需要關(guān)注的現(xiàn)實問題
目錄
1. 爆炸之后
2. 資本主義的鴻溝
3. 欺名盜世
4. 賺錢的學(xué)問不需要高智商
5. 對國家主義的批判
6. 工具論害了中國
7. 論階級斗爭問題
8. 資產(chǎn)階級意識形態(tài)就是暗物質(zhì)
9. 論人的存在
按：對于現(xiàn)實，要分析，更有綜合；看到現(xiàn)象，更要看本質(zhì)。國家的存亡與執(zhí)政黨的方針政策有直接關(guān)系，必須注意現(xiàn)象背后的政策實質(zhì)。資本主義進(jìn)入帝國主義階段對于人類是真正的考驗。沒有這樣的認(rèn)識，就必然陷入自得其樂的統(tǒng)治階級虛偽與深刻的矛盾中。
爆炸之后
2009-2-25
由于沒有真正具有偉大、光榮、正確的無產(chǎn)階級政黨，在馬上來臨的世界危機(jī)爆炸之后，世界將會變成更好的高層次社會；還是更為殘暴的劫難，尚不清楚。
伊曼紐爾·沃勒斯坦在《經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的政治透視》最后指出：
最壞的情況可以驟然降臨到政府頭上。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時，它們只有幾分鐘時間躲到自己的地下室。颶風(fēng)隨后刮過，假如還活著，他們就出來查看破壞情況。破壞將非常慘重。是的，人們可以重建。但那時真正的爭論就開始了——關(guān)于如何重建，以及關(guān)于如何公平分享重建的利益等。
這種黯淡的圖景將持續(xù)多長時間？沒人知道或能夠肯定，但可能會是好幾年。與此同時，政府將面臨大選，而選民對在現(xiàn)任政府不會客氣。保護(hù)主義和社會民主福利對政府的用處就像颶風(fēng)襲來時的地下室一樣。對銀行實行半國有化是躲到地下室的另一個方式。
人民需要考慮和準(zhǔn)備的是，無論何時當(dāng)我們走出地下室的時候，我們做些什么。根本性問題是我們?nèi)绾蝸磉M(jìn)行重建。那才是真正的政治斗爭。地形將是我們不熟悉的。所有我們以往的說辭都將受到質(zhì)疑。要認(rèn)識到的關(guān)鍵問題是，重建可以把我們帶到一個更好的世界——但也可以把我們帶到一個更壞的世界。無論那種情況，它都將是一個非常不同的世界。
馬克思曾指出：我不屬于馬克思主義者。也就是說，馬克思不屬于別人強(qiáng)加給他的頭銜、標(biāo)簽。究其原因，馬克思生前并沒有見到能夠真正承擔(dān)無產(chǎn)階級革命使命的無產(chǎn)階級政黨。他寧可作為一個“旁觀者清”的人。后來，列寧、毛澤東、胡志明、金日成、卡斯特羅等偉大的領(lǐng)袖建立起了具有真正革命意義的馬克思主義的政黨。這些偉大的政黨在革命與建設(shè)中鍛煉自己，改造自己，使得人民群眾團(tuán)結(jié)在一起，取得了偉大的勝利。
現(xiàn)在，面臨新的資本主義政治危機(jī)的今天，世界又有哪個國家的人民準(zhǔn)備革命了呢？
黨的建設(shè)是世界革命的主要內(nèi)容。為此，列寧、毛澤東等偉大革命家不怕犧牲、不畏大敵，敢于斗爭，鍛煉隊伍，在統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭中建立了不朽功績。比二次世界大戰(zhàn)后的法國、希臘等國家的共產(chǎn)黨，比西歐的修正主義的社會民主黨，弱小得多的世界各國馬克思主義黨真正創(chuàng)造了民族、民主斗爭的偉大勝利和新時代。關(guān)建是有沒有真正的政治綱領(lǐng)，有沒有經(jīng)過長期鍛煉武裝的偉大政黨，有沒有團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾的一系列政治斗爭。
建立無產(chǎn)階級專政，不是簡單地利用舊國家機(jī)器，而是真正以共產(chǎn)主義目標(biāo)建立真正為工人階級成長成為領(lǐng)導(dǎo)階級的學(xué)習(xí)、斗爭、提高的過程，也是建立強(qiáng)大無產(chǎn)階級意識形態(tài)革命的過程。這種革命不是農(nóng)民改朝換代的變化，也不是大資產(chǎn)階級內(nèi)部大換血的選舉過程，而是改變國家“私有制壓迫工具”性質(zhì)的，人類真正思想品質(zhì)的大飛躍、大進(jìn)步、大革命。為此，毛澤東多次搞整風(fēng)、政治運動，新陳代謝，提高政黨的政治品質(zhì)。把官僚資產(chǎn)階級的走資派打倒，就是要真正保持革命的品質(zhì)、本色。
學(xué)者沃勒斯坦已經(jīng)看到了革命前夜，看到了資本主義的大崩潰，看到了革命的曙光。
為什么中國作為社會主義國家還要拿人民的血汗去救萬惡的美帝國主義大崩潰呢？
為什么馬克思主義現(xiàn)在沉睡了呢？
從世界共產(chǎn)主義運動看，蘇聯(lián)、東歐、中國以及很多曾經(jīng)輝煌的馬克思主義政黨都面臨人民對政黨建設(shè)的艱巨考驗。人民思想水平有多高？誰來保證政黨具有人民愛戴的馬克思道德、政治、文化水平？誰能解決國家政權(quán)不變色？誰能保證人民創(chuàng)造的輝煌功績、社會財富不被一小撮人掠奪？正是一系列的問題需要解決，當(dāng)面臨新的革命機(jī)遇時，人們有理由審慎對待真正的資本主義政治經(jīng)濟(jì)大劫大難。有理由提出“根本性問題是我們?nèi)绾蝸磉M(jìn)行重建。那才是真正的政治斗爭。地形將是我們不熟悉的。……要認(rèn)識到的關(guān)鍵問題是，重建可以把我們帶到一個更好的世界——但也可以把我們帶到一個更壞的世界。”
資本主義的鴻溝
2009-2-1
資本主義是由于資本家要榨取利潤而投入資本的追求利益過程。資產(chǎn)階級喚出強(qiáng)大的社會生產(chǎn)力這一“自由大神”，卻掩蓋不了大神制造的滅絕人性的血腥現(xiàn)實。
