我們?yōu)槭裁纯偸前ご?

我們?yōu)槭裁纯偸前ご颉　?/p>

　 　世人主要有兩怕，一是怕挨打，一是怕挨餓，對這兩怕，我們中國人體會的更深，因?yàn)闅v史上我們曾挨過太多的打。為了避免挨打，我們只好跪下乞憐，不得不把辛辛苦苦創(chuàng)造出來的勞動成果送給打人者，因此我們又只好挨餓。稍具歷史知識的人都知道，中國近代史是以第一次鴉片戰(zhàn)爭為開端的，從那時(shí)起至一九四九年，在一百多年的時(shí)間里。中國挨了多少次的打，要細(xì)數(shù)才能數(shù)的清，一部中國的近代史完全就是一部充滿血淚的屈辱的挨打史，雖然中國人民也曾進(jìn)行了無數(shù)次英勇的反抗，但無不是遭到失敗，換來的是更痛的打，以至于人民遭受了無盡的苦難，民族陷入了空前的危機(jī)。反思挨打的原因，有人得出了這樣一個(gè)結(jié)論，“落后就要挨打”。大刀長矛敵不過洋槍洋炮，血肉之軀擋不住鐵與火。找到了這個(gè)原因的中國人開始了在現(xiàn)代化道路上的奮起直追，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“洋務(wù)運(yùn)動”開始了。經(jīng)過二十余年的追趕之后，中國的現(xiàn)代工業(yè)和國防有了一定的規(guī)模?？墒牵孜缒曛腥找粦?zhàn)，實(shí)力遠(yuǎn)遜于我們的日本人又把我們痛打了一頓，而且是很疼的一頓。這下中國人可真的找不到北了，武器裝備比對手落后時(shí)我們挨打，武器裝備強(qiáng)于對手或與對手相當(dāng)時(shí)我們還是挨打。深刻的苦難激發(fā)了有識之士更深的反思，當(dāng)人們把目光投向更深的層次，更廣的時(shí)空范圍去探尋我們挨打的原因時(shí),從中發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致我們挨打的原因不只是器物上落后這么簡單的一個(gè)原因。中華民族中人數(shù)最多的漢民族挨打的歷史實(shí)在是太長了，遠(yuǎn)的不說，從秦朝開始到一九四五年抗日戰(zhàn)爭結(jié)束的兩千多年時(shí)間里，我們挨打的歷史就幾乎沒有中斷過。被譽(yù)為中華第一帝的秦始皇在后人的眼中是個(gè)暴君，暴當(dāng)然寓有強(qiáng)悍的意思。秦始皇也確實(shí)強(qiáng)悍，吞八荒，掃六合，并蠻荊，降甌越，一統(tǒng)中國。那是何等的氣概，可是秦始皇在統(tǒng)一中國之后又做了一件對自己、也對后世中國影響極大的事，那就是修長城。秦始皇勞民傷財(cái)?shù)男揲L城干什么？原來是怕挨打，怕北方的匈奴人打他，故不惜耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力去修長城，故而鬧得民不聊生，人怨沸騰，終至揭竿而起，推翻了他的統(tǒng)治，秦朝也就成了中國歷史上第一個(gè)短命的王朝。后人在總結(jié)秦朝強(qiáng)盛而短命的原因時(shí)，認(rèn)為秦始皇違背了孔丘的教導(dǎo)，沒有修文德、施仁政。秦始皇修文德，北方的匈奴人就不打他了嗎？不會的，匈奴人不會因?yàn)槟阄牡滦薜煤?，行了仁政就舍不得打你。若想讓匈奴人不打你，就只有讓他怕你，不敢打你。但秦始皇打不贏匈奴人，只能防御，所以只好修長城。修長城，抵御匈奴雖說是秦始皇為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，但同時(shí)也維護(hù)了全民族的利益，因此耗費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力也是值得的。可是普通百姓不這么想，他們認(rèn)為不管誰來統(tǒng)治，我都照樣積極地種地納糧，然后吃飯穿衣，管他匈奴也好，南蠻也罷，何必放棄眼前的個(gè)人幸福生活，要為整個(gè)民族的長遠(yuǎn)利益去做這等無私的奉獻(xiàn)呢？既然無人自覺奉獻(xiàn)，為了整個(gè)民族和個(gè)人的長遠(yuǎn)利益，長城還得修，那就只好強(qiáng)抓硬派了，于是仁政也就施行不了了。中國的老百姓可不管你為什么不施行仁政，只要你不施行仁政，影響了我個(gè)人眼前的幸福生活，我就造反。