圍觀強(qiáng)奸是不是自由？

圍觀強(qiáng)奸是不是自由？
 

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圍觀強(qiáng)奸是不是自由？這是一個(gè)容易讓某些人腎上腺素大增的問題，很容易引來無聊謾罵。但咱們今天卻不是簡(jiǎn)單地對(duì)這問題下個(gè)結(jié)論，表個(gè)態(tài)度，而后論證自己的結(jié)論正確、態(tài)度正義，而是要討論一下對(duì)這一問題處理時(shí)采用的不同理論，也就是說，如果認(rèn)為圍觀強(qiáng)奸是“自由”的，采用的是什么理由，認(rèn)為不是“自由”的，又采用了什么理由。因而各位看客且先不忙著分泌口水。
　　
　　 首先要看到，“圍觀強(qiáng)奸是不是自由”是一個(gè)西方式的問題，因?yàn)檫@個(gè)問題是帶有普遍性的。顯然咱們這里考慮的是關(guān)于“人”的問題，動(dòng)物們圍觀強(qiáng)奸是不是自由不在討論之列。但對(duì)“人”考慮問題時(shí)，卻要區(qū)分是針對(duì)大寫的“人”，還是針對(duì)小寫的“人”。一般來說，只有針對(duì)大寫的“人”才具有普遍性，大寫的“人”不是小寫的個(gè)體“人”的簡(jiǎn)單集合，而是超越了所有個(gè)體人的一個(gè)更高級(jí)的存在。通俗點(diǎn)說就是，個(gè)體人的各種意見的各種線性組合不構(gòu)成大寫“人”的意見，有的人同意圍觀強(qiáng)奸是自由，有的人不同意，但把所有這些人的意見匯總統(tǒng)計(jì)，即使再通過復(fù)雜的函數(shù)變換，得出來的結(jié)論仍然不能代表大寫“人”的意見。大寫“人”的意見是與個(gè)體人的意見不相關(guān)的，人多不能代表有理，人少也不表示無理。正是這樣與具體的個(gè)體無關(guān)的“人”才是具有普遍性的“人”，它不被經(jīng)驗(yàn)世界的種種紛紜所左右，是一個(gè)完完全全精神世界的產(chǎn)物，是與時(shí)間無關(guān)的存在，因而是一種永恒的存在。所有對(duì)西方人神經(jīng)兮兮的“精神”有所追求與向往的人，都應(yīng)該以這樣大寫的“人”為終生目標(biāo)，拋顱灑血在所不惜。
　　
　　 當(dāng)“圍觀強(qiáng)奸是不是自由”針對(duì)的是大寫的“人”之后，對(duì)問題的考慮就可以簡(jiǎn)化了。“圍觀強(qiáng)奸是不是自由”的結(jié)論無非是兩個(gè)，一個(gè)是“是”，一個(gè)是“非”，而當(dāng)針對(duì)的是大寫的“人”之后，“是”就成了“大是”，“非”就成了“大非”。大寫的“人”是所有人的最終模板、終極追求，因而當(dāng)大寫的“人”說是“是”時(shí)，所有人都該說“是”，大寫的“人”說“非”的時(shí)候，所有人都該說“非”。有了“大是”、“大非”之后，“法”就可以建立起來了，“大是”的就是“法”所允許的，“大非”的就是“法”所禁止的，“法”面前人人“平等”，“法”讓你向東，你就不能向西，否則就要挨“法”的揍了。有了這人人“平等”的“法”之后，西方社會(huì)的秩序就得以建立了。
　　
　　 有了“大是”、“大非”的基礎(chǔ)之后，咱們就可以來討論“圍觀強(qiáng)奸是不是自由”的各種理論了。承認(rèn)“圍觀強(qiáng)奸是自由”的，一般是自由主義中的右翼，其理論基礎(chǔ)通常是“自然權(quán)利”理論，即認(rèn)定“圍觀”是上帝或類上帝的東西所賦予“人”的不可剝奪的“權(quán)利”。與大寫“人”的理論類似，“圍觀”也是大寫的，也就是說，“圍觀”與所圍觀的對(duì)象是無關(guān)的。圍觀別人表演千手觀音是“圍觀”，圍觀別人強(qiáng)奸也是“圍觀”，你不能因?yàn)榭吹臇|西使你不滿意就說這不是“圍觀”，“圍觀”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因而“圍觀”作為上帝賦予人類的天然“權(quán)利”是不容剝奪的，任何消解或削弱“圍觀權(quán)利”的企圖都是揮舞道德大棒的“以理殺人”，都是“道德暴民”。