（本文摘自：龔忠武雄文（下）：革了“順民”的命，革了素王的命）
在94年前的己未文化革命中，打倒孔家店，(4)革素王的命，是時(shí)代的要求，李大釗因緣際會(huì)，做了打倒孔家店的旗手之一，對(duì)孔子進(jìn)行審判，猛烈抨擊，歷數(shù)孔子阻礙中國文明進(jìn)步的罪狀。這原本是革了帝王之命后的應(yīng)有之義。
但無疑地，己未文化革命，在某些方面，特別是在對(duì)待文化思想的遺產(chǎn)方面，未免過于情緒化，失之偏激(5)，以致使構(gòu)成中國文明主體的孔丘主義中的一些超時(shí)空的、具有普遍意義和規(guī)范性的基本價(jià)值、理想、原則和范疇，隱而不彰。其結(jié)果是，中國文明的統(tǒng)緒中斷，造成中國史上從未有過的文化大斷層，加劇了本已嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。這在世界幾個(gè)古老文明的現(xiàn)代化過程中是很獨(dú)特的(6)。94年后的今天，中國早已經(jīng)度過了救亡圖存、風(fēng)雨飄搖的危機(jī)時(shí)代，已經(jīng)從一個(gè)飽受壓迫的次殖民地的政治小國一躍而成為一個(gè)獨(dú)立自主的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的大國強(qiáng)國，而且現(xiàn)在更是一個(gè)嫦娥登月、玉兔游宮(廣漢宮)的科技大國強(qiáng)國。救亡圖存的迫切民族危機(jī)感應(yīng)該不再是文化思想運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。因此，今天我們也許可以比較清醒冷靜地反思94年前的一段批孔倒孔的歷史公案，在當(dāng)前新的客觀形勢之下，實(shí)事求是，客觀地重新看待孔丘主義 (7)與馬克思主義兩家的關(guān)系，以及反思孔子、李大釗和己未革命之間的關(guān)系，甚至重新審視看待馬、孔、杜(8)三家的互動(dòng)關(guān)系，以備在進(jìn)入下一個(gè)階段，即建設(shè)社會(huì)主義文明強(qiáng)國的階段，使孔丘主義成為積極的文化和思想資源(9)。
有鑒于此，本文認(rèn)為，94年來的中國歷史證明，在己未革命的左翼啟蒙思想家中，以李大釗――一個(gè)初步接受馬克思主義并試圖使之中國化的學(xué)者和革命家，對(duì)待中西文化的沖突和孔丘主義的態(tài)度比較冷靜客觀，比較理性，比較深刻，(10)因此有很多值得我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文明時(shí)汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
三家的消長及李大釗對(duì)帝王之學(xué)的改造
(一)世界觀——道統(tǒng)
李大釗對(duì)道統(tǒng)的改造，分別在下面幾個(gè)層次上進(jìn)行：
首先是于1919年 5月 在《我的馬克思主義觀》里宣告接受馬克思主義的公的世界觀。孔丘主義說「大道之行也，天下為公」，自由主義說「大道之行也，天下為私」。現(xiàn)在李正式回應(yīng)孔丘主義，也主張「大道之行也，天下為公」。這涉及到兩個(gè)大問題：即方向和終極價(jià)值。關(guān)于方向問題，這不僅涉及孔丘主義和自由主義兩個(gè)學(xué)派的前途，更攸關(guān)中國文明、中國社會(huì)今后的何去何從。李接受馬克思主義的公的世界觀，直接上承康有為和孫中山，延續(xù)了中國文明世代相承的「公天下」的道統(tǒng)：即中國社會(huì)繼續(xù)走「公天下」而非「私天下」的大道、正道。
關(guān)于終極價(jià)值的問題，可以具體地化約為 「利公」或「利私」的問題。三家世界觀的斗爭，最終可以歸結(jié)為「利私」與「利公」的兩種價(jià)值的斗爭，也即個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的斗爭。孔丘主義視「公」的概念為其終極價(jià)值，它的基于道德關(guān)切的中心思想「仁」，也是從這個(gè)價(jià)值導(dǎo)出來的，這個(gè)「公」的概念，成為中國民族最高的理想。公即集體價(jià)值，可見重視集體價(jià)值的傳統(tǒng)在中國文化土壤里的根是極深極深的。我們可以把孔丘主義的范疇否定了，但這個(gè)終極價(jià)值是怎么也無法連根拔掉的。例如，被視為中國改良派前驅(qū)的康有為著有《大同書》，和被視為中國資本主義革命前驅(qū)的孫中山也說，他的民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義.也是大同主義，而以「世界大同」、「天下為公」為其資產(chǎn)階級(jí)革命的終極理想和目標(biāo)(34); 于此可見，康、孫均曾試圖在不同的基礎(chǔ)上改造民族的共同終極理想而使之現(xiàn)代化。
以胡適為代表的杜威主義則視「私」為其終極價(jià)值，把個(gè)人價(jià)值放到絕對(duì)的地步，這對(duì)中國文化來說是完全陌生的。這是將杜威主義整合到中國文化里幾乎是無法逾越的文化思想上的先天性障礙。胡適大概基于這個(gè)了解，才在整理國故時(shí)，將重點(diǎn)放在尋找孔丘主義傳統(tǒng)中有關(guān)理性而非個(gè)人價(jià)值的東西。另方面，他和己未革命初、中期的陳獨(dú)秀大力闡述體現(xiàn)人的主體價(jià)值的自由的真諦，將西方自由主義傳統(tǒng)中鼓吹個(gè)人價(jià)值的思想學(xué)說大量引進(jìn)中國，希望它們能在中國文化土壤里生根。無奈中國的文化生態(tài)和當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)，不利于個(gè)人主義世界觀的滋長。(35)
