陳 坤 唐加軍
《社會科學(xué)論壇》 2007年第14期
［內(nèi)容摘要］ 當(dāng)前中國精英社會責(zé)任感的喪失導(dǎo)致精英與平民的矛盾日益凸顯。要解決這一矛盾必須弄清楚中國精英喪失社會責(zé)任感的原因，筆者認(rèn)為中國精英的形成機制是導(dǎo)致其喪失社會責(zé)任感的根本原因。其次，中國高校的培養(yǎng)模式、社會改革開放的大背景以及轉(zhuǎn)型時期社會核心價值體系和信仰的缺失也導(dǎo)致了精英社會責(zé)任感喪失。
［關(guān) 鍵 詞］ 中國精英；喪失；社會責(zé)任感
［作者簡介］ 陳坤，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向：政治學(xué)、社會學(xué)
唐加軍，西華師范大學(xué)人事處科長，助教，主要從事管理學(xué)、政治學(xué)研究
當(dāng)前中國社會精英與平民的矛盾已日益凸顯。不管是風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“摩的司機與人大研究生的論戰(zhàn)”，還是“廈門大學(xué)的高爾夫球風(fēng)波”以及“清華包機”事件，這些涉及精英的言行都受到人們的批評與嘲弄。為什么一提到精英，人們就如此反感呢？許多學(xué)者認(rèn)為，中國精英們社會責(zé)任感的喪失是其主要原因。精英作為杰出人物，他們比普通社會成員擁有更多的社會資源和更大的話語權(quán)、影響力，因此他們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的社會責(zé)任。但是，看看目前中國社會的精英們，一些政府官員腐敗墮落，許多富人們一擲千金卻無半點公益之心。中國社會長期不公正、不和諧地發(fā)展，卻少有影響決策的知識分子站出來為廣大底層人們說話。這些精英們社會責(zé)任感的喪失，使人們的反精英情緒日益濃厚。為什么中國缺乏具有平民意識的精英呢？為什么中國精英普遍喪失責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為主要有以下四點原因。
一、中國精英的形成機制決定了與平民的脫節(jié)
我們以掌握社會三大主要資源的政治精英、經(jīng)濟精英、知識精英為例來分析他們的形成過程。
中國的各級政府官員掌控了國家的政治資源。根據(jù)憲法規(guī)定，各級國家機關(guān)負(fù)責(zé)人由各級人大選舉產(chǎn)生，受其監(jiān)督對其負(fù)責(zé)。但在現(xiàn)實生活中，人大作為權(quán)力機關(guān)的作用并沒有得到很好的發(fā)揮，實際上官員實行任命制。各級官員為了自身的仕途，實際上是對上級負(fù)責(zé)，而不是對民眾負(fù)責(zé)。沒有有效的民眾參與選舉、監(jiān)督、罷免機制是造成中國政治精英與平民脫節(jié)的主要原因。
改革開放二十多年來，中國以世界罕見的速度制造了許多超級富豪，他們占有著大量的社會財富。而一些富豪其財富并非來自勤勞致富。就如某些學(xué)者分析的，在中國目前的社會體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，是不可能在幾年時間內(nèi)靠勤勞和智慧產(chǎn)生億萬富翁的。那么這些超級富豪是怎樣形成的呢？他們的形成與當(dāng)代中國特殊的經(jīng)濟體制密切相關(guān)。國有企業(yè)改制由于缺乏公正透明的機制，造成大量國有資產(chǎn)流失，從而造就了一個又一個的億萬富翁；中國的經(jīng)濟體制在從計劃向市場轉(zhuǎn)軌過程中，兩種體制同時并存的局面，也給了不法分子可乘之機，導(dǎo)致了大量的尋租活動，使他們聚斂了大量的非法財富。由此可見，一些中國經(jīng)濟精英們的巨額財富相當(dāng)一部分都是來自特權(quán)，來自非法，是以損害國家和人民的利益為代價的，這樣的經(jīng)濟精英怎會有社會責(zé)任感。