于是便揭竿而起、斬木為兵，發(fā)揚(yáng)內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行、英勇頑強(qiáng)的精神，奮不顧身地推翻了秦始皇的統(tǒng)治。秦之后的漢朝，劉邦這位西漢的開國皇帝，憑著無賴手段和流氓才智連力拔山兮氣蓋世的霸王項(xiàng)羽都能打敗，可見其武功不凡。可是他第一次與匈奴交手就被匈奴打敗了，而且敗得很慘，也徹底的怕了匈奴。劉邦在被匈奴打怕了之后，只好采用送給匈奴閼氏財(cái)寶和把女兒送給匈奴單于的無奈的方法才得以存活下來，從此開了“和親”的先河。把女兒送給打人者以免挨打的做法，包含了多少屈辱。直至今日，在中國一些地區(qū)的民間，“老丈人”、“小舅子”還多少是帶有一些侮辱性的詞匯。從劉邦以后，我們挨的打越來越多，匈奴，鮮卑，羌，羯，氐，“五胡亂華”；吐蕃，契丹，黨項(xiàng)，女真屢扣邊關(guān)或直搗中原。直至宋明兩代，我們這個(gè)人口眾多、歷史悠久的漢民族兩次被少數(shù)民族整體征服。就連大唐帝國在最強(qiáng)盛的時(shí)期，怛羅斯一戰(zhàn)，也敗給了阿拉伯人。從此，西域盡失，與祖國大家庭分離了上千年，造成十余個(gè)民族改變了信仰，直至今日，仍給國家的統(tǒng)一帶來極大的危害。那個(gè)時(shí)候，不但侵略者的正規(guī)軍，游牧民族打過我們，就連幾個(gè)外國的土匪、流氓也敢上門來欺負(fù)我們。有明一代，幾十、幾百、幾千的倭寇----這些來自日本的強(qiáng)盜，一到中國，往往如入無人之境，奸淫擄掠，殺人越貨，無惡不做，甚至敢攻城，能陷縣。據(jù)《明史》外國傳------三記載：“嘉靖三十四年，一伙倭寇，自杭州北新關(guān)登陸后，西剽掠淳安，突徽州，歙縣，至績溪，旌德，過涇縣，趨南陵，遂達(dá)蕪湖，燒南岸，奔太平府，犯江寧鎮(zhèn)，徑侵南京。倭紅衣黃蓋，率眾犯大德門，及夾岡，乃趨秣陵關(guān)西去，由潥水流劫潥陽，宜興。聞官軍自太湖出，遂越武進(jìn)，抵無錫，駐惠山，一晝夜奔百八十余里，抵滸墅，為官軍所困，追及至楊林橋，殲之。是役也，賊不過六，七十人，而經(jīng)行數(shù)千里，殺戮戰(zhàn)傷者幾四千人，歷八十余日始滅?！睂θ藬?shù)不多，且來自異國的“不法之徒”，堂堂大明王朝動用國家的正規(guī)軍隊(duì)進(jìn)行圍剿，竟是如此的戰(zhàn)績。這一事件發(fā)生時(shí)，僅作為大明王朝陪都的南京就駐有數(shù)萬的正規(guī)軍隊(duì)，以當(dāng)時(shí)的情況看，數(shù)萬正規(guī)軍不敢開門出城剿匪，幾十個(gè)來自異國他鄉(xiāng)的“不法分子”竟敢進(jìn)犯有數(shù)萬官軍住防的堅(jiān)固城池，可見日本人的強(qiáng)悍和我們的懦弱。明史中，類似這樣的倭寇為害中華的記載不勝枚舉。今天許多人仍在交口稱贊的民族英雄、被譽(yù)為中華民族歷史名將的戚繼光，其戰(zhàn)績都不過是在圍剿倭寇中取得的。以堂堂國軍高級將領(lǐng)的身份去干一件本是刑警隊(duì)長、充其量是特警隊(duì)長份內(nèi)的工作，就成就了一代名將的百世英名，說起來真令人汗顏。打倒了拳王的人方是拳王，打倒了幾個(gè)頑童就能成拳王？御敵報(bào)國，開疆拓土的將領(lǐng)方不愧為名將，抓了幾個(gè)來自異國他鄉(xiāng)的違法犯罪分子的刑警隊(duì)長、特警隊(duì)長也能名膺名將之列？真是“山中無老虎，猴子稱大王”。　　

歷史怎么會是這樣？我們這個(gè)民族不是勤勞，而且勇敢嗎？但是為什么又挨了這么多的打，近代挨打是因?yàn)榍逋醭慕y(tǒng)治者腐朽沒落、閉關(guān)自守，造成經(jīng)濟(jì)、科技落后,（就是這樣腐朽沒落的統(tǒng)治者還征服了我們，并統(tǒng)治了近三百年）我們手中的大刀長矛難敵西方侵略者手中的洋槍洋炮，那么清代以前的冷兵器時(shí)代呢？我們的文化、科技不是在世界上領(lǐng)先嗎？同樣是手拿大刀長矛，我們也同樣挨打，這到底是怎么了？其實(shí)，只要認(rèn)真地思考，就不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致我們挨打的原因不只是科學(xué)技術(shù)落后這樣的表面因素，更多的是因?yàn)槲覀兯枷胍庾R和文化的落后及國人性格的懦弱。思想意識和文化落后的主要表現(xiàn)就是大部份國人喪失了社會公共精神和民族整體意識，而尚武精神的缺失則是國人性格懦弱的最突出的體現(xiàn)?！　?/p>