表面上看來，李大釗和康有為、孫中山均接受公的世界觀，但他同康、孫有本質(zhì)上的不同。李根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)從下面幾個(gè)方面改造了孔丘主義的世界觀：
他為公的世界觀提供了理性科學(xué)的解釋。他通過馬克思主義的唯物史觀(36)，了解到這個(gè)公的終極價(jià)值，并非先驗(yàn)的，而是中國古代原始共產(chǎn)主義公有制和數(shù)千年來家族共財(cái)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系的反映，其滋長的物質(zhì)基礎(chǔ)是建立在集體價(jià)值之上的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，然后經(jīng)過數(shù)千年的內(nèi)化，而成為標(biāo)志中國文化、中國民族性格(或心理結(jié)構(gòu))最突出的特征之一。
他為公的世界觀提供了民主的基礎(chǔ)。同科學(xué)的概念一樣，民主的概念也在李的思想里牢不可破。但自蘇聯(lián)大革命以后，他已揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)的民主概念，轉(zhuǎn)而接受無產(chǎn)階級(jí)民主的概念。他在不同場合使用了不同名詞，如庶民、平民、勞工、無產(chǎn)階級(jí)等(37)，但均表達(dá)一個(gè)共同信念：即未來的世紀(jì)是無產(chǎn)階級(jí)的世紀(jì)。因此，他的 「天下為公」是為的廣大的現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)(當(dāng)然在現(xiàn)在的歷史階段.還包括農(nóng)民)，從而使道統(tǒng)從立足于落后的農(nóng)民群眾基礎(chǔ)之上轉(zhuǎn)而立足于現(xiàn)代先進(jìn)的勞工群眾基礎(chǔ)之上。這是他在本質(zhì)上不同于孔丘、康有為和孫中山的地方，因?yàn)檫@時(shí)他已經(jīng)是一個(gè)中國化的馬克思主義者了，為爾后毛澤東創(chuàng)立的「人民之學(xué)」奠定了基礎(chǔ)。
他為公的世界觀也即集體價(jià)值提供了有力的補(bǔ)充。同當(dāng)時(shí)許多的自由主義者一樣，李大釗也曾醉心過個(gè)人主義，確認(rèn)個(gè)性解放、個(gè)人主體性、人格的獨(dú)立、平等和尊嚴(yán)的必要性和迫切性。同他們一樣，這也是促使他反孔的思想動(dòng)力和銳利武器。在個(gè)人主義、人權(quán)、人道觀念的鼓舞下，他猛烈抨擊君主專制以及一些束縛個(gè)性、窒息心靈自由、心智創(chuàng)造力的封建道德如忠、孝、節(jié)、義等(38)。對(duì)他而言，集體價(jià)值在孔丘主義的思想體系下，完全產(chǎn)生了消極的作用，必須予以徹底批判之后再在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以重新界定、繼承和闡述。
也就是說，他的思想是與時(shí)俱進(jìn)的;他同自由主義者的相同點(diǎn)到此為止，他并沒有因此而把個(gè)人主義的價(jià)值絕對(duì)化，當(dāng)作新的終極價(jià)值來信奉，而是進(jìn)而通過馬克思主義將孔丘主義的集體價(jià)值在更高的層次上加以改造，予以新的現(xiàn)代意義。對(duì)他而言，新的集體價(jià)值，應(yīng)以促進(jìn)社會(huì)公益、集體福祉為歸趨;特別是，當(dāng)時(shí)中國的政治生態(tài)更有害于個(gè)人價(jià)值的滋長。面臨國亡、種滅、教(文明)毀的陸沉之禍的中國(39)，處于民族的集體生命危在旦夕之際，當(dāng)務(wù)之急是需要符合時(shí)代迫切要求的新的集體價(jià)值，為維護(hù)和延續(xù)集體的生命而服務(wù)、而犧牲，甚至為此以坐牢為樂(40)和不惜奉獻(xiàn)生命(41)， 而非在將孔丘主義舊的集體價(jià)值被否定了之后代之以外來的異質(zhì)的個(gè)人價(jià)值;簡言之，對(duì)李大釗而言，個(gè)人價(jià)值無論作為終極價(jià)值或基于時(shí)代的需要，只能作為新的集體價(jià)值的補(bǔ)充，不能加以取代。而且，他更傾向于認(rèn)為，本于大同精神的新的集體可以促進(jìn)個(gè)性的充分發(fā)揮，認(rèn)為本于自由主義精神的個(gè)性可以充實(shí)新的集體：
個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊的束縛，重新改造一個(gè)普遍廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)，這個(gè)個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同的運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng)，似乎是相反，貴在是相成。(42)
極饒人趣味的是，李不僅認(rèn)為個(gè)人有個(gè)性，而且進(jìn)而認(rèn)為地方的、國家的、民族的、社會(huì)的實(shí)體，都和個(gè)人一樣，有其個(gè)性。既有其個(gè)性，當(dāng)受到束縛時(shí)自然也要求解放：
人民對(duì)于國家要求解放，地方對(duì)于中央要求解放，殖民地對(duì)于本國要求解放，弱小民族對(duì)于強(qiáng)大民族要求解放，農(nóng)夫?qū)τ诘刂饕蠼夥牛と藢?duì)于資本家要求解放，婦女對(duì)于男子要求解放，子弟對(duì)于家長要求解放。(43)
解放只是過程，聯(lián)合才是目的;各種解放了的實(shí)體統(tǒng)三于新的組織。這樣，李就通過新的公的大同世界觀，統(tǒng)一了自由主義與社會(huì)主義在個(gè)人與集體、個(gè)體與實(shí)體方面的矛盾。