中國的知識精英來源于知識分子階層。知識精英掌握著公共話語權(quán)，引導(dǎo)著人們的思想，因此，本應(yīng)是最有良知和道義的階層。但在市場化的浪潮中，一些知識精英已經(jīng)被異化了。為了追求自身的利益，他們不惜損害人民大眾的利益為某些利益集團搖旗吶喊。現(xiàn)在的社會格局是權(quán)力精英、資本精英和知識精英結(jié)成一個很牢固的同盟，他們之間的利益交換以及共同壟斷資源分配，導(dǎo)致了精英集團與平民百姓之間的對立。知識與資本、權(quán)力相勾結(jié)，必然會喪失它的獨立性，喪失學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。同時，這樣的知識精英也喪失了良知，喪失了社會責(zé)任感。
二、中國的高等教育以專業(yè)教育為主，忽視精英教育
精英當(dāng)然不完全是靠上大學(xué)就能培養(yǎng)出來，他們的很多才能是在社會中歷練出來的。不過，適當(dāng)?shù)拇髮W(xué)教育有利于他們做好道德與知識上的準(zhǔn)備。如果一個國家高等教育的毛入學(xué)率超過15%,就意味著這個國家的高等教育從精英教育轉(zhuǎn)為了大眾普及教育，這是國際上公認(rèn)的一條標(biāo)準(zhǔn)。2002年，我國高等教育的毛入學(xué)率首次突破了15%。許多學(xué)者以此為分界線認(rèn)為2002年以前我國的高等教育是精英教育，2002年以后轉(zhuǎn)為了大眾化教育。但筆者認(rèn)為不能簡單地以接受高等教育人數(shù)的多少來判斷是否為精英教育。除了人數(shù)的控制，精英教育更應(yīng)注重人才的培養(yǎng)模式。上世紀(jì)50年代初，我國的工業(yè)化開始起步。為了培養(yǎng)工業(yè)化進(jìn)程所急需的專業(yè)人才，我國開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育模式——重視專業(yè)培養(yǎng)，發(fā)展單科人才。這種專業(yè)化培養(yǎng)模式造就的只能是專業(yè)化人才而不是社會精英。90年代的教育改革，打破了大學(xué)為行業(yè)培養(yǎng)的格局，通識教育重新進(jìn)入高等教育體系內(nèi)，但是，經(jīng)過十余年的發(fā)展，大學(xué)通識教育的進(jìn)展并沒有取得理想中的效果。2000年以后，隨著大學(xué)擴招導(dǎo)致的大學(xué)生就業(yè)壓力的逐步增大，各個高校紛紛按照市場需要來調(diào)整專業(yè)設(shè)置課程，大學(xué)教育被市場化，我國的精英教育再一次受阻。因此，縱觀建國后我國高等教育的培養(yǎng)模式，實用主義、功利主義占據(jù)主導(dǎo)地位，以專業(yè)化、職業(yè)化教育為主，忽視道德價值觀念的重塑，忽視人文精神的熏陶，由此培養(yǎng)出的大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的社會抱負(fù)、缺少社會責(zé)任感也就不足為奇了。
三、中國改革開放的大背景以及社會觀念誤導(dǎo)了人們對精英的認(rèn)識
改革開放初期，為打破平均主義的桎梏，鄧小平提出“讓一部分人先富起來”以及“效率優(yōu)先，兼顧公平”等口號。學(xué)者李春玲在《斷裂與碎片：當(dāng)代中國社會階層分化實證分析》這本書中通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75.6%的人認(rèn)為收入差距的存在是合理的，大部分人認(rèn)為，有能力的人應(yīng)該獲得高收入，沒能力的人只能忍受低收入。由此可見，改革開放初期的那些口號已深入人心，平均主義原則已經(jīng)被市場競爭原則和能力主義原則所取代，當(dāng)然，這對提高效率，促進(jìn)經(jīng)濟飛速發(fā)展起了巨大的作用。