社會公共精神和民族整體意識，就是人們對公共事物、公共利益的認(rèn)識、看法和態(tài)度以及個(gè)人與他所處的群體之間的關(guān)系。它決定了一個(gè)人基本的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，是構(gòu)成一個(gè)人思想意識和道德觀念的決定因素。它決定著人的歸屬感，決定著一個(gè)人對國家、對民族的認(rèn)同感。社會公共精神和民族整體意識的內(nèi)容有許多，主要包括愛國主義、集體主義、組織性、紀(jì)律性、社會責(zé)任感以及團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困的友愛意識；除暴安良、見義勇為的奉獻(xiàn)精神；誠實(shí)守信、與人為善的道德觀念等。其主要突出的表現(xiàn)就是遵守公共秩序的自律性和維護(hù)公共利益的責(zé)任感。社會公共精神和民族整體意識對一個(gè)人的人生走向，甚至對一個(gè)民族的走向都起著決定的作用。一個(gè)性格剛強(qiáng)、意志堅(jiān)定、社會公共精神和民族整體意識強(qiáng)烈的人，才能是一個(gè)勇于奉獻(xiàn)的人，只有在一個(gè)社會公共精神和民族整體意識強(qiáng)烈的群體中，才能塑造出眾多的社會公共精神和民族整體意識強(qiáng)烈的個(gè)體。只有社會公共精神和民族整體意識強(qiáng)烈的人才能、才敢于為維護(hù)公共利益做出犧牲，只有他們才知道，他們?yōu)榫S護(hù)公共利益所做出的犧牲必然會得到回報(bào)，但這種回報(bào)不必體現(xiàn)在他自己或某個(gè)人的身上，而是體現(xiàn)在他所處的群體中，哪怕他在為維護(hù)公共利益的過程中失去了生命而能換得整個(gè)群體的永存，那他的生命就會在這個(gè)群體中得到延續(xù)，正如民族英雄楊靖宇所說的那樣：“我死，則國生”。從人類歷史已走過的歷程來看，凡社會公共精神和民族整體意識強(qiáng)烈的群體，其凝聚力也強(qiáng)大。強(qiáng)大的凝聚力又必然會產(chǎn)生強(qiáng)大的張力，當(dāng)這個(gè)張力強(qiáng)大到一定的程度時(shí)，難免不釋放出來，這個(gè)釋放出來的張力就會對其周圍產(chǎn)生壓力。反過來，凡喪失了社會公共精神和民族整體意識的人，一定是一個(gè)自私自利的人，一個(gè)自私自利的人是不會為了維護(hù)公共利益而犧牲個(gè)人利益的，相反，當(dāng)他在本能的趨使下去擴(kuò)張自己的利益時(shí)就必然會損害其他人的利益，從而也損害了公共利益。雖然在擴(kuò)張自己的利益，損害他人利益和公共利益時(shí)也會付出一定的代價(jià)，但是如果比較效益劃算的話，許多人還是樂此不彼的。這就是從前許多中國人怯于公戰(zhàn)而勇于私斗的原因。凡社會公共精神淡漠，利己意識強(qiáng)烈的群體，其內(nèi)部竟?fàn)幰脖厝皇旨ち?，必然充滿勾心斗角，爾虞我詐，導(dǎo)致內(nèi)訌不斷，矛盾突出，無法形成共識，無法建立起一個(gè)良好的社會價(jià)值體系和社會道德體系，即使曾經(jīng)建立起來的良好的社會價(jià)值體系和社會道德體系也會因此崩潰和淪喪。這樣的群體也就因此而失去了凝聚力，不僅變成了一盤散沙，而且必然充斥著“窩里斗”的現(xiàn)象。沒有凝聚力的群體不但產(chǎn)生不了強(qiáng)大的張力，反而會因?yàn)樽陨韮?nèi)部的矛盾消耗而日漸萎縮，一但遇到強(qiáng)大的外力必然會分崩離析。如果這個(gè)群體中的某些人的個(gè)人利益在遭遇外力時(shí)仍能得以保全，就很少有人會選擇以個(gè)人之力去與整個(gè)外力對抗，如果個(gè)人的利益借助外力能有所擴(kuò)張的話，就會有人選擇與外力合作，這也是中國歷史上曾產(chǎn)生過大量“漢奸”的原因.　　