最后，他為公的世界觀重新界定了「天下」的內(nèi)容和范圍，雖然他是強(qiáng)烈的愛國主義者，但并未因此而陷于狹隘的民族主義。他熱烈鼓吹打破國界、族界、種界、洲界，而加入世界的大聯(lián)合(44)，建立世界聯(lián)邦，共進(jìn)于自由、平等、互愛的大同世界;不再是儒家傳統(tǒng)意義下的天下，而是馬克思主義意義下的天下。(45)。
現(xiàn)在世界退化的軌道，都是沿著一條線走，這路線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)。(46)
總結(jié)而言，李大釗通過馬克思主義，改造了孔丘主義的大同世界觀，吸收了自由主義、個(gè)人主義之長，形成了他的共產(chǎn)主義的大同世界觀，從而完成了孔丘主義公的世界觀的現(xiàn)代化過程：康有為向這個(gè)方向邁出了第一步，孫中山走了一半，李大釗走完了全程。所以，將李大釗稱為中國近代中國文化的巨人，他是當(dāng)之無愧的。
這樣的世界觀是樂觀的，反對(duì)消極厭世;是創(chuàng)造的，自強(qiáng)不息的，反對(duì)墨守停滯;是奉獻(xiàn)的，犧牲的，反對(duì)腐化享樂(47)。
于此可見，馬家對(duì)孔家在世界觀方面，有揚(yáng)棄，有繼承。李大釗向這個(gè)方向邁出了實(shí)質(zhì)性的第一步。
于此可見，建立在以近代生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的公的世界觀上面的馬克思主義，不僅基本上適于中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和政治生態(tài)，也適于己未革命時(shí)代的政治生態(tài);具體而言，它既可以達(dá)到救亡圖存的迫切眼前目的，也可以滿足文化認(rèn)同的心理上和文化上的需要。這是把個(gè)人價(jià)值或個(gè)性解放看成是絕對(duì)價(jià)值的中國自由主義者絕對(duì)無法辦到的。
(二)思維方式——心統(tǒng)
孔丘主義的心法也即中庸主義的唯心辯證法，簡言之，包括三個(gè)主要的構(gòu)成部分：矛盾對(duì)立;執(zhí)兩用中;時(shí)中變化。這三個(gè)要素，都對(duì)李大釗的思維產(chǎn)生了顯著的影響。
李習(xí)慣于從事物的矛盾對(duì)立面來思考問題(48)。這除了受孔丘主義的影響之外，當(dāng)然也受道家、佛家、陰陽家的影響，但主要是受孔丘主義傳統(tǒng)的影響，如《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》的陰陽、內(nèi)外二分對(duì)立的概念。這使他易于接受馬克思主義的唯物辯證思維，也使他看待問題、處理問題的方式與自由主義者存在著基本分歧。例如1917年至1919年發(fā)生于李大釗和胡適之間的關(guān)于「主義與問題」的著名辯論，就是最好的證明。從維方式上看，這是一次馬家的唯物辯證思維和杜家的美國實(shí)用主義唯心形式思維的辯論。
這次論爭是由胡適挑起的。1917年 7月，他在《多研究些問題，少談些主義》一文中，指名道姓地攻擊社會(huì)主義：
我們不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義;不去……我們還要得意洋洋夸口道，我們所談的是根本解決。老實(shí)說吧，這是自欺欺人的夢話!這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會(huì)改良的死刑宣言。(49)
事實(shí)上，馬家信徒更強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的科學(xué)方法，所以這不是兩家爭論的焦點(diǎn)，爭論的焦點(diǎn)是兩家思考問題的方式。胡適所根據(jù)的是「點(diǎn)滴改良論」，本此方法，他將人力車夫這類具體的社會(huì)問題孤立起來看待，不去聯(lián)系造成這些問題的外部原因，如帝國主義、封建主義、資本主義等。
胡適說不談主義、學(xué)說，而杜威的實(shí)用主義就是一種主義和學(xué)說，所以這場爭論本身帶有濃厚的政治色彩;也就是說，胡適借此論爭反對(duì)革命，鼓吹改良。因此，他還特別請(qǐng)他的老師杜威親自來中國助陣(50)。同時(shí)，英國的思想界權(quán)威羅素，也被張東蓀請(qǐng)到中國來從旁助陣，鼓吹改良的社會(huì)主義，反對(duì)革命的社會(huì)主義(51)。
這時(shí)，李大釗已經(jīng)改信馬克思主義了，作為馬家的鼓吹者和代言人，他對(duì)他的朋友胡適這種指名道姓的挑戰(zhàn)是絕對(duì)無法坐視的。1919年8月，他在《再論問題與主義》一文中寫道：
社會(huì)上法律、政治、倫理等構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造，它的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，作它們的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，它們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本的解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。(52)
這就是李大釗著名的「根本解決論」，它聯(lián)系了造成問題的根本原因，并從整體看待問題，因此與胡適的「點(diǎn)滴改良論」，針鋒相對(duì)。
表面上看起來, 李大釗所用的這種唯物辯證思維與孔丘主義的唯心辯證思維，格格不入;實(shí)際上，兩者相反而相成。前者可以簡化為上下思維，即下層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層意識(shí)形態(tài)，上層意識(shí)形態(tài)再反作用于下層建筑。后者可以簡化為內(nèi)外思維，即內(nèi)在道德精神世界決定外在事物世界，外在事物世界再反作用于內(nèi)在道德世界。例如，帝王之學(xué)的經(jīng)典 《大學(xué)》中說：
