“烏有之鄉(xiāng)”關(guān)于《色 "戒》現(xiàn)象的采訪
1、您看過(guò)電影《色 "戒》了嗎？對(duì)它有一個(gè)什么樣的總評(píng)價(jià)？
2、從鄭蘋(píng)如歷史真實(shí)的原型故事、到張愛(ài)玲的小說(shuō)《色 "戒》、再到李安導(dǎo)演的電影《色 "戒》，這三者之間的關(guān)系您是否都清楚？當(dāng)前，中國(guó)媒體普遍關(guān)注電影《色 "戒》并且主要是一片叫好聲，這儼然成了今日中國(guó)一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，您如何看待這種現(xiàn)象？
3、關(guān)于電影《色 "戒》，中國(guó)的主流媒體上幾乎看不到批評(píng)的聲音，但網(wǎng)上的聲音卻截然相反，批評(píng)的聲音很大，您如何看待這種狀況？
4、必須承認(rèn)很多人對(duì)《色戒》是相當(dāng)推崇的，尤其是在精英階層中間，為什么會(huì)這樣？您如何看待這種現(xiàn)象？
5、您對(duì)原著者張愛(ài)玲及其作品有何評(píng)價(jià)？您是否了解張愛(ài)玲的作品從小說(shuō)到電影從港臺(tái)到大陸逐步熱起的歷史過(guò)程？您如何看待中國(guó)大陸近年來(lái)長(zhǎng)盛不衰的張愛(ài)玲熱？
6、您對(duì)我國(guó)的電影審查制度有何評(píng)價(jià)與建議？按照我國(guó)現(xiàn)行電影審查的法律制度，如果審查部門(mén)介入此事，禁止電影《色 "戒》公映，您認(rèn)為是否屬于“權(quán)力濫用”？有人認(rèn)為現(xiàn)在允許電影《色 "戒》公映屬于審查部門(mén)“失職”甚至“權(quán)力濫用”，您如何看這個(gè)問(wèn)題？
7、有人說(shuō)這是純粹的藝術(shù)，無(wú)關(guān)政治，您如何看待這個(gè)說(shuō)法？
8、有人說(shuō)這部電影歌頌的是愛(ài)情和人性，無(wú)關(guān)政治和愛(ài)國(guó)等，您如何看待這個(gè)說(shuō)法？
9、有人喜歡拿這部電影和前蘇聯(lián)的《第四十一個(gè)》做比較，您認(rèn)為這兩部電影有何異同？
10、在全球化的潮流中，您認(rèn)為我國(guó)的主流價(jià)值觀應(yīng)該是什么？
我認(rèn)為問(wèn)題7、8、10是緊密相聯(lián)的問(wèn)題。并且問(wèn)題10的主流價(jià)值觀是基本問(wèn)題，闡述、理解它之后，就易于闡述、理解問(wèn)題7、8。所以我先談?wù)勎覍?duì)問(wèn)題10的看法。
10、在全球化的潮流中，您認(rèn)為我國(guó)的主流價(jià)值觀應(yīng)該是什么？
價(jià)值觀 是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物等的準(zhǔn)則。價(jià)值觀是種思想意識(shí)，它通過(guò)人們的行為取向及對(duì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)。價(jià)值觀這種思想意識(shí)，是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。它受人們所處的社會(huì)環(huán)境，包括其社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件所決定。所以，不同的階級(jí)，因?yàn)樯鐣?huì)地位和物質(zhì)生活條件不同，他們行為取向常常不同，對(duì)社會(huì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度也常常不同。一句話，不同的階級(jí)，階級(jí)思想意識(shí)不同，階級(jí)價(jià)值觀也不同。
至于 “您認(rèn)為我國(guó)的主流價(jià)值觀應(yīng)該是什么？” 這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為現(xiàn)時(shí)我國(guó)的主流價(jià)值觀（即主流思想意識(shí)），不是應(yīng)該是什么。或者說(shuō)，由不得你、我或其他某個(gè)人認(rèn)為我國(guó)的主流價(jià)值觀應(yīng)該是什么，而是我國(guó)的主流價(jià)值觀到底是什么的問(wèn)題，即我國(guó)的主流價(jià)值觀到底是哪個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀。