喪失了社會公共精神和民族整體意識的表現(xiàn)有很多，主要表現(xiàn)在諸如“不在其位，不謀其政”、“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人生觀念；“事不關(guān)己，高高掛起”、“個(gè)人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的處世之道；“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的人際關(guān)系等。雖然期間也曾有人提出了要樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣一種社會責(zé)任意識，但是在“人不為己，天誅地滅”的人生理念早已成了大多數(shù)人共識的這樣一種社會環(huán)境下，很快就奄奄一息了。喪失了社會公共精神和民族整體意識人，也不可能找到自己的真正歸屬。魯迅先生在其作品《滕野先生》里描述的圍看日軍砍殺中國人而拍手喝彩的那群中國人，就是找不到歸屬感，喪失了社會公共精神和民族整體意識的中國人的典型代表。如今，喪失了社會公共精神和民族整體意識的現(xiàn)象更是林林總總：歹徒當(dāng)街搶劫、調(diào)戲婦女、殘殺無辜，很少有人向被害人伸出援助之手，大量的公共設(shè)施肆意遭到損壞或被人據(jù)為己有，有幾人站出來預(yù)與制止，貪官污吏大肆侵吞公共資財(cái)，有幾人曾主動舉報(bào)這種犯罪行為。人本是社會性動物，人類就是靠團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相幫助才在與自然界進(jìn)行殘酷的、長期的斗爭中生存、進(jìn)化下來的，中國人當(dāng)然不會例外。早期的中國人應(yīng)當(dāng)說也是具有強(qiáng)烈的社會公共精神和民族整體意識以及強(qiáng)悍不屈的民族性格的，“湯武革命，順天應(yīng)人”；“荊軻入秦,以身許國”；“五百壯士，舍生取義”；“管鮑之交，真誠相助”?？珊髞淼闹袊耸侨绾螁适Я松鐣簿窈兔褡逭w意識以及改變了強(qiáng)悍不屈的民族性格的呢？原因就是：私有制下的小生產(chǎn)使中國人喪失了社會公共精神和民族整體意識；腐朽沒落、消極保守的儒家文化侵蝕掉了中國人的原生血性，也從而改變了中國人的民族性格。 　　

以往人們都說是秦始皇建立了中央集權(quán)的封建制度，其實(shí)這是一個(gè)歷史性的認(rèn)識錯(cuò)誤，正是秦始皇才徹底地摧毀了中國的封建社會制度。封建社會制度的主要特征是“封土地，建諸侯”，天子把土地及土地上的人民分封給親貴和有功者，眾多的被封者就是諸侯。諸侯再把自己受封的土地及土地上的人民分封給卿、大夫，這種層層分封的制度才為封建制度。受封的土地不得買賣、轉(zhuǎn)讓，人的身份不得自由改變，不得自由遷徙。人們在天子、諸侯或卿、大夫的領(lǐng)地上在官吏的組織領(lǐng)導(dǎo)下集體勞作，勞動的成果歸天子、諸侯或卿、大夫所有，由天子、諸侯或卿、大夫統(tǒng)一分配。這是一種帶有社會化生產(chǎn)意味的生產(chǎn)方式，與世界上其他各國封建社會階段的主要特征基本相同或相似。雖然這種所有制度也是私有制，但它是一定規(guī)模的私有制，這種集體勞作的生產(chǎn)方式雖然也需要一定的分工，但更需要密切的合作，從而也培養(yǎng)了人們的社會公共精神和民族整體意識，開發(fā)了社會的組織資源，培養(yǎng)鍛煉了社會的組織能力。這種社會制度，中國在戰(zhàn)國時(shí)期就開始解體了，隨著生產(chǎn)力的提高，土地等生產(chǎn)資料逐漸從天子、諸侯、卿、大夫所有向私人所有轉(zhuǎn)化，社會化的生產(chǎn)方式也變成以家庭為生產(chǎn)核算單位的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，人的身份可以改變，可以遷徙，諸侯或卿大夫從既是國家政權(quán)的掌握者又是生產(chǎn)資料的所有者，轉(zhuǎn)化成只掌握國家政權(quán)。國家通過稅收的方式來維系國家的經(jīng)濟(jì)需要，以法律和道德來維持社會秩序。由于生產(chǎn)方式從社會化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為以家庭為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)核算單位的小生產(chǎn)，人們不再需要家庭以外的團(tuán)結(jié)合作，社會公共精神和民族整體意識逐漸喪失了，以血緣為紐帶的家庭觀念、宗法觀念強(qiáng)化了，社會組織的作用降低了，社會組織的能力也隨之降低了，社會組織的資源也隨之萎縮了。因此說，中國的封建制度在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)開始逐漸解體了，秦始皇只不過是在全國范圍內(nèi)開展了一次集中統(tǒng)一整治行動，徹底的摧毀了封建制度的殘余而已。后來中國的學(xué)者錯(cuò)把從戰(zhàn)國到清末這段社會制度定義為封建社會，但為與世界上其他國家的社會發(fā)展階段相對應(yīng)，只好把與世界上其他國家封建社會階段主要特征相同或相似的從西周到春秋這段時(shí)期牽強(qiáng)的定義為“分封制”?！　?/p>

