一、
今天是9月9日，是毛主席逝世45周年的日子。
他的生活秘書張玉鳳回憶過：在毛主席生命的最后兩個月里，他數次吟詠南北朝時期文學家庾信寫過的一首詩歌，名曰：《枯樹賦》。
這首詩歌表達的主題主要在最后的幾句：
昔年種柳，依依漢南；
今看搖落，凄愴江潭。
樹猶如此，人何以堪！
短短幾句，凄涼悲切之情盡顯其中。
在我們所了解的毛主席那里，有“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的豪情壯語，也有“自信人生二百年，會當水擊三千里”的從容氣魄，有“敵人圍困萬千重，我自巋然不動”的鎮定自如，還有“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”雄渾堅毅。
我們所有人都習慣了他是一個偉人，習慣了毛澤東思想所象征著的希望和力量。尤其是他那個時代的人民群眾，在對毛主席的回憶里，總是透露著他曾給大家帶去的那種踏實和信仰，就好像一個大家庭里的主心骨，只要有他在，你就不會感到憂慮和恐慌，你就會對未來充滿期待和向往。
可是，從他晚年對人民群眾和國家前途的種種擔心和憂慮里面，你又可以切身的體會到偉人內心那種孤獨和悲切。
而這種孤獨和悲切之感，始終和他心里對勞動人民的憂慮和牽掛是聯系在一起的。
在他生命最后的一段時期里，他的護士長吳旭君在一次給他體檢的時候，說起很多毛主席關心群眾的往事，稱贊毛主席的偉大、與人民心連著心。
而毛主席卻說：“我并不偉大，偉大的是人民群眾。在我死了以后，你們也不要想我，要一心一意地想著全國的老百姓，全心全意為人民服務，要完全徹底，既不可半心半意，也不可三心二意，更不允許虛情假意。”
這段話表露出的已經不僅僅是對人民的深厚情感，其中也充滿著對他們未來的擔心和憂慮。
這種擔心和憂慮是有道理的，他曾說過：“我黨真正懂馬列的人不多”。
我自己在很長時間里，對于這句話一直是很難理解的，全國那么多研究馬列主義的黨員、學者和專家，怎么會說“真正懂馬列的人不多”呢？
但是后來隨著閱歷的漸漸增長，我也逐漸明白了這句話的真實含義。
毛主席在《實踐論》里對馬克思主義有過精確的闡述：
“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”——《毛選第一卷，實踐論》
換句話說，如果只是從學術和理論的范疇去理解馬克思列寧主義，那么懂馬列的人是很多的，但是如果從階級性的范疇，從無產階級群眾立場的范疇去看，那可能真的就不是很多了。
二、
我們黨將毛澤東思想活的靈魂概括為三個方面，即：實事求是，群眾路線，獨立自主。
這個概括是非常準確的，但是如果我們忽略了毛澤東思想的階級性，忽略了它背后堅定的無產階級群眾立場，而是僅僅從學術理論的范疇去理解它，那么實際上它的活的靈魂是很難體現出來的，甚至可能出現被曲解和誤讀的情況。
比如，我們之前說過的實事求是，如果我們忽略了它的階級性，那么就極有可能把實用主義哲學曲解為實事求是。
實事求是的原理是什么？
“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。——《毛選第三卷，改造我們的學習》
可是持有實用主義哲學思想的人卻不是如此，他們不是從客觀存在著的一切事物出發，而是從客觀存在著的局部事物出發，把視野局限在他們經驗范圍之內去研究事物的規律，因而他們往往只對局部的少數人“實事求是”，而忽略了從全局的、全體人民的范圍去研究事物規律。
用《毛選》里的話說：
“他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。”——《毛選第一卷，實踐論》
對于群眾路線也是如此，它至少可以分為兩種：
一種是自上而下的包辦代替式的“群眾路線”；