如果被強(qiáng)奸的女人是位這類型的自由主義者，她大概也知道對(duì)強(qiáng)奸犯宣講“自由”的理論沒有多大用處，但對(duì)試圖制止圍觀的人卻擁有道義上的優(yōu)越感，絕對(duì)會(huì)把那些制止圍觀的人視作“未啟蒙”者，流盡最后一滴血也要?jiǎng)窀婺切┤耍骸皞€(gè)體權(quán)利擁有最高級(jí)別的優(yōu)先性，堅(jiān)貞的自由主義者所以堅(jiān)貞，就在于即使自己被強(qiáng)奸也要維護(hù)人類圍觀的自由”。這樣的人如果活下來，肯定是建設(shè)現(xiàn)代自由中國(guó)的棟梁之材，這世上還有他們干不成的事嗎？
　　
　　 能象上面那位被驢踢過腦袋的女人那樣維護(hù)“自由”的，應(yīng)該不太多。大多數(shù)右翼的自由主義者并沒有勇氣表現(xiàn)這樣的腦殘，而會(huì)采用鴕鳥政策，回避問題，不說圍觀強(qiáng)奸是自由，而強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體天賦“自由”的干預(yù)是比圍觀強(qiáng)奸更惡劣的行為，與圍觀強(qiáng)奸相比，干預(yù)“自由”才是真正的、或更大的敵人，因而自由人類的目光應(yīng)該聚焦在“干預(yù)”上，要充分理解“干預(yù)”對(duì)自由事業(yè)的更大傷害。“干預(yù)”涉及的是路線問題，是方向問題，而圍觀就只能算是前進(jìn)道路上的小坷垃，忍一忍也就過去了，犧牲幾代女人，犧牲幾代工人都算不了什么，只要實(shí)現(xiàn)了“自由”，一切都是值得的。明眼人當(dāng)然就知道，張維迎、厲以寧之類東西就是采用的這調(diào)調(diào)，他們嘴里的“二壞理論”---即與圍觀強(qiáng)奸相比，侵害人類的圍觀自由才是更壞的結(jié)果，因而理性的人們當(dāng)然寧可選擇第二壞的允許圍觀強(qiáng)奸---就是這種思維的體現(xiàn)。
　　
　　 如果鴕鳥政策解決不了問題，被人識(shí)破了的話，右翼的自由人士會(huì)不得不承認(rèn)圍觀強(qiáng)奸的自由有點(diǎn)缺心眼，但雖然缺心眼也不能否定“自由”的偉大價(jià)值，他們?nèi)匀徽J(rèn)定，自由的大業(yè)還是不錯(cuò)的，大方向還是不能動(dòng)搖的。然而要他們就此承認(rèn)圍觀強(qiáng)奸不是自由了，卻仍然不甘心。對(duì)此，他們可以引入“信仰”理論，圍觀強(qiáng)奸仍然是人類的天然權(quán)利，但不圍觀強(qiáng)奸也是人類的天然權(quán)利，人類是上帝與撒旦的復(fù)合體，你可以選擇圍觀，但那是選擇撒旦，死后將落入地獄，因而更好的方式是選擇不圍觀，這比較招上帝的愛，指不定什么時(shí)候上帝就能讓你成為他的選民---象買彩票一樣，這更值得嘗試。引入了“信仰”的自由主義，就看著不那么牲口，有點(diǎn)人味道了。將這種想法深入發(fā)掘一下的話，就是所謂新教倫理與資本主義了，缺心眼的“自由”還是不能否認(rèn)的，但只要有了“信仰”，在“信仰”的指導(dǎo)下少干點(diǎn)缺心眼的事，那么這“自由”還是能使人容忍的。以咱們國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)來說，在黑磚窯、黑煤窯，血汗工廠，以及有毒食品之后，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了那種原教旨式的自由主義的問題，很多人開始強(qiáng)調(diào)“信仰”，強(qiáng)調(diào)“道德”，提出所謂“有道德的資本主義”、“帶教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等，采用的就是這種思路。