意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
內(nèi)圣而后外王，外王再促進(jìn)內(nèi)圣(53)。同樣地，根據(jù)上下思維，可以得出：下專而后上紅，上紅再促進(jìn)下專(54)。于此可見，兩者基本上是相通的，是可以互容互補(bǔ)的。李大釗通過唯物辯證法間接地對(duì)孔家唯心辯證思維方式的改造，正如同馬克思改造黑格爾唯心辯證法一樣，將它顛倒過來;簡單地說，就是維持辯證的形式，但將內(nèi)在的道德世界換成下層的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將外在的事物世界換成上層的意識(shí)形態(tài)。
簡言之，同內(nèi)外思維一樣，上下思維也包括三個(gè)基本的構(gòu)成部分：矛盾對(duì)立、執(zhí)兩用中和時(shí)中發(fā)展，但后者已通過馬克思主義而建立在更高的客觀的、物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
因此，在兩種思維方式的整合中，李大釗對(duì)孔家的內(nèi)外思維的傳統(tǒng)，有揚(yáng)棄，也有繼承。當(dāng)然，他在這個(gè)改造整合的過程中，只是開其端而己，有待他的好學(xué)生毛澤東去通過革命的實(shí)踐來進(jìn)一步加以完善，但在當(dāng)時(shí)所起的先驅(qū)啟蒙作用，卻是厥功至偉。
(三)歷史觀——史統(tǒng)
或許因?yàn)橹袊褡逄赜械膹?qiáng)烈的歷史感，或許因?yàn)榭浊鹬髁x的深厚史學(xué)傳統(tǒng)(55)，包括司馬遷「究天人之際，通古今之變」的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，作為一個(gè)憂國愛民的知識(shí)分子，李大釗不僅對(duì)歷史學(xué)一直具有強(qiáng)烈的興趣，而且還傾向于尋找社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，歷史發(fā)展的因果法則，這使研究歷史規(guī)律的馬克思主義的唯物史觀對(duì)他有很大的吸引力。
關(guān)于李的史學(xué)思想，莫里斯•邁斯納(Maurice Meisner)教授在他的《李大釗和中國馬克思主義的起源》一書中已經(jīng)用了一整章的篇幅，作了詳細(xì)的權(quán)威論述。本文不想掠人之美，復(fù)述他的論點(diǎn)，而是要突出我認(rèn)為李大釗在改造子孔丘主義史觀或史統(tǒng)方面所作的杰出貢獻(xiàn)。
首先是李大釗對(duì)史學(xué)的看法(56)。他認(rèn)為孔丘主義的史學(xué)只是歷史的材料(57)，它的史觀是「循環(huán)的、退落的、精神的、唯心的」(58)，這種史學(xué)必須改寫，這種史觀必須批判。改寫批判的依據(jù)和武器，就是馬克思主義史學(xué)及其唯物史觀。通過馬克思主義史學(xué)，他認(rèn)為這「才把歷史真正的意義發(fā)明出來」(59)，才使歷史學(xué)成為一門與自然科學(xué)相當(dāng)?shù)目茖W(xué)(60);通過唯物史觀，他了解到，「歷史是有生命的、活動(dòng)的、進(jìn)步的;不是死的、固定的」，(61)從而形成了他的線形動(dòng)態(tài)歷史觀，找到了歷史發(fā)展的規(guī)律(62)。這個(gè)認(rèn)識(shí)，使他不愧為中國的第一位杰出的馬克思主義史學(xué)家(63);這個(gè)認(rèn)識(shí)，不僅關(guān)系到歷史學(xué)作為一門學(xué)科的前途，更關(guān)系到他所獻(xiàn)身的中國共產(chǎn)主義革命的前途。
他放棄孔丘主義螺形的動(dòng)態(tài)道德史觀，接受馬克思主義線形的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)史觀，可以從上述馬、孔兩家的思維方式直接找到思想上的脈絡(luò)。孔家的內(nèi)外思維和馬家的上下思維，有一個(gè)很重要的殊途同歸之點(diǎn)就是，兩家都認(rèn)為歷史的進(jìn)程是可以控制的;孔家根據(jù)內(nèi)外思維來控制社會(huì)的發(fā)展，而馬家則根據(jù)上下思維來控制社會(huì)的發(fā)展;所不同的是，前者是道德決定論，也即按照道德規(guī)律來控制歷史進(jìn)程;后者是經(jīng)濟(jì)決定論，也即按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律來控制歷史進(jìn)程。根據(jù)李大釗的了解，唯物史觀者認(rèn)為：
人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造。……物質(zhì)既常有變動(dòng)，精神的構(gòu)造也隨著變動(dòng)。所以，思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等不能限制經(jīng)濟(jì)變化、物質(zhì)變化，而物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)可以決定思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等。(64)
這個(gè)認(rèn)識(shí)，在今天看來，簡直是一般常識(shí)，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)急于尋找救亡圖存真理的少數(shù)先進(jìn)的中國知識(shí)分子而言，不啻是一次中國史學(xué)上一次石破天驚的大革命，使他們終于由此找到了開啟救亡圖存真理大門的鑰匙!