但另一方面，這讓人們特別是精英們陷入一個誤區(qū)：認(rèn)為有能力者會掙錢者就是精英，而忽視了精英的一個基本要素：具有社會責(zé)任感，促進(jìn)社會進(jìn)步。在“摩的司機與人大研究生的論戰(zhàn)”中，人大研究生的評論足可以反映當(dāng)代中國精英們的心態(tài)。他說：“一個人，如果墮落到讓別人、讓社會、讓政府和國家來為自己不爭氣的命運買單的話，那你就不配活著！”這位以精英自居的名牌大學(xué)研究生根本不懂何為精英，何為精英的真正價值。人類社會不同于自然界，弱肉強食，優(yōu)勝劣汰，這些自然法則不能簡單地運用于人類社會。應(yīng)該說，現(xiàn)代社會承認(rèn)人與人素質(zhì)的不平等，但這種不平等必須被轉(zhuǎn)化成法權(quán)上的平等。這種轉(zhuǎn)化需要因才智出眾而掌握大量社會資源的精英來促成，而精英們在促進(jìn)社會進(jìn)步的同時也實現(xiàn)了自身的價值，這才是精英的最高價值所在。
四、轉(zhuǎn)型時期社會核心價值體系和信仰的缺失也導(dǎo)致了精英責(zé)任感的喪失
任何社會都要有一種核心價值和道德規(guī)范。20世紀(jì)80年代我國改革開放以前，馬克思主義思想作為一種意識形態(tài)支配著人們的思想。歷史的發(fā)展以及執(zhí)政黨的思想高壓政策使馬克思主義的價值觀成為社會統(tǒng)一的核心價值，馬列主義、毛澤東思想也成為大多數(shù)人們的信仰。但是，改革開放以來，社會上基本上只存在一種思想的局面被打破了。為了推動改革開放的順利進(jìn)行，鄧小平首先在思想領(lǐng)域展開了一場革命，打破了意識形態(tài)領(lǐng)域的禁錮。盡管這一時期，馬克思主義思想仍然是社會的權(quán)威思想，但意識形態(tài)的高壓政策在逐漸破除，由于大多數(shù)中國人歷來沒有宗教信仰，人們的思想領(lǐng)域開始出現(xiàn)真空。與此同時，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在市場趨利性的導(dǎo)向下，拜金主義盛行，人們的道德意識淪喪。盡管，鄧小平反復(fù)強調(diào)要“兩手抓”，但在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的大環(huán)境下，我們的精神文明建設(shè)抓得的確不夠有力。另一方面，改革開放給中國社會帶來了翻天覆地的變化，利益多元化、價值多元化和生活多元化等特征日益明顯。傳統(tǒng)的馬克思主義思想已不能很好地解釋當(dāng)代中國社會的許多現(xiàn)象，盡管官方仍將它作為社會的核心價值之一，但在市場化的沖擊下，傳統(tǒng)社會價值體系實際上已經(jīng)瓦解。而進(jìn)一步的理論創(chuàng)新也沒跟上，這就導(dǎo)致了人們信仰的缺失。失去了信仰，也就失去了價值判斷，失去了價值追求。所謂的精英的社會責(zé)任感也就無從談起。
精英，從某種意義上說，是民族的希望。因為他們掌握著大量的社會資源，對社會的影響是巨大的，他們的價值觀影響著社會的價值觀，他們的品質(zhì)決定著社會的品質(zhì)。我們應(yīng)高度重視我國精英問題，不能僅靠少數(shù)學(xué)者呼吁有平民意識的精英，要切實從產(chǎn)生問題的制度、精神等層面上加以解決。只有精英們承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，和諧社會才能真正實現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
1.孫立平：《斷裂：20世紀(jì)90年代以來的中國社會》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。
2.李曼麗：“中國大學(xué)通識教育理念及制度的構(gòu)建反思：1995～2005”，載《新華文摘》2006年第20期。
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