精英們虛偽地談多元價(jià)值觀，但馬克思主義告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)、政治上的統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，一定是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)，即是社會(huì)主流思想意識(shí)。而統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀也必定是社會(huì)主流價(jià)值觀。即統(tǒng)治階級(jí)必定要將他們的行為取向及對(duì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度，成為社會(huì)對(duì)行為及事物的主流評(píng)價(jià)、態(tài)度，以圖使其他階級(jí)聽(tīng)命于他們的行為取向及對(duì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度，以鞏固他們的經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治地位。所以剝削社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)按被統(tǒng)治的勞動(dòng)大眾要求，使社會(huì)的主流價(jià)值觀應(yīng)該是什么，而是將他們統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀強(qiáng)加于社會(huì)，強(qiáng)加于勞動(dòng)大眾，并將這種價(jià)值觀宣揚(yáng)為全社會(huì)的共有價(jià)值觀。他們希望通過(guò)這種思想價(jià)值觀的灌輸，影響勞動(dòng)大眾的思想意識(shí)，使盡可能多的勞動(dòng)者不能具有自己的階級(jí)意識(shí)、階級(jí)價(jià)值觀，以使盡可能多的勞動(dòng)者繼續(xù)被資產(chǎn)階級(jí)愚弄。所以，精英們談?wù)摱嘣獌r(jià)值觀是極其虛偽的。
馬克思、恩格斯寫(xiě)道：“在每一時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的思想總是占統(tǒng)治地位的思想，就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)的居于統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，它同時(shí)也就是該社會(huì)的居于統(tǒng)治地位的精神力量。擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也就擁有精神生產(chǎn)資料，也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想一般要聽(tīng)命于這個(gè)階級(jí)。占統(tǒng)治地位的思想，實(shí)際上無(wú)非是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在思想上的表現(xiàn)。” （轉(zhuǎn)引自康斯坦丁諾夫《歷史唯物主義》人民出版社1957、398）娜•克魯普斯卡婭在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》中也說(shuō)，“我們仔細(xì)觀察一下文化史，就可以看到，自從社會(huì)分成階級(jí)以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)總是在整個(gè)社會(huì)制度上打下自己的烙印。它創(chuàng)造社會(huì)生活的形式，它的統(tǒng)治不僅建立在武力上，而且建立在思想影響上。”因此，我國(guó)的主流價(jià)值觀不會(huì)因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“應(yīng)該是什么”，就會(huì)是什么。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定屬于上層建筑的思想意識(shí)意態(tài)，也將決定屬于思想意識(shí)意態(tài)的社會(huì)主流價(jià)值觀），我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)的利益，己決定了我國(guó)的主流價(jià)值觀的階級(jí)屬性。