而且，從長遠(yuǎn)的意義來看，這個(gè)論斷的重要性是怎么強(qiáng)調(diào)都不會(huì)過分的，因?yàn)槲ㄎ锸酚^從此將今后中國文明的發(fā)展置于穩(wěn)固的科學(xué)和物質(zhì)基礎(chǔ)之上;因?yàn)椋趦?nèi)外思維之下，經(jīng)由儒家主張的求圣的不斷內(nèi)在超越，盡量發(fā)揮精神力量，以推動(dòng)歷史發(fā)展的思路已經(jīng)將中國近代的命運(yùn)—其實(shí)早在宋代，已經(jīng)將中國文明的命運(yùn)--逼進(jìn)了死胡同，中國古文明在近代備受摧殘的噩運(yùn)，充分證明了沒有近代物質(zhì)基礎(chǔ)的精神力量是多么的脆弱，多么的缺乏抗壓力和承受力。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)精神力量的偉力并沒有錯(cuò)，而是錯(cuò)在將之絕對(duì)化了。
然而，在上下思維之下，經(jīng)由求專的不斷外在超越，盡量發(fā)揮生產(chǎn)力，以推動(dòng)歷史前進(jìn)，則將中國的文明建立在無窮盡的強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。于此可見，這種唯物辯證史觀對(duì)中國文明的新生及其未來的命運(yùn)是多么重要。于此可見，五四時(shí)期，主要在李大釗推動(dòng)下進(jìn)行的史學(xué)革命，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過備受后世贊譽(yù)的胡適之所倡導(dǎo)的文學(xué)革命。可惜至今一直未受到史學(xué)家應(yīng)有的重視。
但是，這種史觀對(duì)杜威實(shí)用主義的信徒如胡適而言，卻是不能理解的。實(shí)用自由主義對(duì)歷史采取一種「不可知論」的態(tài)度，不承認(rèn)歷史中有什么規(guī)律、法則。因此，實(shí)用自由主義者認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是無法用人的意志來加以操縱控制的。所以，當(dāng)胡適說歷史是一連串偶然事件造成的，又說歷史像個(gè)小姑娘，可以任人 打扮，也就不會(huì)令人感到大驚小怪了。
然而，以孔多塞(Condorcet)和孔德(Comte) 為代表的法國實(shí)證自由主義卻相反地對(duì)歷史采取一種「可知論」的態(tài)度，肯定歷史中有法則和規(guī)律。他們認(rèn)為人類已經(jīng)從積累的大量歷史經(jīng)驗(yàn)中掌握了某些基本的歷史規(guī)律，而且深信人類可以根據(jù)自己的意志，按照這些規(guī)律來控制歷史的進(jìn)程，創(chuàng)造一個(gè)與自己理想相符合的完美社會(huì)。法國實(shí)證自由主義的這種史觀，正切合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的迫切需要和渴望—砸爛舊社會(huì)，締造新社會(huì)，所以李大釗也大量引進(jìn)吸收(65)，成為他的新史學(xué)思想的重要構(gòu)成部分。
由上所述，己未革命后期及其后的中國思想界逐漸拒斥杜威的實(shí)用自由主義，絕非歷史的偶然，而是有其深刻的文化思想和歷史上的原因。同時(shí)，由此也可清楚地看到李大釗在史觀方面，由孔丘主義走向法國實(shí)證自由主義和空想社會(huì)主義，再走向馬克思主義的曲折心路歷程。
從此，中國共產(chǎn)主義革命的理論有了依據(jù)，有了方法，革命的實(shí)踐有了指導(dǎo)。就本文的目的而言，李大釗根據(jù)新的唯物史觀，初步解答了兩個(gè)重大的理論問題;換句話說，在兩個(gè)方面，對(duì)孔丘主義史學(xué)作了科學(xué)的和民主的根本改造。
首先是中國古文明再生的問題。己未革命初期，李大釗本于孔丘主義的生機(jī)說(organism)，兼采佛家的輪回說以及達(dá)爾文的進(jìn)化論、博格森和尼采的意志論及自然科學(xué)知識(shí)等，論證文明必然像宇宙和生物界一樣，經(jīng)歷永恒的由盛而衰、由衰而盛的往返流轉(zhuǎn)過程，從而證明中國的古文明必然由「白首之民族」，恢復(fù)為「青春之民族」(66)。
接受馬克思主義唯物史觀之后，他遂將這個(gè)主觀的哲學(xué)信念改而建立在客觀的科學(xué)史學(xué)或社會(huì)學(xué)之上。根據(jù)馬克思對(duì)人類歷史的科學(xué)考察也即所謂的五種社會(huì)形態(tài)，二十世紀(jì)的人類社會(huì)正由資本主義向社會(huì)主義過渡;而且，在未來的人類歷史中，資本主義必然走向死亡，社會(huì)主義必然取而代之，最終必然走向共產(chǎn)主義，雖然是個(gè)漫長的過程。李大釗完全接受這個(gè)論斷，認(rèn)為是顛撲不破的科學(xué)真理(67)。
這是從理論、學(xué)理上論證共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命同中國大革命的相關(guān)性和契合性，歷史事實(shí)也雄辯地證明了這點(diǎn)。正當(dāng)中國虛心地做西方歐美列強(qiáng)的學(xué)生卻遭到老師痛打、欺凌、羞辱的同時(shí)，北方脫胎換骨的社會(huì)主義蘇聯(lián)卻袒露心懷，伸來了熱情的友誼同志之手;這就是斯大林于1918年11月發(fā)表的一篇《十月革命于民族問題》的雄文，深深打動(dòng)了當(dāng)時(shí)苦難中國的、正在尋找國際反帝盟友的革命志士—-包括從事資產(chǎn)階級(jí)革命幾十年的孫中山，值得引錄如下：(68)