凱恩斯把現(xiàn)代失業(yè)歸因于有效需求不足，并進(jìn)一步歸結(jié)為心理因素。他認(rèn)為，“就業(yè)量取決于消費傾向和新投資量……如果消費傾向和投資率導(dǎo)致有效需求不足，那么，就業(yè)的實際水平將低于現(xiàn)行實質(zhì)工資制度下所可能得到的勞動力供給量。”“雇主決定雇傭勞動力的人數(shù)N取決于D1和D2之和D。D1是預(yù)期的社會消費量，D2是預(yù)期的新投資量。D就是前面我們所說的有效需求。”“當(dāng)我們的收入增加時，我們的消費D1也隨之增加，但不如收入增加得那樣快。解決我們實際問題的關(guān)鍵就在這個心理法則上。”三個基本心理法則是“心理上的消費傾向、心理上的流動性偏好，以及心理上對資本資產(chǎn)的預(yù)期”。不可否認(rèn)，人們的消費傾向決定人的消費行為；但是，真正的消費行動是以自身工資水平為界限的。即便金融創(chuàng)新，美國人可以“依靠美國信用”超前消費，終究是有信用承受力水平張力限度的。美國式的消費本質(zhì)是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的低劣、粗俗的浪費和毒化。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這里涉及的人是資本關(guān)系的人格化，是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的體現(xiàn)。在《資本論》中單個資本家和資產(chǎn)階級只是作為人格化的資本來考察的，考察他們的合乎規(guī)律性的思維和活動，不陷入生產(chǎn)當(dāng)事人的日常經(jīng)營活動。馬克思說：“競爭的實際運動不在我們的研究計劃之內(nèi)，我們只需要把資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部組織，在它的可以說是理想的平均形式中表現(xiàn)出來。” 馬克思一方面指出“危機(jī)永遠(yuǎn)只是現(xiàn)有矛盾的暫時的暴力的解決，永遠(yuǎn)只是使已經(jīng)破壞的平衡得到瞬間恢復(fù)的暴力的爆發(fā)”；另一方面，周期性地爆發(fā)全面的生產(chǎn)過剩危機(jī)，造成資本與勞動的雙重過剩，證明“資本主義生產(chǎn)決不是發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)財富的絕對形式”，表明它的存在具有歷史的暫時性。馬克思通過對資本主義再生產(chǎn)本質(zhì)關(guān)系的宏觀分析，揭示了資本有機(jī)構(gòu)成提高導(dǎo)致相對人口過剩和工人階級貧困化傾向的資本主義積累規(guī)律，從而揭示資本主義有效需求不足產(chǎn)生的真正根源。只有那些納入資本主義生產(chǎn)體系的人力才具有消費能力。人類大多數(shù)生活在1美元一天水平以下：發(fā)達(dá)社會的一部分、發(fā)展中國家的大部分、現(xiàn)代文明社會外的絕大多數(shù)人。
對于資本主義歷史，不僅僅存在人格化的資本因資產(chǎn)階級為擴(kuò)大利益沖動，所產(chǎn)生的盲目投資問題；更重要的是資產(chǎn)階級驕奢淫逸的超級消費和大多數(shù)人的頹廢、虛無所產(chǎn)生的人類創(chuàng)造力品種低俗、品質(zhì)腐敗的問題。資本主義是人類走向低級欲望、盛行自由的一種敗落。
資產(chǎn)階級為自身的利益，創(chuàng)造很多消費方式，使得“美國方式”的消費耗盡地球生態(tài)積累的財富，正是這種消費使得地球無法承受人類的巨大吞噬能力，使人類面臨災(zāi)難與困惑。
這就是資本主義本質(zhì)，也是資本主義不可持續(xù)的原因。資本主義創(chuàng)造了可怕的消費心理能力；創(chuàng)造出可怕的品種、方式，創(chuàng)造出不可持續(xù)的生產(chǎn)狀態(tài)，使得社會在巨大的社會矛盾掙扎中撕裂。恐怖的氣氛造就了恐怖主義，甚至創(chuàng)造出真正的階級斗爭這樣的心力大戰(zhàn)。
馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義不僅僅是一種真正人道主義，更主要的是在科學(xué)地認(rèn)識資本主義歷史，否定資本主義低級瘋狂“發(fā)展”的理性基礎(chǔ)上的矯正科學(xué)。資本主義本質(zhì)是掠奪的歷史，是擴(kuò)大社會鴻溝的運動過程，不管資本主義怎樣發(fā)展，最終是物欲、拜物教的野蠻史。
實現(xiàn)平衡、公正和博愛，關(guān)鍵是建立真正的健康的馬克思水準(zhǔn)的思想體系與理論實踐能力，為此，有必要建立新政治中樞，與傳統(tǒng)舊勢力、傳統(tǒng)觀念實現(xiàn)徹底決裂。
毛澤東在晚年思考一個重大的哲學(xué)問題，也就是作為一個革命者的終極關(guān)懷：如何使他和他這一代的革命理想能夠繼續(xù)下去；強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)、社會主義新人、六億神州皆堯舜、愚公移山、毫不利己、專門利人、胸懷祖國、放眼天下、我們的朋友遍天下這樣的天人境界和天下的志趣和抱負(fù)。只有如此，才能超越資本主義階段的人類分裂狀態(tài)，進(jìn)入共產(chǎn)主義。
欺名盜世
——自由市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性 2009-3-12
市場經(jīng)濟(jì)是資產(chǎn)階級發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是走資本主義道路當(dāng)權(quán)派實現(xiàn)實質(zhì)轉(zhuǎn)身的基礎(chǔ)條件。所以，他們鼓吹資本主義有計劃；社會主義也有市場。就像利用毛澤東“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來最終改革毛澤東革命路線，實現(xiàn)他們資本主義復(fù)辟，成為新衣皇帝的目的。自由市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性決定于社會意識形態(tài)以及上層建筑。