那么資產(chǎn)階級(jí)是通過(guò)什么媒介將他們的思想變?yōu)樯鐣?huì)“占統(tǒng)治地位的思想”，變?yōu)樯鐣?huì)主流價(jià)值觀的呢？娜•克魯普斯卡婭在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)有千百種途徑可以把自己的世界觀、自己的文化強(qiáng)加給群眾。這種世界觀是通過(guò)整個(gè)國(guó)家生活制度、通過(guò)出版物、學(xué)校等等途徑灌輸給群眾的。”其中一重要途徑是通過(guò)傳播媒介。1983年，美國(guó)著名傳播媒介的評(píng)論家，曾獲得美國(guó)最高新聞獎(jiǎng)——普利策新聞獎(jiǎng)的巴格迪坎，出版了名為《傳播媒介的壟斷》書(shū)。西方盛行的“傳播媒介”一詞，除包括報(bào)刊、廣播、電視等新聞工具外，還包括圖書(shū)、唱片、錄音錄相帶、以及制造出類似《色戒》這種影片的電影業(yè)等等。《傳播媒介的壟斷》揭露了美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)是美國(guó)傳播媒介的各大企業(yè)的老板，因而他們控制著美國(guó)傳播媒介的各行各業(yè)。美國(guó)傳播媒介各大企業(yè)的老板和在各傳播媒介上作廣告的廣告戶，都屬于資產(chǎn)階級(jí)，他們會(huì)用其階級(jí)成員控制或買單付款的美國(guó)傳播媒介，向人民灌輸資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)。
“一般傳播媒介——主要的報(bào)紙、雜志和廣播電臺(tái)一直是大公司德性可信賴的鼓吹者。報(bào)紙的各部分都奉獻(xiàn)于對(duì)工商界人士一味的頌揚(yáng)，不僅在廣告中盡是公司出錢刊載的自我吹噓，而且被假定為不帶偏見(jiàn)的‘新聞’的內(nèi)容也是如此。日?qǐng)?bào)的多數(shù)商業(yè)欄很少對(duì)公司采用同對(duì)其它對(duì)象一樣行之有效與批評(píng)性評(píng)斷的標(biāo)準(zhǔn)……就編輯工作來(lái)講，大公司的事業(yè)幾乎變成了新聞傳播媒介的事業(yè)。每年最通常被查禁的一些新聞都是涉及到大公司的報(bào)道，這些報(bào)道刊載在較次要的出版物上，而重要的傳播媒介都不予報(bào)道。如果沒(méi)有美國(guó)新聞機(jī)構(gòu)的主體長(zhǎng)期鼓吹的話，不可能發(fā)生大公司的看法摻進(jìn)全國(guó)性觀念的現(xiàn)象。” （《傳播媒介的壟斷》新華出版社1986.60、61）
《傳播媒介的壟斷》所講的大公司、公司、工商界人士，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)形式，所以文中所講的公司、工商界人士，我們可以把他們解讀為資產(chǎn)階級(jí)。“如果沒(méi)有美國(guó)新聞機(jī)構(gòu)的主體長(zhǎng)期鼓吹的話，不可能發(fā)生大公司的看法摻進(jìn)全國(guó)性觀念的現(xiàn)象”，實(shí)際表明美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)其階級(jí)成員控制或買單付款（以廣告等形式買單付款）的美國(guó)傳播媒介（包括音像制品和電影等），再加上他們操控下出臺(tái)的資本主義法律（他們極力說(shuō)資本主義法律不只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，而是維護(hù)全體人民的利益，所以全體人民都應(yīng)遵受維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的法律，并以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的法律作為對(duì)行為及事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）、資產(chǎn)階級(jí)御用文人編制的教材……等等“千百種途徑”，使資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)成為“全國(guó)性觀念”，即成為社會(huì)主流價(jià)值觀。
在美國(guó)傳播媒介以廣告形式付款之后，做廣告的廣告戶（即資產(chǎn)階級(jí)），不僅有前述的“在廣告中盡是公司出錢刊載的自我吹噓”這種公開(kāi)、明顯的思想灌輸，它們還要求它們買單付款（以廣告等形式買單付款）的美國(guó)傳播媒介，以“隱晦方式反映出”它們的“具體思想”，“使得這些具體思想，不是在廣告，而是在報(bào)紙、雜志、無(wú)線電廣播、電視上公然以‘獨(dú)立’的新聞報(bào)道、社論或娛樂(lè)節(jié)目表現(xiàn)出來(lái)。讀者、聽(tīng)眾和觀眾并不知道這些思想內(nèi)容是廣告戶灌輸進(jìn)去的。他們不應(yīng)當(dāng)知道。他們應(yīng)該認(rèn)為這些思想是專業(yè)記者和作家們獨(dú)立的工作成果，而與任何商業(yè)廣告無(wú)關(guān)。因?yàn)槿绻麄冎懒诉@些思想反映了作廣告的企業(yè)的意圖，它們就會(huì)喪失對(duì)群眾的影響。……在美國(guó)的新聞報(bào)道和廣播節(jié)目里，不準(zhǔn)批評(píng)當(dāng)代企業(yè)制度的戒律是心照不宣的，其徹底程度，猶如在蘇聯(lián)禁止批評(píng)共產(chǎn)主義一般。”（《傳播媒介的壟斷》166、167）美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)就是這樣，通過(guò)各種方法使他們的價(jià)值觀，成為社會(huì)主流價(jià)值觀。