　　
　　 在這種思路下，“信仰”其實(shí)與“道德”相近，都是自己對(duì)自己的約束，因而理論上可以追溯到康德頭上。然而這里卻又分了兩種情況，一種情況是，這兒的“信仰”或“道德”與“法”是相對(duì)立的，“法”仍然是那保護(hù)個(gè)人權(quán)利的“法”，圍觀強(qiáng)奸仍然是“法”所不禁止的，“法”不禁止卻不意味著“道德”也支持，對(duì)受“法”保護(hù)下的缺心眼行為就要靠“道德”來微調(diào)了。然而“道德”卻不具有“法”的強(qiáng)制力，只能采用輿論譴責(zé)。因而這本質(zhì)上是一種“法律”與“道德”的二元論，“法”之下的正當(dāng)行為，卻可能是“道德”下的不正當(dāng)行為。在司法法庭之外再搞出個(gè)道德法庭，就是這種二元思想的體現(xiàn)。在這種體系下，個(gè)人就難以分清是非黑白的，你可以講道德，也可以不講，不講也是合法的，你不會(huì)受到實(shí)質(zhì)性的懲罰。你所受到的待遇充其量不過是茅于軾的待遇，雖然被人罵做老狗、畜生，但該收的紅利一分不少，興許還能從什么研究所里拿點(diǎn)美元。在不“道德”的行為可以不受懲罰并且還能掙美元的時(shí)候，你是選擇“道德”還是選擇“美元”？中國(guó)的精英們對(duì)此給出了鮮明的答案。當(dāng)然，精英們選擇“美元”的時(shí)候都是私下交易的，公開的場(chǎng)合里，臉上的“道德”榮光還是不能少的。
　　
　　 “圍觀強(qiáng)奸”可以用“人性”來解釋，是個(gè)人就愛看這調(diào)調(diào)，這是“人”的本能之一，圍觀的人都象范老師一樣“很真實(shí)”。“本能”或“真實(shí)”可以作為“圍觀權(quán)利”的來源。但不“圍觀強(qiáng)奸”的信仰或道德是怎么來的？也就是說，人為什么不應(yīng)當(dāng)選擇圍觀？搞怪的是，這也可以用“人性”來解釋：是個(gè)人就不該看這類不要臉的事，看這種丑事的都不是人，毫無“人性”可言。這種“不是人”的理論一般就成為有“信仰”或有“道德”的人的看家武器，如果你用范老師的“真實(shí)”來攻擊他們的“信仰”或“道德”，他們就會(huì)祭出這“大殺器”。“不是人”的理論有點(diǎn)蠻不講理，但“信仰”本來就是不講理的，“相信”不需要理由，說你“不是人”，你就“不是人”。
　　
　　 以“信仰”的方式來處理“圍觀強(qiáng)奸”，本質(zhì)上是一種和稀泥，它只是從道義上宣稱這種行為的不合理，但不敢對(duì)現(xiàn)實(shí)做出實(shí)質(zhì)的改變，也就是說，它不能采取實(shí)際的行動(dòng)來制止別人的圍觀行為。以自由主義的分類來說，這類型的自由主義仍然屬于自由主義的右翼，雖然宣稱了圍觀的不道德，但對(duì)采取行動(dòng)制止這種不道德卻感到恐懼。更現(xiàn)實(shí)的版本是，這類型的自由主義者雖然看到了某些老板的胡作非為，也承認(rèn)這類行為的有害，但卻害怕窮鬼們的造反，所謂“小資產(chǎn)階級(jí)”應(yīng)該就是指的這類人。
　　
　　 自由主義左與右的分界其實(shí)就在于對(duì)“圍觀強(qiáng)奸”這類缺心眼的行為是否干預(yù)上，以種種手段不允許干預(yù)的，一般都屬于自由主義右翼，而以種種手段想法子干預(yù)的，一般都屬于自由主義左翼。自由主義無論左右，其基礎(chǔ)都離不開叢林理論與契約理論。叢林理論讓人相信，在“文明”發(fā)生之前的叢林狀態(tài)，個(gè)體人是無約束的，面對(duì)“圍觀強(qiáng)奸”這樣的問題，個(gè)體人是可以隨意選擇的，你可以選擇看，也可以選擇不看，選擇不看的人可以制止選擇看的人，只要能打得過人家，選擇看的人也可以消滅選擇不看的，只要拳頭足夠硬，因而整個(gè)社會(huì)狀況是無序的。