市場是舊社會的有效供給關(guān)系中介要素。對于私有經(jīng)濟(jì)和有計劃的大資產(chǎn)階級生產(chǎn)來說，關(guān)鍵是人們的盲目性造就市場需要的沖動，形成強(qiáng)烈的生產(chǎn)力盲目發(fā)展的沖擊力。只有在危機(jī)面前，資產(chǎn)階級才把更多的精力放在科技、計劃等方面。也就是說，科技、計劃等要素只是他們增加個人資本的輔助思路單元。因為個人資本與社會福利的根本矛盾，資本主義歷史是不會將全體民眾的根本、長久利益作為唯一思考核心或邏輯起點、歸宿的。
市場是人類生活和智慧的反應(yīng)物，而包括西方現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會在內(nèi)的一切生活還沒超出資本主義私有制世界。資產(chǎn)階級企圖依靠無限擴(kuò)張生產(chǎn)力范圍，促進(jìn)多數(shù)社會成員擺脫自然經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而實現(xiàn)資本主義全球化，而不考慮地球生態(tài)平衡和資源的稀缺。
也就是說正是地球生態(tài)平衡和資源的稀缺，使得資本主義道路走到了盡頭。市場解決不了人民群眾根本的最低的簡潔生活需要，因為資產(chǎn)階級意識形態(tài)不允許；它極端毒化了社會。
在西方發(fā)達(dá)社會，社會生產(chǎn)力無疑已經(jīng)完全能夠解決社會正常的需求問題，但貧困卻無時不存在，兩極分化和大眾被資產(chǎn)階級意識形態(tài)塑造出的病態(tài)日益嚴(yán)重。
馬克思在分析資本主義積累的一般規(guī)律時指出：“我們可以明白，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的智者們向工人說教，要工人使自己的人數(shù)去適應(yīng)資本增值的需要時，他們是多么愚蠢。資本主義生產(chǎn)和積累的機(jī)構(gòu)在不斷地使這個人數(shù)適應(yīng)資本增值的需要。這種適應(yīng)的開頭是創(chuàng)造出相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍，結(jié)尾是現(xiàn)役勞動軍中不斷增大的各階層的貧困和需要救濟(jì)的赤貧的死荷重。……使相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢，這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累；同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”（馬克思《資本論》第707—708頁）恩格斯說：“群眾的消費水平低是數(shù)千年來的經(jīng)常的歷史現(xiàn)象。群眾的消費水平低是一切建立在剝削基礎(chǔ)上的社會形式。只是資本主義的生產(chǎn)形式才使這種情況達(dá)到了危機(jī)的地步。群眾的消費水平低也是危機(jī)的一個先決條件。”（恩格斯《反杜林論》第282頁）
從自由放任的資本主義到凱恩斯的國家干預(yù)，再到奧巴馬銀行、大工業(yè)股份的國有化，正如恩格斯所指出的那樣：“無論轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)，都沒有消滅生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司那里，這一點是十分明顯的。……現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家……資本關(guān)系并沒有被消滅，反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力的國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。”（恩格斯《反杜林論》第275頁）這個頂點就是人民群眾管理能力、認(rèn)識水平的本質(zhì)提高：實現(xiàn)馬克思主義的根本轉(zhuǎn)變。這不僅僅是革命的理論，更主要的是人類提高的結(jié)果。
自由市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性在于資本主義社會是為資產(chǎn)階級榨取利潤服務(wù)的；它在共產(chǎn)主義社會如果存在就是去除資本屬性的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。關(guān)鍵是人類主體對于這個系統(tǒng)的把握能力。
真正的共產(chǎn)主義不僅僅要靠科學(xué)在最小的資源成本上生產(chǎn)出最大的效能；更重要的是對人類自身在思想道德上的提高和自律下的創(chuàng)造能量提高，從而形成自律與才能的道德天條所帶來的真正精神解放的“公正、自由、博愛”。
賺錢的學(xué)問不需要高智商
對于資產(chǎn)階級成長，不需要更多的智商和能力。對于美國人來說，就是像克林頓那樣進(jìn)入名校成為資產(chǎn)階級高層的奴才，成為“他們”的人，就能賺到錢，為他們服務(wù)，自然也能賺到錢。就如同猶太人那樣：賺20%最富人的錢，成為那20%的人。
美國人鼓吹會賺錢、會花錢，就是象好萊塢藝術(shù)宣傳的那樣，成為王子，不愁吃、不愁穿，養(yǎng)尊處優(yōu)，浪漫玩女人。這是一套純粹的資產(chǎn)階級花花腸子：害人的把戲。哪有免費的午餐。這是人之共識，美國人卻公然叫賣，讓世界人人羨慕美國人的情趣“感性”與“性愛”。就是象最無恥的天神那樣出賣靈魂：成為自由之身。這就是金錢的力量，資產(chǎn)階級的靈魂：丑陋的“頑主”。
在資本主義橫向的世界，當(dāng)無任何資產(chǎn)和權(quán)勢的大學(xué)生進(jìn)入社會時，只能賣身投靠，成為資產(chǎn)階級、大資產(chǎn)階級和國際資產(chǎn)階級的奴才：放下身段，讓主人享受感性的生命之蜜，從中賺取滅良心的錢。所謂厚黑狠，就是賺錢，賺取第一桶金。