美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)使他們的價(jià)值觀，成為社會(huì)主流價(jià)值觀的各種方法，在各資本主義國(guó)家都不同程度在使用。我國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使我國(guó)也產(chǎn)生了為這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑。大量官員被資產(chǎn)階級(jí)腐蝕拉攏，大量官員在資本主義改革中獲取大量利益，全國(guó)都籠罩在向國(guó)際接軌（實(shí)質(zhì)是將我們國(guó)家向國(guó)際資本主義接軌，向國(guó)際資本主義靠攏）的喧叫中。利益和輿論導(dǎo)向，使這些官員把持的國(guó)家機(jī)構(gòu)、國(guó)家機(jī)構(gòu)控制下的作為上層建筑的主流媒體，極力維護(hù)現(xiàn)存的、使廣大勞動(dòng)者被資產(chǎn)階級(jí)（即老板）剝削的資本主義私有制，極力維護(hù)資本主義私有制產(chǎn)生的人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系。官員們、主流媒體都齊聲以各種形式宣講我國(guó)的人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系給我國(guó)經(jīng)濟(jì)、人民帶來(lái)的“好處”。
我國(guó)主流媒體齊聲贊頌我國(guó)的人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系的“好處”，也猶如“在美國(guó)的新聞報(bào)道和廣播節(jié)目里，不準(zhǔn)批評(píng)當(dāng)代企業(yè)制度（“當(dāng)代企業(yè)制度”是資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系的一種美化性稱謂——筆者注）”一樣，我國(guó)主流媒體也不批評(píng)我國(guó)的人剝削人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。雖然我國(guó)主流媒體也會(huì)報(bào)道一下黑窯工、礦難、欠薪、大量辭退十年以上工齡職工、壓低工人工資、大量工人長(zhǎng)時(shí)間強(qiáng)制加班……，但主流媒體最多責(zé)備個(gè)別資產(chǎn)階級(jí)成員（即個(gè)別老板）心黑、官員監(jiān)督不到位或工人不會(huì)維權(quán)等。主流媒體極力掩飾所有這些工人利益受到損害的事件，都是我國(guó)的人剝削人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的必然結(jié)果。主流媒體不會(huì)去揭示這所有事件，都是人剝削人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下工人們受剝削、受欺壓的表現(xiàn)。因此，通過(guò)物權(quán)法等法律、精英及官員們講話和主流媒體的表現(xiàn)等，我們就知道，資產(chǎn)階級(jí)的行為取向及對(duì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度，成為社會(huì)對(duì)行為及事物的主流評(píng)價(jià)、態(tài)度。
7、有人說(shuō)這是純粹的藝術(shù)，無(wú)關(guān)政治，您如何看待這個(gè)說(shuō)法？
藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)部分，他和政治思想、法律思想（即法律理論和合法、非法的觀念）、道德、宗教、哲學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是社會(huì)生活的反映。藝術(shù)不過(guò)是有關(guān)人員以自己的藝術(shù)觀點(diǎn)，以一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)社會(huì)，反映社會(huì)。