1
1793年，乾隆皇帝80歲壽辰，英國特使馬嘎爾尼赴承德晉見，面對增開通商口岸、減低稅率、給予租界等一攬子請求，《乾隆皇帝諭英吉利國王敕書》一概予以駁回，表達(dá)了不加掩飾的傲慢，同時也有居高臨下的體恤和憐憫。那時，正值中國王朝歷史的最后一個盛世，而英國工業(yè)革命已經(jīng)啟動，18世紀(jì)末，農(nóng)耕文明的晚霞暫時還能掩蔽工業(yè)文明的曙光。
15世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲使用暴力，憑借美洲的資源和非洲的人力，聚斂巨量財富，一方面為產(chǎn)業(yè)升級提供了物質(zhì)前提——工業(yè)革命源自英國，擴(kuò)及西歐北美，使整個西方在鐵器文明以來的世界歷史上率先掌握了工業(yè)技術(shù);另一方面，財富源源流入歐洲，也使一個新的資產(chǎn)階級迅速成長，并提出了相應(yīng)的政治要求——由此產(chǎn)生了資產(chǎn)階級的政治革命。
1840年，西方列強(qiáng)遠(yuǎn)航而來，堅船利炮背后是工業(yè)技術(shù)，是物理化學(xué)，最后是一整套哲學(xué)世界觀;艦炮的另一面是海軍陸軍，背后是動員機(jī)制，是財稅體系，最后是整個民族國家。資產(chǎn)階級的市場經(jīng)濟(jì)、市民社會和民族國家，三位一體，在此基礎(chǔ)上形成其配套的核心價值觀，如人權(quán)、自由、理性、民主等，與亞細(xì)亞式的傳統(tǒng)的君主-臣民社會形成歷史差距。總之，列強(qiáng)是攜技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的整體優(yōu)勢君臨全球的，他們在掠奪、奴役占世界人口大多數(shù)的其他種族的同時，也傳播了技術(shù)和文明，特別是通過留學(xué)生機(jī)制影響、塑造了非西方國家和地區(qū)的精英知識界，掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方的這個文明與野蠻的矛盾的兩方面，近代以來，一直糾結(jié)著許多人。
2
所謂“文化自信”，就是一種對自身文化的優(yōu)越性的意識——是處在兩種以上文化相互作用，即交流、競爭的環(huán)境中，面對其他文化而形成的一種意識狀態(tài)。對于近代以來的中國來說，文化自信，主要是針對西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的壓力和挑戰(zhàn)而對自身文化優(yōu)越性的自覺。
文化，作為觀念形態(tài)的上層建筑，說到底，是政治、經(jīng)濟(jì)的折射，總是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實踐走在前面，然后才有文化的提煉、升華和表達(dá)。近代以來，面對西方文化的壓力和挑戰(zhàn)，中國文化自信的確立，迄今經(jīng)歷了兩次重要嘗試。
西方現(xiàn)代文明的主流模式是資本主義。所謂“資本主義”，就是以“資本增值”為原則和中心而組織起來的社會制度。1914-1945年，資本主義全面危機(jī)導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，在西方文明的半外圍和外圍地區(qū)，從俄國到中國，出現(xiàn)了克服西方文明主流模式的政治經(jīng)濟(jì)實踐?，F(xiàn)代中國由此走出“半殖民地半封建社會”陷阱，在探索獨(dú)特的中國革命道路的同時，也初步形成自己的文化，即為幾代人所熟悉的那種以《黃河大合唱》、解放區(qū)文學(xué)、紀(jì)念碑、中山裝、樣板戲等標(biāo)志性作品為代表的剛勁、質(zhì)樸、高亢的革命文化。“剛勁”是出于戰(zhàn)斗性，這是長期軍事斗爭孕育的風(fēng)格;“質(zhì)樸”的背后是底層的階級屬性和長期的艱苦環(huán)境;“高亢”表達(dá)了理想主義，這種理想主義源于一套由哲學(xué)社會科學(xué)支撐的革命世界觀和歷史觀。由此，中國也擺脫了自清末民初以來的殖民地心理，面對西方世界，表現(xiàn)出一種建立在偉大的政治實踐基礎(chǔ)上的文化自信。上世紀(jì)50-70年代，這種文化曾大規(guī)模輸出，不僅在亞非拉，也包括美日歐，從窮鄉(xiāng)僻壤的游擊區(qū)，到繁華都市的大學(xué)校園，中國作為世界范圍內(nèi)的先進(jìn)政治和先進(jìn)文化的代表，曾名重一時。
自五四時代起，到國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭……，上述革命文化經(jīng)歷了從成長到高漲、鼎盛，最后泡沫化的過程。到70年代前期，由于“文革”的挫折，泡沫破碎，一種民族失敗主義情緒開始蔓延。向西方敞開國門后，處于前期工業(yè)化階段的中國社會，特別是其日常民生的清貧簡樸，與正進(jìn)入后工業(yè)社會的美日歐各國，的確反差強(qiáng)烈。80年代，中國知識界反傳統(tǒng)、反體制成為潮流，到冷戰(zhàn)結(jié)束，在美國單極主導(dǎo)的全球格局下，由幾十年政治實踐而建立起來的文化自信走向低谷。
3
冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)淡出，民族國家凸顯。1996年，《中國可以說不——冷戰(zhàn)后時代的政治與情感抉擇》這本暢銷書，集中表達(dá)了針對美國霸權(quán)的民族主義情緒和思考。該書除盜版外，據(jù)說銷量超過300萬冊，標(biāo)志著中國民間的文化自信開始觸底反彈。1999年的炸館事件，更使80-90年代成長起來的新一代，重新認(rèn)識了已變得陌生的帝國主義本質(zhì)。