“文明”就在于制定了一定的標(biāo)準(zhǔn)讓人人都遵守，當(dāng)有了一個(gè)人人都遵守的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，社會(huì)就不再“叢林”，而是邁入了“文明”。但問題是，“叢林理論”無法對(duì)制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行約束，它只能表明“標(biāo)準(zhǔn)”的必要性，而無法給出一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，于是在制定什么樣的標(biāo)準(zhǔn)上，自由主義分裂成了左右兩派。
　　
　　 右翼的自由主義制定出來的標(biāo)準(zhǔn)是，對(duì)“圍觀強(qiáng)奸”你可以看，也可以不看，這與“叢林”的狀況類似，但差別是，不看的人不能干涉看的人，看的人也不能干涉不看的人，這就是“文明”的意義所在了。與左翼自由主義者制定出來的統(tǒng)統(tǒng)不許看相比較，你可以看到，右翼的說法更尊重個(gè)體，看似更“自由”一些，因而右翼往往自稱是自由主義的正宗。但在“圍觀強(qiáng)奸”問題上，右翼的說法顯然是毫無是非觀念的，除了表明干涉是不合理的之外，對(duì)除干涉之外的人類的眾多行為無法給出適當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷。“信仰”的引入其實(shí)就是處理這個(gè)問題的一種方法，但“信仰”面對(duì)“美元”時(shí)的崩潰，表明相信“信仰”就等于相信母豬上樹。與“信仰”無關(guān)的另一種處理方式是“契約”，對(duì)右翼的自由主義來說，契約只能是個(gè)人間的契約。你說圍觀強(qiáng)奸不好，可以不可以？當(dāng)然可以，但要自由人不圍觀強(qiáng)奸卻不是說聲“不好”就能完了的，你總得付出點(diǎn)“自由的代價(jià)”吧？咱們可以談個(gè)價(jià)錢，訂個(gè)合同，“圍觀”是自由人的權(quán)利，“權(quán)利”可以轉(zhuǎn)讓，只要價(jià)錢合適，不看就不看了罷，又不是沒渠道看。所以，不靠“信仰”，靠“契約”也可以解決問題。這類解決“圍觀強(qiáng)奸”的方法，被中國(guó)的精英們用于解決腐敗問題，高薪養(yǎng)廉就是“圍觀強(qiáng)奸”的契約解決。
　　
　　 非強(qiáng)制的“信仰”與購買腐敗的“契約”能解決“圍觀強(qiáng)奸”的問題嗎？現(xiàn)實(shí)世界可實(shí)證的效果給出了答案。因而對(duì)“圍觀強(qiáng)奸”就不得不走向了左翼，也就是說，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)際的行動(dòng)來制止“圍觀強(qiáng)奸”的行為。
　　
　　 左翼的解決方案里，首先進(jìn)入的是“義務(wù)論”。“義務(wù)論”的基礎(chǔ)也是叢林理論，如果你想待在這“文明”的社會(huì)里，文明社會(huì)在保障你有圍觀千手觀音權(quán)利的同時(shí)，也要求你有不圍觀強(qiáng)奸的義務(wù)。“義務(wù)論”也可以追溯到康德，就象自由主義的左右翼都可以追溯到霍布斯一樣，這并不奇怪。“義務(wù)”與“信仰”的差別在于，“義務(wù)”不單單只是心靈對(duì)自己的約束，它還將約束外化了，你不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到你應(yīng)當(dāng)遵守“義務(wù)”，而且“社會(huì)”還可以采取措施來讓你遵守“義務(wù)”。你有對(duì)“義務(wù)”的“信仰”那是最好，沒“信仰”你也得遵守“義務(wù)”，想靠轉(zhuǎn)讓“義務(wù)”來撈點(diǎn)錢，就沒門了。“義務(wù)”之下，腐敗就是不可購買的了，當(dāng)官的老老實(shí)實(shí)干活，本來就是“義務(wù)”，居然還要老百姓掏錢買，憑什么？