因?yàn)槿说乃囆g(shù)觀點(diǎn)也是思想意識(shí)，而人是生活在階級(jí)社會(huì)，不是生活在真空中，所以藝術(shù)創(chuàng)編人員的藝術(shù)觀點(diǎn)這一思想意識(shí)，受著個(gè)人社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，社會(huì)政治、階級(jí)利益、階級(jí)斗爭(zhēng)及政治思想、法律思想等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，所以它反映著某一階級(jí)的思想意識(shí)。在剝削社會(huì)中，它或者反映剝削階級(jí)的主流價(jià)值觀，或者反映被剝削的勞動(dòng)大眾價(jià)值觀。不受社會(huì)上不同階級(jí)價(jià)值觀影響，不反映任何階級(jí)價(jià)值觀的純粹的藝術(shù)是沒(méi)有的。
資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)家、藝術(shù)理論家們用唯心主義來(lái)欺騙人民，硬說(shuō)藝術(shù)家們是獨(dú)立、自由創(chuàng)編，以此來(lái)說(shuō)藝術(shù)這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)，可以不依賴社會(huì)和政治而存在，可以獨(dú)立、自由創(chuàng)編出不依賴社會(huì)和政治的純粹的藝術(shù)。也就是說(shuō)，他們宣稱社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)不適用于藝術(shù)這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)。例如，一篇批判《色戒》的文章說(shuō)，“精英和準(zhǔn)精英階層比較推崇為藝術(shù)而藝術(shù)，因?yàn)樗麄儼颜慰醋魇峭庠诘摹⒕哂袕?qiáng)迫性的、工具性的、暫時(shí)的東西，而藝術(shù)是關(guān)乎內(nèi)在的、自發(fā)的、真理的、永恒的東西”。也就是說(shuō)，精英們宣稱，藝術(shù)只是出自他們心靈“內(nèi)在的、自發(fā)的……東西”，是與外在的社會(huì)、社會(huì)政治無(wú)關(guān)的獨(dú)立產(chǎn)品。
巴格迪坎在《傳播媒介的壟斷》中揭露說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的“具體思想……在報(bào)紙、雜志、無(wú)線電廣播、電視上公然以‘獨(dú)立’的新聞報(bào)道、社論或娛樂(lè)節(jié)目表現(xiàn)出來(lái)。讀者、聽(tīng)眾和觀眾并不知道這些思想內(nèi)容是廣告戶灌輸進(jìn)去的。他們不應(yīng)當(dāng)知道。他們應(yīng)該認(rèn)為這些思想是專業(yè)記者和作家們獨(dú)立的工作成果，而與任何商業(yè)廣告無(wú)關(guān)。因?yàn)槿绻麄冎懒诉@些思想反映了作廣告的企業(yè)的意圖，它們就會(huì)喪失對(duì)群眾的影響。”資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)家們叫著他們是獨(dú)立、自由創(chuàng)編的無(wú)關(guān)政治的純粹的藝術(shù)，其實(shí)他們獨(dú)立、自由創(chuàng)編的藝術(shù)，如資本主義國(guó)家“‘獨(dú)立’的新聞報(bào)道、社論或娛樂(lè)節(jié)目”一樣，不過(guò)是同樣虛偽的假相，他們實(shí)際同樣是在表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的思想和意圖。
列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中，揭露了資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)理論家關(guān)于可以獨(dú)立、自由創(chuàng)編出不依賴社會(huì)和政治的純粹的藝術(shù)的觀點(diǎn)的虛偽性，列寧寫(xiě)道，“資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義者先生們，我們應(yīng)當(dāng)告訴你們說(shuō)：你們那些關(guān)于絕對(duì)自由的神話不過(guò)是一種偽善而已。在以金線勢(shì)力作基礎(chǔ)的社會(huì)中，在勞動(dòng)群眾作乞丐而一小撮富人作寄生蟲(chóng)的社會(huì)中，不可能有真正的和實(shí)在的‘自由’。作家先生，你離得開(kāi)你的資產(chǎn)階級(jí)出版家而自由嗎？你離得開(kāi)那要求你作春宮畫(huà)、描寫(xiě)賣淫來(lái)‘補(bǔ)充’‘神圣’舞臺(tái)藝術(shù)的資產(chǎn)階級(jí)觀眾而自由嗎？……生活在社會(huì)中卻要離開(kāi)社會(huì)而自由，這是不可能的。資產(chǎn)階級(jí)的作家、藝術(shù)家和演員的自由，不過(guò)是戴著假面具的（或者戴著偽善的假面具的）對(duì)于錢袋的依賴、對(duì)于收買的依賴、對(duì)于豢養(yǎng)的依賴。”