不管什么后果，只要主人需要，一切都可以把黑的說成白的、把垃圾說成黃金。就像現(xiàn)在的一些學(xué)者們鼓吹新蒙昧主義的那樣，實現(xiàn)徹底的資本主義自由。
為了資產(chǎn)階級賺錢，美國把產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到成本更低的國家、地區(qū)，壓迫發(fā)展中國家勞動者；為了賺錢，鼓勵個人消費，把債務(wù)壓在個人頭上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，讓大眾背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)。所以，個人消費成為美國貨幣政策和金融措施一種鼓勵，他們拼命鼓勵個人消費，因此美國市場需求大增，也為中國等新興工業(yè)國家提供了一個出口的機(jī)會。我們的出口多了，外匯儲備當(dāng)然會增加。而當(dāng)外匯儲備增加，我們自然會想使用這些外匯來做些事情。但我們處處碰壁，其主要的原因是資產(chǎn)階級壟斷，把持財富工具和代表財富的生產(chǎn)力，更是為了扭曲生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系。將美國模式絕對化、簡單化、抽象化，將美國模式無條件地強(qiáng)加給所有國家，將美國模式神化為人類普適價值、終極價值和最后統(tǒng)治方式，以此為借口和幌子去侵占、搶奪、損害其他國家的根本利益，就是新蒙昧主義最赤裸和最極端的表現(xiàn)。
消費代表有人正在賺取利潤；因為，資產(chǎn)階級和國家官僚控制價格、社會關(guān)系、權(quán)力樞紐，只有有權(quán)有勢的人才能從中把握游戲規(guī)則，占盡天機(jī)。卡爾·馬克思原本有“美好的前程”，只是因為他不畏權(quán)勢、不為所動，才成為資產(chǎn)階級迫害的對象，成為國際資產(chǎn)階級、統(tǒng)治階級的仇敵。高尚的人成為社會的棄兒，這就是資本主義社會的本質(zhì)特征。
西方中心論的背后，有著殖民征服的巨大物質(zhì)利益。美國、英國和世界其他國家，的確有大量所謂的知識精英和各界人士，受意識形態(tài)蒙騙，深信美國模式代表著人類的未來，在他們的信念里，希望從自然世界和人類社會的終極真理角度，證明美國模式的確是人類的未來。另一類“人物”則是那些希望通過販賣美國模式和新蒙昧主義而獲得最大物質(zhì)利益的人。盡管他們內(nèi)心深處可能并不相信歷史終結(jié)論和西方中心論或美國優(yōu)越論，但眼前的巨大利益卻讓他們成為新蒙昧主義最勤奮的傳播者。實際都是為資產(chǎn)階級服務(wù)的；所以，他們才占有“位置”。商業(yè)從社會意識上講是只重利益不重情誼的過程；這是中國不鼓吹而落后的原因。
叔本華不無調(diào)侃地說：撈取金錢不要多大本事，只要平庸無能就可以。賺錢，我說，只要學(xué)習(xí)厚黑學(xué)就可以，滿足他的欲望，拿走有錢人的金錢。
資產(chǎn)階級的資本主義就是心狠手辣，麻醉人的神經(jīng)，占有壓迫大眾的賺錢權(quán)勢。讓有能力的人成為奴隸，讓會吹的人成為奴才，這就是統(tǒng)治階級的權(quán)術(shù)本質(zhì)。賺錢萬歲，賺錢無罪鼓吹的就是奴隸主義，把人變成單向度的人：變?yōu)橹恢嶅X的欲望之身。
對于偉大的人類夢想，不僅僅是強(qiáng)大的生產(chǎn)力，社會科學(xué)需要更為重要的人類本質(zhì)特質(zhì)：那就是超越物欲的高尚境界和超越權(quán)欲的人類進(jìn)步，實現(xiàn)真正平等、文明、和諧的共產(chǎn)主義，而不是兩極分化的和諧混沌。
對國家主義的批判
《人類社會發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識》一文認(rèn)為：“資本主義社會下一個社會形態(tài)不是社會主義社會，而是國家主義社會，這是由所有制發(fā)展規(guī)律決定的。人類社會中所有制形式共有四種，即私人（個體）所有制，集體所有制，國家所有制和社會所有制。公有制和私有制是哲學(xué)概念，不能作為社會學(xué)概念。其中私人所有制是最基本也是最低級的所有制形式，人類社會的所有制形式是從低級向高級發(fā)展的，從私人所有制到集體所有制的發(fā)展，集體所有制的內(nèi)涵在不斷地擴(kuò)大，從個體生存到氏族公社，從原始部落到國家的產(chǎn)生，從個體生產(chǎn)到股份制合作制，集體所有制量的變化最終導(dǎo)致質(zhì)的變化――國家所有制的產(chǎn)生。目前資本主義社會已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度，在資本主義社會國家所有制已經(jīng)呼之欲出。西方的民主社會主義盡管是朝著這個方向努力的，但由于它并沒從根本上改變資本主義的社會制度，因此它只是國家主義的萌芽而已，并不是嚴(yán)格的國家主義社會。
“馬克思主義的社會主義社會是國家主義社會以后的社會形態(tài)，馬克思斷言資本主義社會以后的社會形態(tài)是社會主義社會，這就跨越了國家主義的社會階段，是對社會規(guī)律認(rèn)識不足的局限性造成的。馬克思的共產(chǎn)主義概念是針對形形色色的非馬克思主義的社會主義提出來的，但這就造成了社會主義的錯位，因為社會主義社會是高于共產(chǎn)主義社會的，共產(chǎn)主義社會是一個不確切的概念，就像公有制與私有制一樣，在一定的范圍內(nèi)，集體所有制、國家所有制和社會所有制占主導(dǎo)地位的社會都是共產(chǎn)主義社會，但只有社會所有制占主導(dǎo)地位的社會才是社會主義社會。列寧及其之后建立的社會主義國家實際上是國家主義社會的國家，但由于是按照社會主義社會的基本規(guī)律而不是按照國家主義社會的基本規(guī)律來制定國家制度及建國的方針政策，這就違背了客觀規(guī)律，從而導(dǎo)致社會主義運動的失敗。”
國家作為主體，它代表的是誰？這是一個具有本質(zhì)意義的問題。