戰(zhàn)國以后的中國社會，已經(jīng)出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的特征，土地等生產(chǎn)資料私人所有，生產(chǎn)資料及生產(chǎn)成果可以自由買賣，可以以生產(chǎn)資料為資本雇傭他人勞動并剝削他人的剩余價(jià)值。隨著社會的發(fā)展，后來又出現(xiàn)了從事金融活動的錢莊、當(dāng)鋪。這些都與近代西方資本社會早期的社會特征相似，只是由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式是以手工為主的小生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以家庭為所有單位、生產(chǎn)單位、核算單位的小規(guī)模經(jīng)濟(jì)，因此剩余產(chǎn)品有限，沒有形成有規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)，而且科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，沒能催生工業(yè)革命。但這個(gè)時(shí)段中國的社會階段與其它國家的封建階段相比，無論是社會的政治結(jié)構(gòu)，還是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都根本不同。這個(gè)時(shí)段的中國，家庭已由以生活為主的單一功能型向以生產(chǎn)為主的生產(chǎn)、生活多種功能型轉(zhuǎn)化，人們對家庭的依賴更大了，家庭的作用增強(qiáng)了，社會公共關(guān)系的作用降低了，人與人之間的關(guān)系，也由社會化生產(chǎn)時(shí)期的團(tuán)結(jié)協(xié)作關(guān)系，轉(zhuǎn)變成了以家庭為生產(chǎn)核算單位的小生產(chǎn)社會階段的競爭關(guān)系。在科學(xué)技術(shù)沒有質(zhì)的提高的前提下，以家庭為生產(chǎn)核算單位的小生產(chǎn)因刺激了人們的私欲，提高了人的生產(chǎn)積極性從而提高了勞動生產(chǎn)的效率，但它決不能提高生產(chǎn)力，所謂的解放生產(chǎn)力，只不過是解放了人們被束縛的私欲，從而淡化了人們的社會公共精神和民族整體意識。因?yàn)樯a(chǎn)力得不到提高，無論人的生產(chǎn)積極性有多高，生產(chǎn)效率的提高總是有限度的，而追求利益最大化是人的本能，為了獲取更大利益，就只有采取掠奪他人利益的這種手段了，如掠取他人利益的行為只在本群體內(nèi)部進(jìn)行，那他自己所處的這個(gè)群體的社會社會公共精神和民族整體意識也就喪失了。不知出于什么原因，中國人從歷史上就沒有培養(yǎng)出整個(gè)群體團(tuán)結(jié)一致，去掠奪其他群體利益的傳統(tǒng)，而是養(yǎng)成了在本群體內(nèi)部個(gè)人之間互相掠奪的習(xí)慣，這就是“窩里斗”的現(xiàn)象能夠得以在中國社會廣泛長期存在的根本原因。隨著私有制的擴(kuò)散，隨著以家庭為生產(chǎn)核算單位的小生產(chǎn)將群體內(nèi)部的人與人之間的關(guān)系，從團(tuán)結(jié)協(xié)作關(guān)系轉(zhuǎn)化為競爭關(guān)系，社會的組織資源和組織能力也就在這種內(nèi)部競爭中消耗掉了，這也是中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生工業(yè)革命的原因之一。　　

喪失了社會公共精神和民族整體意識的群體是沒有凝聚力的，沒有凝聚力的群體就是一盤散沙，一盤散沙似的群體在與其它有著強(qiáng)大凝聚力的群體在整體的競爭中注定會敗下陣來。因此挨打也就是順理成章的事了。所以，從秦朝開始到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，我們挨了數(shù)不清的打。一九九九年，中國駐南聯(lián)盟的大使館被炸了，我們又一次挨了打?！　?/p>

如果說以家庭為生產(chǎn)經(jīng)營和核算單位的小生產(chǎn)使許多中國人喪失了社會公共精神和民族整體意識，是導(dǎo)致我們挨打的罪魁的話，那么以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化教育使大部分中國人喪失了原生血性，從而改變了民族性格，則是導(dǎo)致我們挨打的首惡了。儒家學(xué)說作為一種學(xué)術(shù)思想本無可厚非，而且早期的儒家學(xué)說中也蘊(yùn)含著一些諸如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“舍生取義”、“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”等強(qiáng)烈的進(jìn)取精神的。但因其所倡導(dǎo)的“三綱五?！?、“忠、孝、節(jié)、悌”思想，以“中庸”為核心內(nèi)容的消極保守的人生觀念、宿命論等十分符合統(tǒng)治者的需要，以“仁者愛人、民貴君輕、以農(nóng)為本、輕徭薄賦、與民休息、教化為先”的治國理念又非常適合當(dāng)時(shí)中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的需要，也在一定程度上照顧了被統(tǒng)治者的利益，因此儒家學(xué)說很順利地被社會各階層所接受。