　　
　　 “義務(wù)論”里，麻煩的是如何認(rèn)定“義務(wù)”，以及由誰來認(rèn)定“義務(wù)”。你說“不圍觀強(qiáng)奸”是義務(wù)，憑什么說？是由代表們來認(rèn)定，還是由老百姓來認(rèn)定？以投票的方式來認(rèn)定，一般被認(rèn)為是“民主”。右翼的自由主義里，你很少能看到這種投票的“民主”，所以如此就在于他們認(rèn)為，想看的人看，不看的人不看，已經(jīng)是“民主”了，“民主”的社會(huì)應(yīng)該保證這種“自由”狀態(tài)，制止愚民、暴民們的干涉，才是“真正”的“民主”。靠投票出來的結(jié)果來干涉，這早已不是“民主”，而是“專制”了。文章開頭也說了，認(rèn)為個(gè)體人的某種組合就可以代表所有人的想法，是不符合西方的傳統(tǒng)精神的，因?yàn)樗⒉荒芙o出一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這次投票可能贏了，下次卻可能輸了，對(duì)錯(cuò)與投票的次數(shù)相關(guān)，這還能是永恒的真理嗎？不永恒的東西能有價(jià)值嗎？又憑什么以這種不永恒的東西去約束所有人？
　　
　　 西方人處理“義務(wù)”時(shí)，一般采用“道義理論”，或“功利理論”。“道義理論”其實(shí)就是“不是人理論”的左翼版本，也就是說，不圍觀強(qiáng)奸本來就是“人”的義務(wù)，不遵守你就“不是人”，因而就要受法律懲罰。“道義”的演化是引入“社會(huì)”概念，不圍觀強(qiáng)奸有利于“社會(huì)”，你要待在這個(gè)“社會(huì)”里，你就應(yīng)該有這種“社會(huì)”的“道義”。“不是人理論”的正經(jīng)點(diǎn)的說法是“社會(huì)契約論”，“社會(huì)契約”與上述購買腐敗的個(gè)人契約完全不同，社會(huì)契約是一種先驗(yàn)契約，只要你一生下來，你就與這個(gè)“社會(huì)”簽了約了，賣身契是早給你準(zhǔn)備好了，就等你出來了。社會(huì)契約與你的個(gè)人意愿無關(guān)的，無論你愿不愿意，一出來你就得簽，而且只能簽“同意”。社會(huì)契約里就包括上面所說的“道義”，是個(gè)人你就得遵守那些“道義”，因而說“社會(huì)契約論”就是“不是人理論”的高端版本。
　　
　　 然而，社會(huì)契約也象叢林理論一樣，只解決了必要性問題，沒有解決充分性問題，它不能告訴你“道義”里應(yīng)該包含哪些東西。對(duì)此，就可以引入“社會(huì)利益”、“公共利益”的說法，圍觀強(qiáng)奸助長(zhǎng)了犯罪分子的氣焰，不利于社會(huì)穩(wěn)定，侵害了“公共利益”。“公共利益”或“社會(huì)利益”的概念是超越的，也就是說，是屬于那種“大字母”的概念，它不會(huì)因?yàn)樯婕暗娜藬?shù)少就被認(rèn)為不是“公共”了。比如說，你不能因?yàn)閲^強(qiáng)奸的人占總?cè)丝诘谋壤苄。驼J(rèn)為圍觀強(qiáng)奸沒有侵害“公共利益”，“公共利益”不是一個(gè)投票出來的概念。
　　
　　 強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的重要性，把“社會(huì)”搞成了一個(gè)大詞，應(yīng)該是盧梭的功勞。具有強(qiáng)制效力的“義務(wù)”，再配合上偉大的“社會(huì)”，就是“社會(huì)主義”的雛形了。“社會(huì)主義”之下也講“自由”，但這“自由”卻不是不被干涉的“自由”，而是被大概念建構(gòu)出來的“自由”，此所謂“積極的自由”，與不被干涉的“消極的自由”相對(duì)。廣義的“自由主義”里是包括“社會(huì)主義”的。
　　