國家在西方社會是大資產(chǎn)階級的俱樂部，是大資產(chǎn)階級瓜分全球利益的表演舞臺，是化裝舞會。因為那里的仁義道德是以大資產(chǎn)階級和為自己成為大資產(chǎn)階級的人瓜分利益而進(jìn)行的表演。像馬克思那樣的人是進(jìn)不了國會、政府、法院以及其他統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的。
因此，世界除了私有性質(zhì)的組織，就只有公有制的組織。沒有什么過渡色，即便是當(dāng)今的股份制、股份合作制也是私有的，只不過是合伙對付其他單一家族控股的私有制而已。
真正的公有制不是國家的、不是官僚的、更不是知識分子的。共產(chǎn)主義的本質(zhì)是為開發(fā)人類每個人的最大社會價值的“我為人人、人人為我”的利益共同體，是個人的發(fā)展作為全體發(fā)展基礎(chǔ)的、全部徹底飛躍的社會革命。這首先是哲學(xué)的，更重要的是實際利益觀念轉(zhuǎn)變的理論實踐。這就是思想的實踐，是人人革命的人類認(rèn)識世界觀的根本轉(zhuǎn)變。
國家是要消亡的，就在于“國家”是一些智商高的分子控制的私有制，國家只有真正成為人民“公仆”，并時時受到人民監(jiān)督，人民行使主權(quán)時，國家作為私有制的一小撮人的代表才會真正轉(zhuǎn)變其性質(zhì)：變專制為服務(wù)于每個最底層百姓的工具。國家是一個階級壓迫另一個階級的工具，要使得它的實質(zhì)產(chǎn)生根本轉(zhuǎn)變就必須有一個武裝人民的組織具有比宗教更有理性力量的能量，使得人民真正掌握政權(quán)，這就是革命。
國家行政組織功能：計劃和協(xié)調(diào)，將來的變化就會成為主要的功能。軍隊、法院等壓迫功能就會在人民覺悟之后逐漸退化。馬克思對人類社會的認(rèn)識是正確的，決不是“理想主義者”幻想的那樣幼稚。
社會主義是強(qiáng)化社會政治經(jīng)濟(jì)功能的歷史階段，但如果不是向科學(xué)共產(chǎn)主義社會前進(jìn)的社會主義，必然是馬克思批判的那些私有制社會學(xué)的社會主義訴求，一定不是什么先進(jìn)的貨色。為此，希望有志于社會發(fā)展的學(xué)者們，不必事事自認(rèn)“創(chuàng)新”，還是要謙虛一點的好。
國家不是皇帝的，就是官僚的或者是資產(chǎn)階級的。無產(chǎn)階級（沒有祖國）的國家是要逐漸消亡的。 2009-2-9
工具論害了中國
唯生產(chǎn)力論是工具論，人是全面發(fā)展的生產(chǎn)力也是工具論，把工人變成高效的工具是一切資產(chǎn)階級追求利潤的基礎(chǔ)。近三十年，經(jīng)濟(jì)理論更多地關(guān)心生產(chǎn)力的發(fā)展，把人變成資產(chǎn)階級賺錢的奴隸成為一切“先進(jìn)性”代表的基本教條。
為此，否定工具在社會中的階級性、社會階級立場，似乎是真正“解放思想”的根本，一切只有生產(chǎn)發(fā)展了，消費提高了，就達(dá)到了“小康”目標(biāo)。不爭論，不講姓社姓資，只看結(jié)果。結(jié)果出來了，問題多多，沒有別的，只好深化改革。到底中國的發(fā)展以什么為原則，以什么為目標(biāo)，很難說具有“新保守主義”那樣的高度，更缺乏毛澤東思想的高度，完全沒有馬克思哲學(xué)、人道思想和共產(chǎn)主義的高度。這就使得人民的生活實現(xiàn)最低的“滿意度”而失去了士氣、斗志、流于低級的苦斗，“拿起筷子吃肉，撂下筷子罵娘”。
在綜合國力的構(gòu)成中，以意識形態(tài)為核心的思想道德文化建設(shè)是極其重要的軟實力。重視意識形態(tài)工作，全面加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)，使之與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，讓軟實力硬起來，這也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。真正的實力在于“思想”品質(zhì)、戰(zhàn)略所帶來的整體團(tuán)結(jié)力量和敢于斗爭、敢于勝利的硬骨頭精神。大慶“王進(jìn)喜”，大寨“陳永貴”，遵化“窮棒子”精神，兩彈一星的拼命也要拿下來的革命精神。
為什么改革開放以后，大批的學(xué)生學(xué)者、腐敗分子、智識分子跑掉。關(guān)鍵是監(jiān)督不力，精神全無，希望渺茫，中堅疲軟。造成的人才流失、國有資產(chǎn)流失、軟實力流失，關(guān)鍵是把人變成沒有精神追求的行尸走肉，當(dāng)然都追求個人的舒適、個人的利益，滑到發(fā)達(dá)資本主義社會獻(xiàn)媚、享受去了。
必須清醒地看到，意識形態(tài)領(lǐng)域滲透和反滲透的斗爭仍十分尖銳而復(fù)雜，敵對勢力加緊在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行滲透破壞活動。一是他們總是拿自由、民主、人權(quán)、民族、宗教這些話題大肆炒作，對我國進(jìn)行造謠攻擊；二是他們的慣用手法是把個別問題擴(kuò)大化、把簡單問題復(fù)雜化、把一般問題政治化，最終把矛頭指向中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度；三是他們利用媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體對我國進(jìn)行丑化、妖魔化。最可氣的是為什么對毛澤東的妖魔化、對中國革命的妖魔化、對中國人民艱苦奮斗精神的妖魔化不給與迎頭痛擊，為什么等待西方先進(jìn)知識分子、左派替中國辯白，為什么以否定前人來提高自己。好像中國沒有1949—1979 年會更美好，對這種忘記祖宗的事情是誰辦出來的？