《傳播媒介的壟斷》的揭露，列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)理論家關(guān)于可以獨(dú)立、自由創(chuàng)編出不依賴社會(huì)和政治的純粹的藝術(shù)的觀點(diǎn)的虛偽性的揭露，都證明了我在講社會(huì)的主流價(jià)值觀時(shí)，引述的馬克思、恩格斯的一段話：“在每一時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的思想總是占統(tǒng)治地位的思想，就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)的居于統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，它同時(shí)也就是該社會(huì)的居于統(tǒng)治地位的精神力量。” 統(tǒng)治階級(jí)的占“統(tǒng)治地位的精神力量”，既然己表現(xiàn)在社會(huì)的主流價(jià)值觀上，剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力，就會(huì)扭曲社會(huì)對(duì)美（藝術(shù)是從美學(xué)角度反映現(xiàn)實(shí)）、平等、正義等的評(píng)判。莎士比亞作品就曾反映過(guò)金錢“的精神力量”，反映過(guò)金錢對(duì)美等評(píng)判的扭曲，他寫(xiě)道：
“黃金這東西，只要一點(diǎn)兒
就可以把一切黑的變成白的，
一切丑的變?yōu)槊赖模磺凶镞^(guò)
變成正義，一切卑賤變?yōu)楦哔F，
把膽小鬼變成豪邁的勇士，
把年邁的老人變成活潑的少年！
是的，這全身閃光的奴才……
使人們跪拜在長(zhǎng)期癩病患者面前，……
……把求婚者送給
滿臉皺紋的老寡婦，在那使人
見(jiàn)了就嘔吐的滿是膿瘡的人身上
灑上香水，插上鮮花，恢復(fù)美好的青春，
本來(lái)誰(shuí)都要帶著厭惡的神情
把他從醫(yī)院四壁內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)送走！……
……你，我們的顯赫的神，
把完全異樣的家伙撮合在一起，
命令他們互相結(jié)吻……！”
莎士比亞不象那些故作高雅，說(shuō)自己可以不依賴社會(huì)和政治而存在，可以獨(dú)立、自由創(chuàng)編出不依賴社會(huì)和政治的純粹的藝術(shù)家，莎士比亞反映社會(huì)，反映 “社會(huì)的居于統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，它同時(shí)也就是該社會(huì)的居于統(tǒng)治地位的精神力量”的現(xiàn)實(shí)，他揭露私有制的丑惡（金錢下的丑惡即私有制的丑惡，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的貨幣表現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的所有制。馬克思和恩格斯就講，“貨幣，即所有制的這個(gè)最一般的形式”）。現(xiàn)在，資產(chǎn)階級(jí)的金錢，“我們的顯赫的神，把完全異樣的家伙撮合在一起，命令他們互相結(jié)吻”的狀況依然在繼續(xù)。例如，經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，在資產(chǎn)階級(jí)的金錢命令下，也把剝削這種與正義“完全異樣的”罪惡說(shuō)成是正義；把資產(chǎn)階級(jí)這種丑惡的剝削者，描述成對(duì)社會(huì)有最大貢獻(xiàn)的美者。藝術(shù)方面，李安的《色戒》也在資產(chǎn)階級(jí)的金錢命令下，把漢奸、日本帝國(guó)主義的走狗描述為“帥呆酷斃、風(fēng)光無(wú)限的正面英雄形象”， “而愛(ài)國(guó)學(xué)生和抗日力量卻被表現(xiàn)的無(wú)能、無(wú)力、弱智、粗暴，是幼稚可笑的，是21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)找不到工作被社會(huì)拋棄的低能兒形象。”。另外，《色戒》中，“背叛國(guó)家和民族，貪戀性愛(ài)和漢奸，是人性回歸的典范，是英雄的女性解放的光輝形象。”（以上摘自崔士忠的《色戒：原來(lái)漢奸不可戰(zhàn)勝？》