十月革命在俄國中部勝利并蔓延到許多邊疆地區(qū)后，就不能局限于俄國領(lǐng)土范圍之內(nèi)了。在帝國主義世界大戰(zhàn)和下層民眾普遍不滿的氣氛中，它不能不波及鄰國。俄國同帝國主義決裂并擺脫掠奪性的戰(zhàn)爭;公布密約，莊嚴(yán)地廢除侵占別國領(lǐng)土的政策;宣布民族自由，承認(rèn)芬蘭獨(dú)立;宣告俄國為「蘇維埃民族共和國聯(lián)邦」，蘇維埃政權(quán)向世界發(fā)出對(duì)帝國主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭的戰(zhàn)斗呼聲，——所有這一切不能不對(duì)被奴役的東方和流血殆盡的西方發(fā)生重大影響。
果然，十月革命是世界上第一個(gè)打破了東方被壓迫民族勞動(dòng)群眾數(shù)百年來的沉睡并把他們卷入反對(duì)世界帝國主義斗爭的革命。在波斯、中國和印度效法俄國的蘇維埃成立工農(nóng)蘇維埃的事實(shí)，十分有力地說明這一點(diǎn)。
十月革命是世界上第一個(gè)成為西方工人和士兵解救自己的活榜樣并推動(dòng)他們走上真正擺脫戰(zhàn)爭和帝國主義壓迫的道路的革命。….
斯大林的這篇雄文，印證了發(fā)生在蘇聯(lián)的大革命以及當(dāng)時(shí)發(fā)生在歐洲和世界其它各地的風(fēng)起云涌的勞工運(yùn)動(dòng)，為當(dāng)時(shí)苦難的中國人傳達(dá)了這個(gè)體現(xiàn)正義與平等精神的社會(huì)主義新世紀(jì)的信息!(69)
中國要不要加入這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的世界革命的進(jìn)程呢?
李大釗的答案是肯定的，1922年11月7日他在《十月革命與中國人民》
一文中道出了中國革命志士的心聲：
在十月革命的火光里，誕生了勞農(nóng)群眾的國家和政府!這是全世界勞農(nóng)群眾的祖國，先驅(qū)，大本營。
十月革命喊出來的口號(hào)是顛覆世界的資本主義，顛覆世界的帝國主義。用這種口號(hào)喚起全世界的無產(chǎn)階級(jí)，喚起他們?cè)谑澜绺锩年嚲€上聯(lián)合起來。 受資本主義的壓迫的，在階級(jí)間是無產(chǎn)階級(jí)，在國際間是弱小民族。中國人民在近百年來，既被那些歐美把長成的資本主義武裝起來的侵略的帝國主義踐踏摧凌于他的鐵騎下面，而淪降于弱敗的地位。我們勞苦的民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽到十月革命喊出的「顛覆世界的資本主義」、「顛覆世界的帝國主義」的呼聲。這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義。 這個(gè)在歷史上有重大意義的十月革命，不只是勞苦民眾應(yīng)該紀(jì)念他，凡 是像中國這樣的被壓迫的民族國家的全體人民，都應(yīng)該很深刻的覺悟他們自己的責(zé)任，應(yīng)該趕快的不躊躇的聯(lián)結(jié)一個(gè)「民主的聯(lián)合陣線」，建設(shè)一個(gè)人民的政府，抵抗國際的資本主義，這也算是世界革命的一部分工作。(70)
中國不但要進(jìn)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義革命，還要走蘇聯(lián)的道路。所以中國的革命志士，決定向西方資產(chǎn)階級(jí)的老師道別了，改拜北方的列寧之鄉(xiāng)的社會(huì)主義國家蘇聯(lián)為老師了。
當(dāng)時(shí)的中國雖然正處于資本主義革命的初期階段，但李大釗認(rèn)為日本和歐美帝國主義對(duì)中國的長期剝削，已經(jīng)使整個(gè)中國成為一個(gè)沒有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的但有無數(shù)窮苦的工農(nóng)勞動(dòng)人民的無產(chǎn)階級(jí)國家(71)。這種客觀的社會(huì)條件，加上時(shí)不我與的迫切的主觀愿望，使當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)具備了進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的條件。李大釗在這里點(diǎn)出了近代中國革命不同于歐美甚至歐俄的特殊國情;應(yīng)該說，這不是修正了經(jīng)典的馬克思主義，而是按照中國的國情，將之中國化了。
李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)特殊國情的這種認(rèn)識(shí)和分析是極其深刻的。他的論證也是極富于原創(chuàng)性和想象力的。主要在他的啟蒙下，己未革命后期社會(huì)主義思潮后來居上，逐步取代了自由主義思潮而成為中國現(xiàn)代文化思想的主流。
他對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的大方向所作的這種獨(dú)特的啟蒙和對(duì)中國社會(huì)主義革命所作的奠基性的貢獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的任何一個(gè)啟蒙思想家包括陳獨(dú)秀在內(nèi)所無法比擬的，值得大書特書;當(dāng)然陳獨(dú)秀在己未文化革命的思想、觀念和價(jià)值方面所起的啟蒙作用，也是不容低估的，也是怎么形容都不會(huì)過分的。
其次是關(guān)于道德精神在歷史進(jìn)程中的作用。顯然由于深受孔丘主義人倫傳統(tǒng)的熏陶及其人本主義思想的影響，李大釗在接受馬克思主義后對(duì)它的經(jīng)濟(jì)決定論和階級(jí)斗爭說深感不安(72)，從而覺得有必要予以批評(píng)和修正。所以，同時(shí)又主張人類的社會(huì)生活是受倫理道德精神的支配：