　　 如果把遵守“義務(wù)”也看成是一種“道德”的話，這時(shí)候就不再有法律與道德的二元問題了，道德與法律是同源的，都源于偉大的“社會(huì)”概念，道德只不過用于處理情節(jié)輕微的行為不當(dāng)，與“法”并無沖突，道德與法之間處理問題只是程度不同，其對(duì)問題的看法是統(tǒng)一的。“義務(wù)”之下也可以有“信仰”，但這“信仰”只能從屬于“義務(wù)”了，你的“信仰”不能違背“社會(huì)”的“道德”。
　　
　　 “功利理論”是相信快樂可以拿斗量、幸福可以上稱約的。“功利主義”也分“個(gè)人”的功利主義與“社會(huì)”的功利主義。個(gè)人的功利主義如馬基雅維里之類，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的至上性，極右翼的自由主義其實(shí)隱含了這種功利主義，中國(guó)的有特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一般都是這種功利主義的信徒，當(dāng)然，他們嘴上不會(huì)這么說，遠(yuǎn)不如范老師“真實(shí)”。嘴上不說，骨子里卻是，這其實(shí)就是厚黑的理論，這是另一門大學(xué)問，是中國(guó)人對(duì)右翼自由主義理論的一大貢獻(xiàn)。功利的“利”一般是實(shí)際的利益，因而“功利”之下的理論就有了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，不再象“信仰”、“道義”、“社會(huì)”那么看不見摸不著了。個(gè)人功利如果再結(jié)合不干涉，那么實(shí)際上就為昧著良心只管撈錢開辟了道路。個(gè)人的功利需求如果成為了不被干涉的“自由”，那么貪官撈錢就有了充足的理由。雖然有人說，“官”與普通人不同，普通人撈錢是合“自由”的，而“官”撈錢是不合“自由”的，因?yàn)椤肮佟笔翘峁┕卜?wù)的。但這樣一來，“官”與“民”在“自由”上就不平等了，有些“自由”是屬于“民”的，有些“自由”是屬于“官”的，“民”要成為“官”就必須經(jīng)過心靈的洗禮，給人腦袋上安上個(gè)開關(guān)，作為“民”的時(shí)候可以隨意個(gè)人功利，當(dāng)上“官”的時(shí)候卻要撥一下開關(guān)，忘記“個(gè)人”，一心為“公”了。這不是一般的洗腦技術(shù)手段所能完成的，愿望良好，但技術(shù)跟不上。
　　
　　 個(gè)人功利是只能背地里干的，也就是只能做不能說的，西方人沒能將此問題上升到理論，從而給了中國(guó)人的厚黑學(xué)者留了個(gè)碗飯。個(gè)人功利通常要與極右的“自由”相結(jié)合，才能發(fā)揮出偉大的財(cái)富聚斂效應(yīng)，中國(guó)的精英們又加入了只做不說的厚黑，官商勾結(jié)，近些年來已是運(yùn)用得爐火純青了。在這種觀點(diǎn)下，圍觀強(qiáng)奸當(dāng)然是自由，但這“自由”卻是打死了也不能說的，“打死也不說”就是這伙人的最高道德的境界了。
　　
　　 功利主義還有一類，那就是社會(huì)功利了。社會(huì)功利與“公共利益”的說法有親緣關(guān)系，可量化的“公共利益”就成為“社會(huì)功利”了。“社會(huì)功利”一般是自由主義左翼的觀點(diǎn)，它與盧梭式的宏大“社會(huì)”概念不同，“社會(huì)功利”是有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的，它只承認(rèn)可實(shí)際檢驗(yàn)的公共利益。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)功利主義的一個(gè)例子。所以說它是左翼的，是在于在它的功利計(jì)算之下，如果得出的結(jié)果有利于公共利益的，那么就有理由要求干涉?zhèn)€人的權(quán)利了。因而“圍觀強(qiáng)奸”如果在社會(huì)功利計(jì)算之下不利于社會(huì)的，那么不許你看就成為合理的了。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通常認(rèn)為是自由主義中左翼的理論，但近年來在右派們的搗鼓下，也可以用于右翼了，只要能想個(gè)法子找到“圍觀強(qiáng)奸”對(duì)社會(huì)利益沒有多大影響，興許還能緩解性饑渴的例子，那么要求不干涉也是有理的了，于是社會(huì)功利也可以成為不干涉的理由了。