當(dāng)然可能有人說(shuō)，我可以制作不表現(xiàn)社會(huì)大環(huán)境的藝術(shù)作品，我只制作表現(xiàn)個(gè)人世界的藝術(shù)作品。（類似觀點(diǎn)是“有人說(shuō)這部電影歌頌的是愛(ài)情和人性，無(wú)關(guān)政治和愛(ài)國(guó)等”）但是，不管藝術(shù)家自覺(jué)還是不自覺(jué)，所謂脫離社會(huì)紛爭(zhēng)，不受社會(huì)影響，獨(dú)自專注表現(xiàn)男女個(gè)人愛(ài)得死去活來(lái)、個(gè)人奮斗的流行歌曲、影視作品之類的藝術(shù)，客觀上也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的意圖。這些作品不揭露資本主義社會(huì)矛盾和丑惡，卻執(zhí)行著資產(chǎn)階級(jí)將勞動(dòng)大眾的關(guān)注點(diǎn)，從資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系造成勞動(dòng)大眾的眾多社會(huì)災(zāi)難移開(kāi)的任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)企圖以此吸引更多勞動(dòng)者專注沉迷于個(gè)人瑣事或欲望，從而削去勞動(dòng)者同剝削壓迫他們的資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的意志，并最終放棄同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，使資產(chǎn)階級(jí)能更輕易地剝削壓迫勞動(dòng)大眾。因此，這種所謂脫離社會(huì)紛爭(zhēng)，不受社會(huì)影響，獨(dú)自專注表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)作品，其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)需要的、用于麻醉勞動(dòng)大眾的鴉片、麻醉劑。
執(zhí)行著資產(chǎn)階級(jí)將勞動(dòng)大眾的關(guān)注視線，從資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系造成勞動(dòng)大眾的眾多社會(huì)災(zāi)難移開(kāi)的任務(wù)，不僅只在藝術(shù)領(lǐng)域。前段時(shí)間網(wǎng)上熱議的朱學(xué)勤關(guān)手歷史教科書(shū)的講話、《大國(guó)崛起》也承擔(dān)著同樣的任務(wù)。《大國(guó)崛起》對(duì)西方大國(guó)近幾百年階級(jí)剝削壓迫、階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)采取回避和掩蓋態(tài)度，根本不談。朱學(xué)勤更是公開(kāi)反對(duì)魯迅關(guān)于私有制社會(huì)“吃人”的表述，對(duì)私有制社會(huì)黑暗的揭露。朱說(shuō)：“我首先就不贊成魯迅對(duì)中國(guó)歷史的這種講法，魯迅的這種歷史觀就是過(guò)去農(nóng)民起義歷史觀的一個(gè)組成部分。”
人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)階段，作為社會(huì)意識(shí)的歷史觀、歷史教科書(shū)都應(yīng)反映（表現(xiàn)）這五個(gè)階段。而朱學(xué)勤說(shuō)使歷史教科書(shū)“放棄了五個(gè)社會(huì)發(fā)展階段”。即朱學(xué)勤通過(guò)拋棄人類發(fā)展史中原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)階段，來(lái)抹殺后四個(gè)社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)。這樣，就不必逐一介紹奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，而這些社會(huì)中，誰(shuí)是剝削階級(jí)，誰(shuí)是被剝削階級(jí)，他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（剝削與被剝削的關(guān)系）、政治關(guān)系（統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系）等就可避而不談。