一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的，協(xié)合與友誼，就是人類社會(huì)生活的普遍的法則。我們要曉得人間社會(huì)的生活，永遠(yuǎn)受這個(gè)普遍法則的支配，就可以發(fā)現(xiàn)出來社會(huì)主義者共同一致認(rèn)定的基礎(chǔ)，何時(shí)何處，都有它潛在，不論他是夢想的，或是科學(xué)的，卻隨著他的知識(shí)與能力，把他的概念建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。
這個(gè)基礎(chǔ)就是協(xié)合、友誼、互助、博愛的精神，就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神。(73)
這樣，他就陷于階級(jí)斗爭的經(jīng)濟(jì)決定論和互助協(xié)合的道德決定論的兩難的理論困境。但是他不認(rèn)為這是不可克服的;首先，他將階級(jí)斗爭譯為階級(jí)競爭來緩和由此名詞帶來的「爭奪強(qiáng)掠殘殺」的氣氛(74)， 然后根據(jù)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述，從理論上論斷有階級(jí)斗爭的歷史是「假」歷史，然后通過階級(jí)斗爭來消滅階級(jí)斗爭，使人類社會(huì)進(jìn)于「真」歷史之境。所以，階級(jí)斗爭不過是改造社會(huì)組織的手段，體現(xiàn)大同社會(huì)精神的互助協(xié)合才是改造社會(huì)組織的目的。換言之，他主張同時(shí)對(duì)物質(zhì)和精神進(jìn)行改造：
我們主張以人道主義改造人類精神, 同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。(75)
他認(rèn)為這樣才可以糾正馬克思學(xué)說「抹煞一切倫理觀念」的缺失，并提出了社會(huì)主義倫理的概念。(76)他引述歐俄持相類觀點(diǎn)的思想家的學(xué)說如克魯泡特金的互助論來支持他的觀點(diǎn)。(77)他還進(jìn)而認(rèn)為就是到了共產(chǎn)主義的大同社會(huì)，人自私自利的私欲還會(huì)存在，所以還要用社會(huì)主義倫理的互助協(xié)合精神來改造人類的精神。由此, 李大釗將心物的矛盾統(tǒng)一起來了，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論和孔丘主義的道德決定論的兩難困境創(chuàng)造性地解決了;簡言之，他通過馬克思主義改造了孔丘主義的道德決定論和貴和說，通過孔丘主義改造了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論和階級(jí)斗爭論;兩者不但可以互容，而且可以互補(bǔ)。
盡管他已經(jīng)運(yùn)用上下思維方式，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素是道德精神的導(dǎo)因，但是他特別強(qiáng)調(diào)道德精神的積極能動(dòng)作用。他認(rèn)為，人在了解了歷史發(fā)展的規(guī)律之后，不是被動(dòng)地、宿命地聽由歷史規(guī)律的支配，「坐待新境遇的到來」(78)，而是主動(dòng)地運(yùn)用歷史的規(guī)律，充分發(fā)揮自由意志，來改造世界，改造社會(huì)，來創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造未來。很自然地，他由此主張是人創(chuàng)造了歷史，而不是什么超人的東西如神等創(chuàng)造了歷史。
斯時(shí)，人才看出一切進(jìn)步只能由聯(lián)合以圖進(jìn)步的人民造成，他于是才自覺他自己的權(quán)威，他自己在社會(huì)上的位置，而取一種新態(tài)度。從前他不過是一個(gè)被動(dòng)的、否定(消極)的生物，……現(xiàn)在他變成一個(gè)活潑而積極的分子了……他愿意把他的肩頭放在生活輪前，推之挽之使之直前進(jìn)動(dòng)。(79)
這樣，他一方面，通過孔丘主義人本思想修正了馬克思主義的物本思想，(80)避免了可能產(chǎn)生的唯物主義的宿命論;另方面，通過馬克思主義的物本思想和自由主義的民主思想，糾正了長期麻痹中國人思想的唯心主義的宿命論。
有的西方學(xué)者認(rèn)為李的上述論證，顯示了他曲解了馬克思主義(81)，有的中國學(xué)者認(rèn)為他的馬克思主義不純，摻入了非馬克思主義的成分(82);他的朋友和戰(zhàn)友魯迅也說他的有些觀點(diǎn)「未必精當(dāng)」(83)。這些看法，固然言之成理，但可能忽視了他把馬克思主義中國化和大眾化的努力，可能看不到他正是批判地接受馬克思主義，創(chuàng)造性地把馬克思主義中國化而不是機(jī)械地全盤照搬;可能認(rèn)識(shí)不到他正是批判地繼承孔丘主義，而不是簡單地全盤否定。
這正是本文論證的主旨;正是李大釗把引進(jìn)的馬克思主義吃掉了，消化了，融入中國文化的機(jī)體而成為中國社會(huì)主義文化的有機(jī)整體的一部分;正是李大釗而不是別人，啟動(dòng)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。
結(jié)論
1、文化巨人當(dāng)之無愧
李大釗在世界觀、思維方式和歷史觀的所謂三統(tǒng)方面的啟蒙貢獻(xiàn)，已如上述。我們不妨借林伯渠的一首詩來概括他的這種啟蒙貢獻(xiàn)及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響：
登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。
大智若愚能解惑，微言如閃首傳真。(84)
他的思想直接哺育啟發(fā)了毛澤東、周恩來等一大批第一世代的中國共產(chǎn)黨人;特別是他的好學(xué)生，毛澤東。如果將李大釗比喻為中國近現(xiàn)代文化的巨人，則毛澤東就是站在這個(gè)巨人的肩膀上，而青出于藍(lán)，成就了他不世出的功業(yè)!