所以自漢武帝接受儒生董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒家學(xué)說定為國家的統(tǒng)治思想后，直到中華人民共和國成立，在兩千多年的時(shí)間里，歷朝歷代的統(tǒng)治者都把它作為國家的統(tǒng)治思想。儒家學(xué)說也從此奠定了在思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，從而在整個(gè)國家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、精神文化生活中發(fā)揮了決定性的作用。其圍繞權(quán)力和金錢運(yùn)行所建立起來的價(jià)值體系，決定了大多數(shù)中國人的價(jià)值觀念；其以“忠、孝、節(jié)、悌”為核心內(nèi)容的倫理學(xué)說，構(gòu)成了中國社會道德體系和法律體系的核心內(nèi)容。但儒家學(xué)說片面地夸大其價(jià)值觀念和倫理道德的教育、感化作用，養(yǎng)成了中國人二千多年來迂腐的人生觀念和整個(gè)社會重文輕武的不良積習(xí)，從而使得中國人個(gè)個(gè)變得文弱不堪。如孔丘就曾說；“遠(yuǎn)人不服，故修文德以來之，既來之，則安之”。同時(shí)儒家學(xué)說還過分的強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”，過分的限制商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，更極力主張“富民，利民”，而不顧國家、民族的整體利益和長遠(yuǎn)利益。這樣的治國理念，在國家安定，社會平穩(wěn)的情況下，需要靠思想道德教育來提高人的素質(zhì)的時(shí)候，確有重要意義。但在國家面臨內(nèi)憂，尤其是面臨外患的時(shí)候，幻想以修文德的方法來捍衛(wèi)國家的利益，則不免陷入迂腐。西漢中期的漢昭帝時(shí)，在漢武帝時(shí)期取得反擊匈奴的初步勝利的基礎(chǔ)上，關(guān)于是否需要和如何進(jìn)一步加強(qiáng)國家軍事力量以防范和反擊匈奴的問題上，儒法兩家產(chǎn)生了重大的分歧，并且進(jìn)行了一場大辯論。法家學(xué)者認(rèn)為：為了國家的長治久安，為了民族的根本利益，應(yīng)該繼續(xù)實(shí)行鹽鐵官營，以增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)力量，為軍事反擊匈奴做準(zhǔn)備，同時(shí)繼續(xù)采取屯墾戍邊的積極防御政策。而儒家學(xué)者認(rèn)為鹽鐵官營是與民爭利，屯墾戍邊使戍卒飽受風(fēng)霜之苦。因此建議取消鹽鐵官營、屯墾戍邊等有利于防范和反擊匈奴的政策，采取“與民休養(yǎng)生息”的富民、利民政策。這次辯論就是歷史上著名的鹽鐵論。從后來發(fā)生的實(shí)際情況看，這次爭論是以儒家學(xué)者的勝利而告結(jié)束。匈奴在漢朝停止了對其的軍事反擊后，獲得了喘息的機(jī)會，但卻沒有被漢朝的文德所感化，待其羽翼豐滿后，又開始了對中原的軍事掠奪，從此，漢妾辭宮的故事又開始上演，塞外大漠上，王昭君留下的青冢獨(dú)向夕陽。連中國歷史上有名的才女蔡文姬都被匈奴人掠了去，成了胡人婦。在匈奴人不斷的軍事打擊下，二百多年后的西晉王朝終至滅亡，被迫南遷。北中國開始了長達(dá)近二百年之久的“五胡亂華”時(shí)期，中原大地血流成河。從歷史的走向看，儒家學(xué)說不顧外部客觀環(huán)境現(xiàn)實(shí)而極力倡導(dǎo)的“與民休養(yǎng)生息”的富民、利民的主張是沒有戰(zhàn)略眼光的，是不顧整個(gè)民族的長遠(yuǎn)利益的。其所強(qiáng)調(diào)的道德的教育、感化方針只感化了中國人自己，造成了中國人文弱不武，但卻始終沒能感化“遠(yuǎn)人”,強(qiáng)悍“遠(yuǎn)人”來了之后，不但沒有“安之”，沒有修習(xí)我們的“文德”，反而攪得我們不得安生，將文弱善良的我們打了一頓又一頓。今天，一些糊涂蟲們以我們的文化傳承至今沒有滅絕就盲目地認(rèn)為我們的傳統(tǒng)文化是具有強(qiáng)大生命力的，還自欺其人地說：”遠(yuǎn)人”在政治上、軍事上征服了我們，但我們卻用文化同化掉了他們”。這純粹是阿Q式的精神勝利法?！斑h(yuǎn)人”打我們，不是要打死我們，而是要打怕我們，打服我們，然后驅(qū)使我們、奴役我們，喝我們的血，吃我們的肉。為了使我們能被奴役的長久些，他們有時(shí)也會給我們一些喘息的機(jī)會，讓我們“休養(yǎng)生息”，長幾斤肉，造一些血，這樣他們才會有更多的肉吃，有更多的血喝。對于中國傳統(tǒng)的儒家文化，“遠(yuǎn)人”看中了正是由于它才使得中國人喪失了原生的血性，變得文弱不武，才使得我們能夠輕易的被征服、安心的受奴役。所以“遠(yuǎn)人”非但不滅絕它，而且還要大力弘揚(yáng)它,這樣才利于他們的統(tǒng)治。特別是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在日軍占領(lǐng)下的某些地區(qū)，日本侵略者和漢奸、洋奴、買辦們一邊用強(qiáng)迫、誘使被占領(lǐng)地區(qū)的中國人種植、吸食毒品鴉片的辦法來戕害中國人的身體，一邊用灌輸尊孔讀經(jīng)這劑精神鴉片的辦法來戕害中國人的精神，而且?guī)缀跏堑搅藷o以復(fù)加的地步。我們這個(gè)民族有很長時(shí)間就是在這樣一種情況下，沒有尊嚴(yán)的存活并延續(xù)了下來。中華早期文化中的那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神幾近失傳，而“逆來順受”、“唾面自干”的這種懦弱甚至是無恥至極的文化卻得以傳承至今?！　?/p>