因此，不僅是表現(xiàn)男女個(gè)人愛(ài)得死去活來(lái)、性欲、個(gè)人奮斗的流行歌曲、影視作品之類的藝術(shù)，執(zhí)行著將勞動(dòng)大眾的視線，從造成勞動(dòng)大眾的眾多社會(huì)災(zāi)難的資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系移開(kāi)的任務(wù)。歷史方面朱學(xué)勤關(guān)手歷史教科書(shū)的講話、《大國(guó)崛起》，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題方面主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諸多講話，社會(huì)政治方面高尚全、俞可平等脫離資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系大談公平正義、社會(huì)和諧、以人為本等的講話，都執(zhí)行著將勞動(dòng)大眾的視線，從造成勞動(dòng)大眾的眾多社會(huì)災(zāi)難的資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系移開(kāi)的任務(wù)。可以這樣說(shuō)，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的所謂社會(huì)精英，從不同方面參與了將勞動(dòng)大眾的視線，從造成勞動(dòng)大眾的眾多社會(huì)災(zāi)難的資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系移開(kāi)的、全方位欺騙和麻醉勞動(dòng)大眾的活動(dòng)。這些情況說(shuō)明，所謂脫離政治，脫離階級(jí)意識(shí)影響，搞純藝術(shù)、純社會(huì)科學(xué)的說(shuō)法是極其虛偽的。
對(duì)于問(wèn)題3（關(guān)于電影《色•戒》，中國(guó)的主流媒體上幾乎看不到批評(píng)的聲音，但網(wǎng)上的聲音卻截然相反，批評(píng)的聲音很大，您如何看待這種狀況？）和問(wèn)題4（必須承認(rèn)很多人對(duì)《色戒》是相當(dāng)推崇的，尤其是在精英階層中間，為什么會(huì)這樣？您如何看待這種現(xiàn)象？）我就不多講了。我在回答問(wèn)題10時(shí)就寫(xiě)道，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，“通過(guò)物權(quán)法等法律、精英及官員們講話和主流媒體的表現(xiàn)”等，成為了社會(huì)主流價(jià)值觀。精英及主流媒體極力提倡資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，充當(dāng)資本的代言人。精英極力宣揚(yáng)的“與國(guó)際接軌”，實(shí)質(zhì)是將我們國(guó)家與國(guó)際資本主義接軌，向國(guó)際資本主義靠攏。“與國(guó)際接軌”，其中就要以國(guó)際資本的價(jià)值觀作為我國(guó)的價(jià)值觀。即以國(guó)際資本對(duì)社會(huì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度作為我國(guó)應(yīng)有的對(duì)社會(huì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度。所以，他們對(duì)資本投資、控制的影視公司，按資本意圖制作，并在西方資本主義的威尼斯電影節(jié)上獲獎(jiǎng)的電影《色•戒》，采取推崇或默許的態(tài)度是不足為怪的。精英早就以“與國(guó)際接軌”，以國(guó)際資本的價(jià)值觀看待我國(guó)歷史，修改以前以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義觀點(diǎn)對(duì)歷史事件、歷史人物作出的評(píng)價(jià)。有篇文章寫(xiě)得好，“對(duì)《色戒》的這種反應(yīng)不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是最近一些年來(lái)社會(huì)上一些精英掀起的對(duì)歷史人物、歷史事件、和歷史時(shí)代的重新評(píng)價(jià)，或“翻案”的一個(gè)延續(xù)（比如，“曾國(guó)藩熱”）。就《色戒》這部電影來(lái)看，它連接了近年來(lái)出現(xiàn)的對(duì)舊上海所具有的買辦的、殖民主義的現(xiàn)代性的懷舊、欣賞、把玩和獵奇。”《色戒》事件不過(guò)是精英與國(guó)際資本的價(jià)值觀接軌，以國(guó)際資本對(duì)社會(huì)行為及事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度作為標(biāo)準(zhǔn)，全面改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治制度和對(duì)歷史事件、人物評(píng)價(jià)的“改天換地”大運(yùn)動(dòng)的一個(gè)小動(dòng)作。
葉勁松
12、14
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