1921年在李大釗的推動(dòng)下同陳獨(dú)秀共同創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，一個(gè)為中國救亡圖存、富國強(qiáng)兵的政治核心組織，北李南陳，成為黨的共同核心。1927年李大釗為他的黨、他的理想和志業(yè)奉獻(xiàn)了寶貴的生命。之后的中國歷史雄辯地證明，中國社會(huì)，中國革命，正是朝著他在社會(huì)的實(shí)線中用鮮血?jiǎng)澇龅姆较蚯斑M(jìn)，而不是朝著胡適在象牙塔里用墨水劃出的方向前進(jìn);中國人接受了馬克思主義，揚(yáng)棄了杜威主義。
從此，神州免于陸沉之禍!
從此，白首之中華，脫胎換骨，成為「青春之中華」! (85)
2、初步奠定了人民之學(xué)的基礎(chǔ)
李大釗對(duì)己未文化思想革命的啟蒙之所以能夠發(fā)揮如此深遠(yuǎn)的影響，主要的原因是因?yàn)樗晒Φ貜闹袊膫鹘y(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，然后根據(jù)中國的國情，創(chuàng)造性地吃掉了馬克思主義，改造了帝王之學(xué)的三統(tǒng)觀，賦予維系中國文明連續(xù)性的三統(tǒng)以現(xiàn)代科學(xué)與民主的精神和內(nèi)含，初步奠定了人民之學(xué)的基礎(chǔ)，從而使古老的中國文明脫胎換骨，獲得了新的生命。
必須強(qiáng)調(diào)，三統(tǒng)三位一體，具有不可分的內(nèi)在聯(lián)系, 缺一不可。因此，必須同時(shí)改造，否則中國文明仍然無法重獲生機(jī)。當(dāng)然，他只是為馬克思主義的中國化開了個(gè)頭，進(jìn)一步的深化、系統(tǒng)化，則有待他的好學(xué)生加同志的毛澤東來完善完成了。
3、三家互動(dòng)互補(bǔ)
盡管90多來中國與世界都發(fā)生了巨大的變化，但是己未革命時(shí)代民主與科學(xué)、正義與平等的基調(diào)，仍然是今天的基調(diào)。馬、孔、杜三家爭鳴的形勢基本未變，而且正在向更高的層次上發(fā)展;今天，馬家已定于一尊，成為中國的官方意識(shí)形態(tài)，新在通過鄧小平理論，豐富了毛澤東主義;孔家已發(fā)展成為新孔丘主義(新在通過自我坎陷，建立認(rèn)識(shí)主體，以和諧與人倫為其變奏);杜家也發(fā)展成為新自由主義(新在通過道德自主，會(huì)通科學(xué)、民主、人權(quán))。所以，今天是舊調(diào)新唱，在以往所取得的成就的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化民主與科學(xué)，闡發(fā)正義與平等，輔之以自由與人道，這就是今天中國馬、孔、杜三家并存的文化生態(tài);因此，根本不存在另創(chuàng)新調(diào)的問題。
今天在文化思想方面，當(dāng)中國古老的文明已經(jīng)獲得新生，日益壯大之際，應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)代人類文明發(fā)展的高度，從比較文化的觀點(diǎn)，重新審視反思己未革命以來有時(shí)被過分否定到了荒謬程度的但內(nèi)容卻無比豐富的中國文化傳統(tǒng), 包括孔丘主義，而不是來對(duì)它再進(jìn)行一次否定，轉(zhuǎn)而去擁抱基本上正在開始喪失活力和創(chuàng)造力的西方文明。簡言之，建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的中國社會(huì)主義文明, 必須向中國自己的文化傳統(tǒng)尋求源頭活水，將根深深扎在自己的文化土壤里;否則，一直依賴外來的文化思想為其源頭活水，終將有枯萎凋謝的一天。因?yàn)橐M(jìn)的外來文化思想，不論在理想上或理論上多么自圓其說，如果同主體思想體系在性質(zhì)上相異甚或相反而非相近，充其量只能起補(bǔ)充或中介作用，例如佛學(xué)之輸入中國，絕對(duì)無法反客為主，取代原來的主體思想。李大釗之所以能夠起繼往開來、承先啟后的偉大啟蒙作用，其主要原因在此。李大釗的這條寶貴經(jīng)驗(yàn)在今天改革開放的大時(shí)代，仍然適用，特別是在歐風(fēng)美雨又有回潮的跡象的情況之下，更是如此。
這就昭示了今后構(gòu)建毛澤東主義的必要性和迫切性，值此紀(jì)念毛澤東120周年華誕之際，特與國人和同道共勉!。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