另外一種，是自下而上的自發式群眾路線。
對于第一種，表面上也是群眾路線，也是人人參與，人人行動，但是這種群眾路線的實質，是由精英階級操控和領導下的群眾路線。
當這種領導權和操控權完全掌握在少數人手里的時候，群眾實際上就失去了博弈的能力，最后必然伴隨著的就是逐步失去對生產資料的所有權和管理權。
這種群眾路線，實質上是一條假群眾路線。
為什么毛主席在社會主義改造后，始終毫不動搖的堅持集體化、合作化？
就是因為沒有集體化和合作化，沒有組織起來的人民群眾，那么就不可能實現所謂的自下而上的群眾路線。
新中國成立之初的社會主義三大改造里，有一項是資本主義工商業的改造，原本這一項改造工作應該是最困難的，因為它涉及到將資本家原來的生產資料變私為公，這完全可以說是一場新的革命運動了。
可是讓所有人意想不到的是，恰恰是資本主義的工商業改造，進展是最為順利的。
這里面最為根本的原因，就在于農村實現了集體化，農民們被組織起來了。
當全國的農民被組織在合作社里，實際上就掌握了市場的決定權，切斷了資本家與群眾的直接聯系，你想要把自己的商品貨物賣到農民手里，最重要的渠道就是通過組織農民的合作社，如果你不接受改造，那么你就失去了最重要的渠道和市場。
同時反過來，農民所產的農產品和工業品，以及農村地域所能提供的工業原料，也會因為集體的存在，而掌握充分的議價權和決定權。
這樣一來，實際上整個市場和資源的主導權，就掌握在了群眾的手里，而不是資本家的手里，他們可不就老老實實的接受改造了嗎？
所以，所謂的群眾路線，如果我們忽略了它的階級性，忽略了從群眾的根本利益出發，把組織起來的群眾給打散了，那么實際上就會把群眾路線演變成包辦代替路線，演變成精英路線，演變成恩賜路線。
同樣地，獨立自主也有著明確的階級性含義。
說起獨立自主，其實沒有人會懷疑和否定，誰不想挺直了腰桿說話，誰會想卑躬屈膝的看人臉色行事？
可是關鍵在于，你要想實現獨立自主，就必須搞清楚一個核心問題，那就是依靠誰的問題。
從個體層面來講，獨立自主的含義就是得全心全意依靠自己，你不可能一邊嘴上喊著我要獨立自主，一邊又把希望全都寄托在別人身上，這本身就是矛盾的。
而對于一個國家和民族來講，獨立自主則意味著你要全心全意依靠哪個階級？
國民黨不想實現獨立自主嗎？蔣介石不想要獨立自主嗎？
在國民黨剛剛敗退臺灣的時候，老蔣就發出感嘆：
甚嘆我國處境，一面受俄國之侵略，一面美國對我又如此輕率，若不求自強，何以為人？何以立國？而今實為中國最大之國恥。——《蔣經國自述》
所以我們可以看到，關于獨立自主不是想不想的問題，而是能不能的問題，而能不能的問題的關鍵在于：你要全心全意依靠哪個階級？
老蔣全心全意依靠買辦階級，依靠美帝國主義，所以他最終失去了獨立自主，反過來，毛主席全心全意依靠人民群眾，最后就實現了真正的獨立自主。
這就是一個階級性的問題，毛主席在著名的七屆二中全會上也曾明確的指出了“在城市斗爭中，我們必須全心全意的依靠工人階級。”
而放到全國范圍，那就是全心全意的依靠工人和農民，依靠最為廣大的無產階級群眾。
因此，如果我們忽略了毛澤東思想的階級性，忽略了它的無產階級群眾立場，實際上就不可能真正體現出毛澤東思想活的靈魂。
三、
這兩年來，很多人都察覺到輿論開始轉左了很多，越來越多的人開始重新認識毛主席，重新認識毛澤東思想。
這從另外一個角度說明了，當初他的擔心和憂慮，很多正在逐步變成現實。
而我們今天懷念他最好的方式，就是重新拾起毛澤東思想的偉大理論武器，正如他曾經說的那樣：
“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”——《人的正確思想是從哪里來的？》
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