自從儒家學(xué)說在中國確立了長期的統(tǒng)治地位，中國也開始了思想專制的進(jìn)程，其他各種思想學(xué)派逐漸衰弱以致消失了。為了與日益加劇的政治專制相適應(yīng)，儒家學(xué)說也逐漸閹割掉了早期的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“舍生取義”、“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”等頑強(qiáng)進(jìn)取的精神，“三綱五?！辈粩嗟乇粡?qiáng)化，忠孝觀念也轉(zhuǎn)向了愚忠愚孝。這既是儒學(xué)的不幸，更是中國人的不幸。從漢代到宋明兩朝，不斷向邪路上發(fā)展的儒家學(xué)說用“溫、良、恭、儉、讓”的標(biāo)準(zhǔn)把中國人個(gè)個(gè)培養(yǎng)成了文弱不武的謙謙君子，整個(gè)民族勇猛無畏、自強(qiáng)不息、不屈不撓的氣概和性格蕩然無存了。歷史上，中原的晉、宋王朝在北方民族的軍事打擊下，曾兩次被迫南遷。晉、宋王朝南遷后，中國的文化中心也隨之遷移到了長江以南地區(qū)，江南地區(qū)發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)把儒家學(xué)說滋養(yǎng)得更加枝繁葉茂，終至結(jié)出了以“存天理，滅人欲”為核心理念的“程朱理學(xué)”這顆“碩果”。江南地區(qū)的人民在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的長期陶冶下；在腐朽、沒落的儒家學(xué)說長期的荼毒下，變得更加的文弱不堪，早年那種“亡秦必楚”、“破釜沉舟”、“三千越甲可吞吳”的雄心壯志、豪情勇氣、進(jìn)取精神消失得無影無蹤了。中國歷史上形成了這樣一個(gè)規(guī)律，在兩千多年的時(shí)間里，內(nèi)戰(zhàn)中，除去東西兩漢、大唐在立國初年對匈奴、突厥的反擊以及現(xiàn)代接受了西方資本主義思想和共產(chǎn)主義思想的國民黨、共產(chǎn)黨進(jìn)行的“北伐”和從南向北的革命取得了成功外，其余的都是北方人打南方人，南方人主動打北方人的戰(zhàn)爭沒有取得一次決定性的勝利。北方的匈奴人打南方的秦始皇，能滅六國，一統(tǒng)天下的秦始皇卻只得修長城來防御。而對南方，秦始皇卻開鑿了連接長江水系和珠江水系的靈渠以利進(jìn)兵，反過來征服了南方的象郡、桂林；漢高祖劉邦被匈奴人打得丟盔卸甲，只得用公主“和親”來維護(hù)北方的安定，對南方卻能不斷的開疆拓土；篡魏滅蜀吞吳的司馬氏，打不過來自北方的“五胡”，只得將中原臣民丟在胡人的鐵蹄下慘遭蹂躪，自己跑到江南卻能繼續(xù)作個(gè)偏居一隅的小皇帝；北方的突厥人打得隋、唐心驚膽顫，連雄才大略的唐太宗都曾經(jīng)向突厥可汗稱臣以求自保，但隋、唐卻又都收服了南方的陳、百越、交趾；就連大宋這個(gè)被北方的契丹人和西北的黨項(xiàng)人打得灰頭土臉、狼狽不堪的中國歷史上最軟弱的封建王朝都能征服南方的后唐、吳越、后蜀等，而且還顯得是那樣的強(qiáng)悍、那樣的豪氣沖天。因此，林語堂在其《中國人的國民性》一文中寫到；“江南向來沒產(chǎn)過名將，只出了幾個(gè)好的茶房”?！　?/p>

中國人的大腦可能是出了問題，春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生并流傳下來的那么多優(yōu)秀的思想學(xué)派不選，偏偏選中腐朽、沒落、消極、保守、自私自利的儒家學(xué)說作為自己的指導(dǎo)思想，選擇“清凈無為”的道家思想作為自己的精神寄托。而且還嫌不夠，比儒家學(xué)說、道家思想更為腐朽、更為消極的佛教一經(jīng)傳入，立刻在中華大地上生根開花，為許多人所接受。而且還有人不遠(yuǎn)萬里，歷盡九九八十一難到佛教的發(fā)源地去取經(jīng)，在這方面他倒表現(xiàn)的很積極主動。中國人難道真的是像某小品臺詞里說的那樣，“學(xué)好不容易，學(xué)壞快著吶”嗎？可能真是這樣，中國共產(chǎn)黨為了中國人民的解放，歷盡千辛萬苦，為我們這個(gè)民族的生存和發(fā)展做出了不可磨滅的功勛；無數(shù)的革命先烈，前仆后繼，血灑成河；馬克思列寧主義，毛澤東思想揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，找到了人類社會的最終歸宿，是迄今為止人類歷史上最先進(jìn)、最偉大的理論?？芍钡浇裉鞛橹?，才有七千多萬中國人加入了中國共產(chǎn)黨，而且這些人中真正信仰共產(chǎn)主義的有多少還是個(gè)未知數(shù)。而那個(gè)連巫婆神漢都不如的，創(chuàng)立個(gè)狗屁不通的法輪功的李洪志，竟然有那么多的中國人死心塌地的跟著他跑。還有那么多的老頭、老太，在舊社會苦大仇深，窮得無法念書，整個(gè)是個(gè)“睜眼瞎”。解放后，讀《毛選》掃了盲?？涩F(xiàn)在卻扔下《毛選》，改讀《圣經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，甚至是去“《轉(zhuǎn)法輪》”了。　　

