo)準(zhǔn)衡量以資本主義生產(chǎn)方式為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)，結(jié)果是勞動(dòng)異化論、剝削客觀(guān)存在論和私有財(cái)產(chǎn)掠奪論。這說(shuō)明資本主義社會(huì)是不合理的社會(huì)。如何把不合理的社會(huì)改造成為合理的社會(huì)?在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯用如下經(jīng)典表述回答問(wèn)題：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”在1867年出版的《資本論》第一卷中，馬克思的表述相對(duì)簡(jiǎn)單，“剝奪剝奪者”。

　　19世紀(jì)70年代后，馬克思的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始變化。巴黎公社失敗后不久他說(shuō)，英國(guó)工人階級(jí)通過(guò)合法手段能達(dá)到自己的目的，“起義就是發(fā)瘋”。稍后又認(rèn)為，英國(guó)和美國(guó)，或許還有荷蘭，可以通過(guò)和平手段改造資本主義社會(huì)。恩格斯晚年順著馬克思的思路繼續(xù)前進(jìn)，寫(xiě)了兩個(gè)極為重要的文獻(xiàn)。一是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的新版序言，在梳理資本主義經(jīng)濟(jì)變化軌跡的同時(shí)，提出了長(zhǎng)期被忽略的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)規(guī)律論的偉大思想。這可視為恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)遺囑。直到現(xiàn)在，當(dāng)商業(yè)不誠(chéng)信事件發(fā)生時(shí)，人們慣常于在倫理道德層面發(fā)議論，仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。二是為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》撰寫(xiě)長(zhǎng)篇導(dǎo)言，這可視為恩格斯的政治學(xué)遺囑。其中兩則論述催人深思：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得我們?cè)谶@里比較仔細(xì)地加以探討。”“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過(guò)來(lái)。我們是‘革命者’‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就多得多。”恩格斯根據(jù)19世紀(jì)90年代早期德國(guó)社會(huì)民主黨的斗爭(zhēng)情況提出自己的觀(guān)點(diǎn)，與馬克思相比或有過(guò)頭之處，因?yàn)轳R克思在“起義就是發(fā)瘋”的話(huà)之后接著說(shuō)，“在法國(guó)，迫害性的法律成百上千，階級(jí)對(duì)立你死我活，這使得社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種暴力解決辦法成為不可避免”。但是，他們共同性的立場(chǎng)清晰可辨。其一，把不合理的社會(huì)改造成為合理的社會(huì)，唯一途徑是勞動(dòng)者的造反。其二，造反的形式不是一種(暴力革命)，而是兩種(暴力革命和合法斗爭(zhēng))。其三，造反形式依客觀(guān)的社會(huì)歷史情勢(shì)而定，社會(huì)歷史情勢(shì)變化決定造反形式的變化。其四，造反的目的不僅僅是獲得政權(quán)，更重要者是改變勞動(dòng)者的命運(yùn)，實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)者的解放，目標(biāo)是勞動(dòng)者“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行”人與自然界的“物質(zhì)變換”。

　　依據(jù)上述事實(shí)作出如下結(jié)論不能被認(rèn)為是唐突之舉。第一，馬克思恩格斯絕對(duì)不是伯恩施坦意義的“修正主義”者，但觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)前后對(duì)比的歷史性變化是客觀(guān)事實(shí)。第二，觀(guān)點(diǎn)變化依社會(huì)歷史情勢(shì)的變化而來(lái)，這從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面說(shuō)明，資本主義制度有彈性，用恩格斯的話(huà)說(shuō)是“具有很大的擴(kuò)展能力”，它會(huì)依社會(huì)歷史情勢(shì)的變化而在有限范圍內(nèi)校正和調(diào)整自己。恩格斯給出的例證是，1845年及以前的英國(guó)工人階級(jí)狀況到1892年時(shí)“在很多方面都已成過(guò)去”，“大工業(yè)企業(yè)從表面上看來(lái)也變得講道德了”。第三，制度彈性大小與造反形式的選擇之間有必然聯(lián)系。制度剛性逼迫出暴力革命的造反形式，制度彈性大則會(huì)使勞動(dòng)者的造反以相對(duì)溫和的形式進(jìn)行。第四，從一個(gè)角度看，馬克思的理論是造反理論;從另一角度看，馬克思的理論是社會(huì)“疾病”(弊端)的“診斷”理論。人一生會(huì)得病因而會(huì)看醫(yī)生，社會(huì)亦然。社會(huì)要和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要馬克思的理論發(fā)揮社會(huì)“疾病”的“診斷”功能，功能的學(xué)理性叫法是社會(huì)批判。

　　8.結(jié)語(yǔ)

　　學(xué)術(shù)馬克思的思想邏輯已如上述。文中六論的核心是勞動(dòng)哲學(xué)本體論，其他五論是這一哲學(xué)本體論不同方向和層面的邏輯延伸。筆者無(wú)意妄說(shuō)六個(gè)觀(guān)點(diǎn)與馬克思博大精深的思想體系是等值關(guān)系，但說(shuō)它們是筆者理解這一思想體系的心智結(jié)晶符合實(shí)際。責(zé)我、怪我和罪我是讀者的天然權(quán)利，相應(yīng)義務(wù)是講出理由。理由在馬克思文獻(xiàn)中。閱讀文獻(xiàn)，一窺其前無(wú)古人、有無(wú)來(lái)者另當(dāng)別論的大家風(fēng)采，是筆者撰寫(xiě)本文的目的所在。

　　(作者為河北大學(xué)哲學(xué)系教授。本號(hào)推送時(shí)稍有刪節(jié)，全文請(qǐng)見(jiàn)2017年7月5日《中華讀書(shū)報(bào)》)

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