新世紀(jì)10年代，一方面，后冷戰(zhàn)進(jìn)入反恐時期，美國國力嚴(yán)重消耗于阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭。另一方面，全球化掏空了發(fā)達(dá)國家的中低端產(chǎn)業(yè)，其失業(yè)貧困人口造成大量借貸消費(fèi)和政府支出，長期看必然危及財政-金融-銀行體系，其結(jié)果就是2008年爆發(fā)的全球金融危機(jī)，由此導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)全面衰退，歐美國家朝野上下的種種不良表現(xiàn)，給世人以深刻印象。
反觀中國，自70年代開始，近代以來的“救亡”主題讓位于“發(fā)展”主題，革命邏輯被現(xiàn)代化邏輯所取代。從70年代末開始大規(guī)模經(jīng)濟(jì)實踐，經(jīng)80年代末90年代初的震蕩和調(diào)整，從90年代起持續(xù)快速增長，先是幸運(yùn)地渡過了九七亞洲金融危機(jī)，然后又在零八全球金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退中保持相對穩(wěn)定。近年，經(jīng)濟(jì)總量先后超越法、英、德、日，當(dāng)年中西經(jīng)濟(jì)水平的強(qiáng)烈反差，已極大地縮小。以經(jīng)濟(jì)實力為支撐，從80年代到新世紀(jì)初，不過20年左右時間，當(dāng)年關(guān)于西方社會的各種不切實際的幻相迅速消失。
在長時間經(jīng)濟(jì)成長的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)理論界開始總結(jié)或關(guān)注“中國模式”的概念和理論，盡管爭議很大，但這種探討本身，就已經(jīng)包含了中國社會的文化自信正在恢復(fù)的信息。另一方面，在思想界以外的流行文化領(lǐng)域——例如音樂、設(shè)計、建筑、服飾、動漫等，則出現(xiàn)了“中國風(fēng)”現(xiàn)象，即大量使用中國元素進(jìn)行創(chuàng)作的潮流和趨勢。比較有代表性的是周杰倫的《青花瓷》(2007年)，此曲把古典中國的流風(fēng)余韻匯入后現(xiàn)代語感，用一種很“潮”的時尚的吟唱風(fēng)格表現(xiàn)古典的意境和韻味，傳達(dá)出一種發(fā)自內(nèi)心的、對中國古典文明和文化的自豪感。這是近幾年的一種新的現(xiàn)象。
4
確立中國的文化自信，必然以應(yīng)對西方文化挑戰(zhàn)，解除其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為前提。西方在冷戰(zhàn)后宣傳推行的“普世價值”，包括所謂人權(quán)、自由、民主、憲政等內(nèi)容，主要是在文藝復(fù)興以來的歷次思想運(yùn)動和政治革命中形成的價值觀，當(dāng)然有其進(jìn)步意義。
但問題在于，西方各國之所以在一定程度能在其國內(nèi)實行這些價值，其一，是建立在必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而且是經(jīng)過了長期社會運(yùn)動的結(jié)果，并非一蹴而就。其二，更重要的是，五百年來，一直是西方世界的擴(kuò)張史，其現(xiàn)代化的啟動和完成，均以長期掠奪、奴役、榨取其他種族為前提。西方從外部汲取資源和財富，緩和了國內(nèi)矛盾，也就向外部轉(zhuǎn)移了貧困，以及總是與貧困相伴生的愚昧、動蕩和暴力。這一殖民-帝國主義的歷史債務(wù)不僅遠(yuǎn)未被清算，而且其汲取體制迄今仍以改頭換面的形式在維系?？梢栽O(shè)想，如果這個汲取體制瓦解，那么，其貌似運(yùn)行有效的福利制度、民主政治、行政系統(tǒng)和公民社會也都將陷于危機(jī)。
總之，由于西方所宣傳和推行的“普適價值”是以全球汲取體制為前提，一旦停止汲取，這些“價值”的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)便不復(fù)存在，因此它們恰恰是無法“普適”的。實際上，沒有全人類的利益共享，任何“價值”都無法“普適”。
西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失與中國文化自信的恢復(fù)是一種此消彼長的負(fù)相關(guān)關(guān)系。就中國來說，目前，其文化自信仍未超越恢復(fù)階段。而且，文化是一種更內(nèi)在、持久、穩(wěn)定的素質(zhì)，無論是上一個歷史時期，還是當(dāng)前歷史階段，文化自信的建立或恢復(fù)，在很大程度上，都是依附、依托于成功的政治實踐或經(jīng)濟(jì)成長之上，文化自身仍缺乏積累和建樹。同時，中國的文化自信所認(rèn)同的那個“文化”，究竟是屬于哪一個中國——是古典的、紅色的還是市場的中國，由于不同文化最終指向不同的利益群體，因此歸根結(jié)底，涉及不同利益的整合，即改革成果的共享問題，這便超出本文所討論的范圍了。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