我們不是不愛我們的傳統(tǒng)文化，我們更不是數(shù)典忘祖之輩，但是我們的傳統(tǒng)文化中確有許多不足之處，對這些不足之處還是林語堂看得最明白，正如他在抗日戰(zhàn)爭還在進(jìn)行時(shí)期的一九三九年重印《吾國吾民》一書時(shí)加的《中日戰(zhàn)爭之我見》一章里寫的那樣；“我們愿意保護(hù)自己的舊文化，而我們的舊文化卻不可能保護(hù)我們，只有現(xiàn)代化才能救中國”。今天，我們不要聽到一些別有用心的人說我們歷史悠久的儒家文化曾影響了周圍其他幾個(gè)國家，形成了東亞儒家文化圈，在這個(gè)文化圈中的日本和韓國得益于儒家文化而發(fā)展迅速，就以為我們傳統(tǒng)的儒家文化具有多么強(qiáng)大的生命力，就以為強(qiáng)悍的“遠(yuǎn)人”已為儒家的文德所感化。且看受儒家文化影響的那幾個(gè)國家的后果，朝鮮，越南受儒文化影響最深，都曾亡了國，而日本在學(xué)習(xí)中國儒家文化的過程中，卻做到了取其精華，棄其糟粕，沒有學(xué)中國文士的峨冠礴帶、溫文爾雅，卻用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)進(jìn)取精神把本國社會的組織力量打造成了能征善戰(zhàn)的武士，從而塑造起了強(qiáng)悍不屈的民族風(fēng)尚，為國家奠定了強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)，并由此走上了對外掠奪的發(fā)展之路，從而又為本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而韓國的發(fā)展則是得益于美國的大力扶持和樸正熙的鐵血政策，與儒家文化根本是不相及的。英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭希思*培根說過；“性格決定命運(yùn)”。性格不但可以決定一個(gè)人的命運(yùn)，更能決定一個(gè)民族、一個(gè)國家的命運(yùn)。二戰(zhàn)中日軍士兵包括普通百姓寧死不降的頑強(qiáng)精神和慷慨赴死的勇氣，令美國人膽寒。在勝局已定的情況下，美國人為減少自己的傷亡而邀請?zhí)K聯(lián)出兵參加對日作戰(zhàn)。蘇聯(lián)則趁機(jī)獅子大開口，從名義上是同盟國的中國身上，強(qiáng)行掠走了大量的權(quán)益。從而出現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)這樣一種荒唐的結(jié)局，戰(zhàn)勝的中國損失慘重，很久都沒有緩過氣來，可戰(zhàn)敗的日本卻損失輕微，戰(zhàn)后僅僅幾年就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛?！　?/p>

幾千年的以家庭為生產(chǎn)核算單位小生產(chǎn)，幾乎使中國人幾乎徹底喪失了社會公共精神和民族整體意識，變成了一盤散沙，從而缺少了團(tuán)結(jié)一致，共御外侮的決心；腐朽沒落、保守消極、自私自利的儒家文化教育，又使中國人喪失了原生的血性，變得文弱不武，失去了反抗強(qiáng)敵的信心和勇氣。由這樣的人構(gòu)成的群體，在弱肉強(qiáng)食的社會環(huán)境里，挨打是難免的。中國人長期挨打的原因，許多有識之士都找到了，但他們卻找不到解決的辦法。后來毛澤東找到了，毛澤東創(chuàng)造了毛澤東思想這一先進(jìn)的思想武器和強(qiáng)大的精神武器。在缺少物質(zhì)條件的情況下，毛澤東用毛澤東思想這個(gè)先進(jìn)的思想武器和強(qiáng)大精神武器，首先把中國人的思想和精神武裝起來，增強(qiáng)了民族的凝聚力，找回了失傳已久的民族自尊心和自信心。并且一掃往日中國人文弱不武的積習(xí)，重新塑造起了自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，磨練出了百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，增添了敢于反抗強(qiáng)敵的勇氣和膽量，樹立起了戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的信心和決心，經(jīng)過幾十年艱苦卓絕的抗?fàn)?，終于使中國人站了起來，不再挨打了?？墒怯械娜瞬恍?，有的理論更不行。不信你看，在毛澤東逝世僅僅十幾年之后，在我們的物質(zhì)力量與過去相比強(qiáng)大了許多的情況下，在我們與發(fā)達(dá)國家的差距縮小了許多的情況下，由于放棄了毛澤東思想，中國人就又挨打了，正常進(jìn)行國際貿(mào)易的“銀河”號貨輪被人家扣下檢查了；駐南聯(lián)盟的大使館被炸了；南海上空巡航的飛機(jī)被撞下來了。對這些如此嚴(yán)重的有損民族尊嚴(yán)、有損國家主權(quán)的行為，我們除了幾聲底氣還不十分充沛的抗議和聲明外，剩下的就只有束手無策了。幸虧毛澤東給我們留下了導(dǎo)彈、氫彈、原子彈這些當(dāng)今最終極的物質(zhì)武器，否則，挨的可能就不只是這幾下子了，更不可能是“誤打誤撞”?！　?BR>

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