　　
　　 事實(shí)上，越是現(xiàn)代的理論，對(duì)“圍觀強(qiáng)奸是不是自由”越是說不清道不明。古典理論往往都從“大詞”出發(fā)，具有先驗(yàn)性質(zhì)，因而一種行為即使沒有發(fā)生過，古典理論也能給出一個(gè)明確的“大是”“大非”的判決。而越是現(xiàn)代的理論，越弱化先驗(yàn)，越重視經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，從而那些缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的行為的是非問題越來越難判定。比如說，如果以完全實(shí)證論的思想來考察“圍觀強(qiáng)奸”問題的話，它不會(huì)立即就告訴你結(jié)果，而是要先立項(xiàng)，寫開題報(bào)告，說一下研究思路，到哪里找案例，如何設(shè)計(jì)試驗(yàn)來驗(yàn)證結(jié)論，然后找個(gè)傻瓜出錢，搞到經(jīng)費(fèi)后，做統(tǒng)計(jì)，畫圖表，忙乎個(gè)一年兩年，然后告訴你，60%的情況圍觀強(qiáng)奸是不好的，30%的情況是說不清的，10%的情況是良好的。至于到底該不該禁止圍觀，跟我沒關(guān)系，我可以出點(diǎn)餿主意，但決定權(quán)不在我手上，出了問題咱不負(fù)責(zé)任。
　　
　　 對(duì)“圍觀強(qiáng)奸是不是自由”的討論，常見的大致就是文中所述的這些方法了。雖然結(jié)論很簡(jiǎn)單，對(duì)圍觀應(yīng)該干涉還是不干涉，但得出結(jié)論的方法卻有很大的不同，每一種方法你都不能簡(jiǎn)單地說其對(duì)與不對(duì)，而是要看其是否會(huì)產(chǎn)生其他的負(fù)效應(yīng)。也就是說某種方法用于解決“圍觀強(qiáng)奸”時(shí)效果不錯(cuò)，但對(duì)于解決其他類型的問題時(shí)是否適用就成問題了。右翼自由主義主張不干涉，但不干涉引出的其他問題處理不處理？左翼主張干涉，然而是不是其他的問題都要在干涉下才能解決？不巧的是，現(xiàn)在的輿論環(huán)境里，還就是那些要么主張干涉、要么主張不干涉的兩頭走極端的人最吃香，論起道理來都是一套套的，都想把自己這頭的大詞概念普世一下，讓“法”的制定反映他們的訴求。
　　
　　 那么，干涉與不干涉之間能否走出一條中間道路？西方模式下走不出，因?yàn)椤胺ā敝荒芪ㄒ唬菄?guó)家分裂成兩部分，擁有雙芯，兩個(gè)CPU，一個(gè)執(zhí)行社會(huì)主義的“法”，另一個(gè)執(zhí)行資本主義的“法”，否則不能做到“并行計(jì)算”。還有一個(gè)方法就是，五年干社會(huì)主義，再五年干資本主義，通過“分時(shí)計(jì)算”實(shí)現(xiàn)“并行”理想，再引入進(jìn)程、線程概念，一個(gè)公司、一個(gè)企業(yè)也“分時(shí)”，不過這對(duì)于操作系統(tǒng)要求較高，硬件即使夠檔次了，軟件只怕也跟不上。上述兩種是常見方法了。事實(shí)上還有第三種方法，但那將涉及高性能的分區(qū)計(jì)算、云計(jì)算之類的話題了，而且還要突破西方文化的框架，在中國(guó)的“禮”文化之下才能討論，此文不深入了。

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