馬克思主義就是要提高人類總體認(rèn)識水平，認(rèn)識資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律，認(rèn)識人類總體解放必然依靠無產(chǎn)階級自身的進(jìn)步改變?nèi)祟惔蠖鄶?shù)的精神與生活方式，認(rèn)識改變?nèi)祟愃接兄茖θ祟惿鐣M(jìn)步的重要“樞紐”作用。可就是有那么一些官僚資產(chǎn)階級，要把手中的權(quán)力變成世襲的“為子孫后代”謀萬年福利的機(jī)會，復(fù)辟資本主義，使革命的三十年、武裝斗爭的七十年、反三座大山的一百五十年的人民奮斗所付出的生命、品質(zhì)、成果付之東流。官僚們樂得為之，小資產(chǎn)階級忘而為之，知識分子聚而分之。這就是不辨方向的走獸行為，只看眼前的短期利益和金錢的痛快，一切向前看變成了一切向錢看，社會道德坍塌，統(tǒng)治者美其言曰“轉(zhuǎn)型期”的問題，改革要解決的問題。
這些問題的解決必須有真正馬克思主義的共產(chǎn)黨、用毛澤東思想武裝起來的偉大的中國共產(chǎn)黨。那就是如何恢復(fù)原汁原味了。美帝國主義最怕這一點。中國犬儒主義的官僚資產(chǎn)階級也最怕這一點。恢復(fù)歷史的面貌，恢復(fù)共產(chǎn)黨的本質(zhì)，恢復(fù)人民說話、當(dāng)家作主的權(quán)力。這已經(jīng)是一個重大的本質(zhì)、實質(zhì)問題。
清醒認(rèn)識加強(qiáng)意識形態(tài)工作的根本任務(wù)。我們同敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，本質(zhì)上是社會主義價值體系同資本主義價值體系的較量。因此，加強(qiáng)意識形態(tài)工作的根本任務(wù)，就是大力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)。關(guān)鍵是馬克思主義者上位、人民思想上位。
論階級斗爭問題
階級是社會客觀存在的差別，但作為階級力量往往在特殊的激烈斗爭中才顯現(xiàn)出整體力量。這是私有制分散產(chǎn)權(quán)和社會階段性必然現(xiàn)象。
作為階級概念，從啟蒙運動在法國的風(fēng)起云涌，就變成一種既定的政治概念，國王、貴族與僧侶，第三等級，形成明顯的階級層次利益和政治策略。為此，階級成為政治斗爭的真實分野。馬克思強(qiáng)調(diào)：由于資產(chǎn)階級盤剝世界能量的擴(kuò)張，各種力量最終變?yōu)閮纱箅A級之間的對決。這就是資本主義制度改革使得不誠實、欺詐的聰明人成為資產(chǎn)階級一派；一切真誠偉大的人們、勞動階級必然成為要求革命、解放全人類的“無產(chǎn)階級”。這就是資產(chǎn)階級發(fā)展，以至于明顯具有欺詐性質(zhì)的政治的最終結(jié)果。現(xiàn)在世界正在加快速度走向資本主義不道德因而必然滅亡的歷史階段。資產(chǎn)階級的聰明人士越是得意忘形，他們滅亡的命運越確定。
毛澤東為什么要向馬克思、列寧那樣堅持“階級斗爭學(xué)說”，毫無保留的顯示其自身階級性質(zhì)，并要人民群眾組織起來，一起制約“官僚資產(chǎn)階級”、“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。這是緣于小資產(chǎn)階級、國際大資產(chǎn)階級和傳統(tǒng)觀念形成的個人唯利是圖的“升官發(fā)財”反人民革命的歷史局限性。共產(chǎn)主義思想不僅僅是歷史前進(jìn)的方向，更是發(fā)展社會主義革命建設(shè)的基本動力。人類的進(jìn)步必須付出各種應(yīng)有的代價；最小的代價是學(xué)習(xí)馬克思、實踐革命。
修養(yǎng)自身、自律格物不是沒有一點意義；但是，真正制約人們物質(zhì)欲望、權(quán)力膨脹的不是個人的修養(yǎng)，而是社會環(huán)境的氛圍、制度的有效性，也就是政治運行的自由區(qū)間、自由度。傳統(tǒng)的儒家思想，依靠修養(yǎng)仁政、自律格物的心理把握，是解決不了社會大問題和社會根本的，必須依靠社會生產(chǎn)力的科學(xué)進(jìn)步和階級斗爭的制約。通過政治集團(tuán)的斗爭來保證人的思想、實踐的理想理性。奴隸和奴才是沒有理想理性的。
專制、權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對的腐敗。不受制約的權(quán)力將導(dǎo)致腐敗，缺乏競爭的權(quán)力最終也會走向衰退，沒落。這是法國、中國的歷史教訓(xùn)。
當(dāng)今資產(chǎn)階級意識形態(tài)橫行、誰有能力誰是老大、大資產(chǎn)階級通吃的世界，盛行“狼”哲學(xué)，權(quán)錢交易猖獗。一切都以利潤、利益最大化詐騙的時代。靠個人品質(zhì)、自律、修養(yǎng)是沒有出路的。這是階級斗爭的現(xiàn)實。資產(chǎn)階級的猖狂也正是資本主義讓人厭惡的基本原因。
中國官場大面積腐敗，源自美國為爭奪世界霸權(quán)，采用兩種手段：A.以推行美國資產(chǎn)階級自由民主價值觀為借口，到各國扶植親美勢力，資助所謂的民主勢力，刺激落后地區(qū)的奴才尾隨爬行。B.近年來，美國金融資本財團(tuán)精心制造“金融創(chuàng)新”多種品種，促使政治精英之間的內(nèi)部交易，使國公共資源迅速私有化，運用金融力量掠奪本來不可轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)所有權(quán)利益。國際壟斷資本集團(tuán)就是以私有化，金融化，全球化三位一體的手段來贏取他們的最大利益，腐化意志薄弱者，造就腐敗集團(tuán)是他們的有效策略。官僚市場經(jīng)濟(jì)社會，到處都可提供權(quán)力與資本相結(jié)合的機(jī)會，如果不對至高無上的權(quán)力制定應(yīng)有的約束機(jī)制，必然要發(fā)生大面積的腐敗，這就是腐敗的內(nèi)因。毛主席向干部做報告時說：“治國就是治吏，如果一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，國家還沒辦法治理他們，那么天下一定大亂！國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣！”因此，毛澤東要過幾年就搞一次群眾革命運動、制裁一次走資派。
毛澤東設(shè)計、運作的體制內(nèi)兩派或三派相互監(jiān)督與制衡，實行民主集中制，體制外人民群眾以“四大自由”的方式來監(jiān)督、參政議政，在這種格局下，再通過不斷的吐故納新，把新鮮血液輸送到共產(chǎn)黨內(nèi)部。它不僅是民主的，而且具有鮮明的中國特色和社會主義特色，這就是階級利益、政治路線的階級斗爭。階級斗爭最終表現(xiàn)為推動人類思想境界的自身革命。
真正的政治就是以一定的階級立場，為一定的階級服務(wù)。不管現(xiàn)代學(xué)者小丑怎樣掩蓋政治的階級性質(zhì)，對于了解社會問題根源的人是掩蓋不住的。真相就在階級斗爭的本質(zhì)中。
無產(chǎn)階級的先鋒隊只有真正把社會問題的根源亮明，增強(qiáng)人民的政治斗爭覺悟，真正使得無產(chǎn)階級成為一個統(tǒng)一的聯(lián)合體，才能武裝人民、消除壓迫與剝削，促進(jìn)人類走向光明。
資產(chǎn)階級意識形態(tài)就是暗物質(zhì)
2008-12-26
世界上有沒有暗物質(zhì)？這是一個迷。但是，美國人正在進(jìn)行用暗物質(zhì)制造新式武器的試驗。并稱近期可以達(dá)成重大成果。這是帝國主義對世界人民的新威脅。
資產(chǎn)階級的科技霸權(quán)以及通吃世界的意識形態(tài)就是真正的“癌”變元素和暗物質(zhì)形態(tài)。
暗物質(zhì)是指具有吸收具有光能量的巨大引力物質(zhì)。這就像是資產(chǎn)階級奢侈欲望帶領(lǐng)下的消費能力，要把生態(tài)圈中的平衡態(tài)力量毀滅一樣，像生物細(xì)胞癌變一樣把正常的生產(chǎn)細(xì)胞變成具有吞噬健康細(xì)胞能力的毀滅力量，把生命斷送，毀滅地球光彩紛繁的生命。
產(chǎn)生資產(chǎn)階級欲望的毀滅力量，源自那種占有與炫耀造成的極大浪費和軍事化國家造成的極大資源破壞以及軍事行動對生態(tài)損害。
前總統(tǒng)顧問和地緣政治學(xué)家茲比格紐·布熱津斯基認(rèn)為：……以帝國時代比較殘酷的詞匯來表達(dá)，帝國在地緣政治上三個非常緊迫的問題是，在盟國間防止共謀并保持它們的安全依賴地位，讓附庸者保持順從并受到保護(hù)，以及“不讓野蠻人聯(lián)合在一起”。
這是一個野心勃勃的計劃。《美國新世紀(jì)計劃》的報告以一個簡單的問題開始：美國是否對形成一個有利于美國原則和利益的新世紀(jì)有了解決方案？報告認(rèn)為：美國是當(dāng)今世界唯一的超級大國。當(dāng)前，美國在全球范圍內(nèi)沒有競爭對手，美國的最高戰(zhàn)略就是要維持和擴(kuò)展美國的這種優(yōu)勢地位，越久遠(yuǎn)越好。但是，仍然有一些潛在的大國對這樣的世界格局不滿，試圖改變它……切尼及同仁們重提1992年為后冷戰(zhàn)時期的美國設(shè)計的帝國之路。他們宣稱，美國必須抑制一切挑戰(zhàn)美國領(lǐng)導(dǎo)地位的先進(jìn)工業(yè)國家，即便是覬覦區(qū)域性或全球的主導(dǎo)地位也不行。
報告詳細(xì)描述了用先發(fā)制人的戰(zhàn)爭形式除掉強(qiáng)大的競爭對手。在2002年9月，喬治·布什正式制定了美國國家安全戰(zhàn)略,也就是布什主義。
根據(jù)CNN 報導(dǎo)，第一次波斯灣戰(zhàn)爭，美國至少發(fā)射九十四萬顆貧鈾彈（Depleted Uranium），約三百多公噸。2003年第二次入侵，投下四至十倍以上的貧鈾彈數(shù)量，約一千一百公噸至三千公噸之間。神秘的「巴爾干癥候群」，也被認(rèn)為與北約軍隊在1999年對科索沃使用貧鈾彈有關(guān)，當(dāng)時投射數(shù)量僅有十公噸，不及兩次波斯灣戰(zhàn)爭的一百五十分之一。
某些貧鈾彈高污染區(qū)，十五歲以下兒童的癌癥罹患率亦從1990至1999十年間，升高3.4倍。2005年則增高到五倍以上。更駭人聽聞的是，兒童癌癥患者中，五歲以下的，過去僅占13%，2004年卻升高到56%，原因可能與幼兒較易因輻射而致癌有關(guān)。
聯(lián)合國專責(zé)伊拉克大規(guī)模武器檢查事務(wù)的武檢官Scott Ritter，于 2003年 5月6 日對英國媒體《The Telegraph》表示，美國之指控伊拉克，純粹是一種「謊言」。Ritte把布什與希特勒相提并論，他說：「我看不出來美軍侵略伊拉克跟1939年希特勒入侵波蘭有什么不同」。美國在伊拉克制造了人間地獄。這就是看不見的邪惡意識形態(tài)的現(xiàn)實表現(xiàn)。
當(dāng)今，人類生命被物質(zhì)匱乏限制于“冷凍”狀態(tài)，使得大量的人類智力得不到開發(fā)，就像以色列科學(xué)家對大腦潛力的估計那樣：人類只是利用了大腦10%的潛能。人口90%的潛能未被開發(fā)利用。這就是資本主義制度對于人類的限制。一方面使得10%的人過度開發(fā)出單向度的欲望與罪惡混合體；另外90%的人卻生活在貧困線下，每天消費不足1美元和相對貧窮狀態(tài)，更為嚴(yán)重的問題是開發(fā)的只是科技占有的物欲文化帶來的低層次膨脹，消耗物質(zhì)文明的財富。正是巨大的科技力量促進(jìn)并產(chǎn)生“全球化癌變”的問題，
聯(lián)合國估計，只需1900億美元便能控制世界饑荒問題，艾滋病、肺結(jié)核、瘧疾及各項與污水有關(guān)的疾病，也能獲得相當(dāng)程度的控制，其所需費用只不過是伊戰(zhàn)費用的十二分之一。但是，邪惡的資產(chǎn)階級以及為保持資產(chǎn)階級剝削壓迫的精英們說的好聽，連所謂的慈善事業(yè)也屬于偽善的“顏色”賜予。真正盡力的只是資產(chǎn)階級的“自由”揮霍與“自由”掠奪。
論人的存在
2008-11-18
看一看當(dāng)前人的存在狀態(tài)，社會存在的階級性，決定了被壓迫者的屈辱與煩躁，決定了官僚資產(chǎn)階級的囂張跋扈。
存在的世界矛盾：美帝國主義與世界依附、邊緣化社會的關(guān)系；資本主義發(fā)達(dá)社會與發(fā)展中國家之間的關(guān)系；發(fā)展中國家與發(fā)展中國家不平衡之間的關(guān)系。傳統(tǒng)社會世界分十八重天。每個人又是各自不同的狀態(tài)，又何止十八種不同狀態(tài)呢？
馬克思的社會存在本體論，就其實質(zhì)而言，乃是社會生產(chǎn)關(guān)系本體論。馬克思對資本主義背景下社會存在的各種形式，如商品（社會的物）、人（社會存在物）、抽象勞動（具有社會性質(zhì)的勞動）以及貨幣、價值、資本乃至全部經(jīng)濟(jì)范疇都進(jìn)行了深入的研究，從而得出了這樣的結(jié)論：社會存在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種關(guān)系。在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中，馬克思寫道：“人就是人的世界，就是國家、社會。”（注：Marx Engels Werke(Band 1),Dietz Verlag 1970,s.,378.）在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（注：Marx Engels Werke(Band 3),Dietz Verlag 1969,s.,6.）。唯有從社會存在出發(fā)，才能理解存在和自然存在的意義，即存在不是“想象的存在”，而是“現(xiàn)實的存在”，自然存在也不是與人相分離的、孤立的存在形式，而是“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人”（注：Parier Manuskripte,s.,85）。
在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出，在商品經(jīng)濟(jì)的前提下，“個人只是作為交換價值的生產(chǎn)者才獲得存在，而這已經(jīng)包含著對個人的自然存在的完全否定，因而個人完全是由社會規(guī)定的”（注：Grundrisse,s.,159.）。這樣一來，馬克思實際上把存在的最本質(zhì)的特征——歷史性凸現(xiàn)出來了，即在現(xiàn)代社會中，無論是人還是物，其首要的特征都是社會歷史性。在《巴黎手稿》中，馬克思寫道：“人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。”（注：Pariser Manuskripte,s.,125.）。
人的個性自私劣根性表現(xiàn)為當(dāng)今服飾、符號的個性化；發(fā)達(dá)資本主義結(jié)婚前財產(chǎn)協(xié)議；需要時想到我，快樂時忘了我；社會財產(chǎn)、地位決定人的發(fā)展；自由的泛化與泛濫；一切改革的私有化進(jìn)程；把人的自私性看作是一切驅(qū)動力核心。存在主義就是資本主義現(xiàn)代性表現(xiàn)。
個人，在科技生產(chǎn)力基礎(chǔ)上已有的經(jīng)濟(jì)保險的自由與社會性弱化使得人們?nèi)找嫣摕o、頹廢、瘋狂、冷酷無情，也使得人類與大自然斗爭中形成的一般社會觀念產(chǎn)生善惡顛倒。男人不壞，女人不愛。不壞不能做官，廉正者被徹底清除出場。無恥已經(jīng)成為出人頭地、賺取名利的常規(guī)手段。愛國有罪，害民有功。正直老實之人備受嘲笑，奸佞之徒成為精神導(dǎo)師。資本主義就是把人異化為社會獸。個人只有在索取時才成為社會人的狀態(tài)決定了個人的貪婪本性。人的個性與社會性相背離就是資本主義異化的本質(zhì)。
人的社會性是人與他人間的相關(guān)性；社會就是個人生產(chǎn)、生活范圍的最小關(guān)系單位。個人的社會性越高，他所具有的先進(jìn)性越強(qiáng)。不管是藝術(shù)、文化上，還是生活、生產(chǎn)關(guān)系上都是如此。只有“世界公民”才具有廣泛的社會性，才真正是政治動物、階級成員、互惠相關(guān)的人。社會主義是超越發(fā)達(dá)資本主義個人需要的必然產(chǎn)物。
真正的社會主義者是從社會化存在意義的角度，總是考慮社會整體利益。只有成為社會主義者才能建設(shè)社會主義社會。社會主義只有成為人們普遍共識的情況下才會實現(xiàn)社會主義社會。也就是說，社會主義不是逼出來的；而是創(chuàng)造出來的，是人的社會意識形態(tài)提高賦予人的一種超越進(jìn)程。革命就是消除人的墮落因子，組織成為統(tǒng)一共進(jìn)的社會推動力。
工人階級要不是革命的，就什么也不是。（馬克思致約翰·巴普提斯特·施韋澤 1865年2月13日 ）說的就是工人首先成為階級的一分子，成為革命隊伍中的一員，成為共產(chǎn)主義者才有意義。否則，就是無進(jìn)步價值的、無意義的、甚至是反革命的力量。為此，必須讓人們“認(rèn)識自己”的本質(zhì)：社會性實質(zhì)才使得人成其為人。
共產(chǎn)主義是拯救人類的唯一精神家園。社會主義是組織人們前行的過渡階段，它的意義就是組織、文化與共產(chǎn)主義系統(tǒng)的建立。一切物質(zhì)基礎(chǔ)，僅在于形成共產(chǎn)主義意識形態(tài)的上層建筑與文化設(shè)施。
放棄物質(zhì)提供的外在炫耀，是人們超越物欲、實現(xiàn)社會價值的第一次“蛻皮”。通過最廣泛的社會性交流，積淀文化財富——“批判性繼承人類精神精粹”，成為具有人的最偉大內(nèi)涵、精神結(jié)構(gòu)的革命品質(zhì)的促進(jìn)者。
社會主義首先要研究人的社會性，賦予人的社會性，超越資本主義價值觀，通過社會科學(xué)，實踐偉大的革命。因此，馬克思主義是科學(xué)共產(chǎn)主義、社會科學(xué)理論、無產(chǎn)階級解放全人類的指導(dǎo)思想。
再一次重申：沒有革命的理論，就沒有革命的社會運動；當(dāng)然也不會走出泥潭。
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