摘要：
馬克思主義及其中國化的重大理論成果都是科學(xué)瑰寶，其歷史地位不是“主觀夸張”的結(jié)果，而是經(jīng)得起千百萬人民群眾歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理。揭示這些重大理論創(chuàng)新的客觀歷史根據(jù)，才能達(dá)到理論自覺。
關(guān)鍵詞：
馬克思主義中國化；歷史必然性；時(shí)代之問；唯物史觀
總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)需要唯物史觀和正確黨史觀，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟這些歷史經(jīng)驗(yàn)同樣需要唯物史觀和正確的黨史觀。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》作出了一個(gè)重要論斷：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”對(duì)于這一論斷的理解，不能僅限于概括習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論成就，也不能止步于分析馬克思主義中國化理論成果之間的邏輯關(guān)系，更不能將此視為無需論證的當(dāng)然結(jié)論。權(quán)威不是人為樹立的，科學(xué)理論創(chuàng)新成果不是主觀臆造的。對(duì)于思想理論重大成果的科學(xué)界定，必須從唯物史觀出發(fā)，從更加開闊的歷史視野，以更加徹底的理論眼界，闡明其形成的歷史根據(jù)和主客觀條件，才能真正統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，凝聚力量，達(dá)到新的理論自覺。
一、歷史必然性：研判馬克思主義科學(xué)理論
創(chuàng)新成果必須貫徹的唯物史觀原則
評(píng)價(jià)科學(xué)理論的創(chuàng)新成果，必須從科學(xué)的歷史觀出發(fā)。在唯物史觀看來，人的歷史活動(dòng)及其文明成果的演進(jìn)是有規(guī)律的，人類思想史上重大成果的形成也是有規(guī)律的；科學(xué)思想成果的出現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“天才大腦”的靈光突現(xiàn)，更不能歸結(jié)為主觀評(píng)價(jià)的需要，而要著眼于歷史必然性。著名的馬克思主義理論家梅林曾深刻指出，對(duì)于馬克思偉大思想的出現(xiàn)，“在過去的時(shí)代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來。只有在人類歷史的一定點(diǎn)上才能揭穿它的秘密”。這個(gè)觀點(diǎn)具有普遍意義，適用于馬克思主義的誕生及其后續(xù)發(fā)展的一切重大理論創(chuàng)新成果。只有充分揭示這個(gè)歷史“一定點(diǎn)”的全部條件，即歷史必然性，才能揭示科學(xué)理論形成的秘密。只有區(qū)分科學(xué)理論、天才猜測(cè)和美好愿望的界限，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)理論創(chuàng)新成果形成的歷史根據(jù)。
不把觀念當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，不把價(jià)值訴求當(dāng)作客觀真理，是唯物史觀的基本要求。作為觀念文化的全部思想成果都是社會(huì)存在的反映，因此，不同的社會(huì)存在狀況決定了不同的思想文化成果；而思想文化成果的不同類型，則具有不同的價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。美好愿望植根于人類努力“向善”的人性訴求和道德實(shí)踐，往往通過文學(xué)作品、宗教故事、神話傳說以及哲學(xué)思想來表現(xiàn)，如《詩經(jīng)》中描繪的“大同”。美好愿望雖然也有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，具有重大的社會(huì)影響，但由于其超越了具體的歷史發(fā)展階段，只能作為價(jià)值訴求，不可能成為科學(xué)理論，不具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
不把“歷史預(yù)言”、合理猜想和科學(xué)理論混為一談，是唯物史觀的又一要求。天才猜測(cè)往往出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展主要矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)但還不成熟的時(shí)期，因而是對(duì)不成熟的社會(huì)矛盾的不成熟理論回應(yīng)，如空想社會(huì)主義。天才猜測(cè)雖然也有一定的客觀歷史根據(jù)，但沒有充分的實(shí)踐條件，常常表現(xiàn)為天才大腦的“杰作”，不具有歷史必然性。恩格斯指出：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)整個(gè)派別的頭腦中。……但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”
作為揭示歷史必然性的科學(xué)理論形成，唯物史觀提出了以下基本原則。第一，歷史規(guī)律不是既有的、抽象的，不是只要有天才大腦就可以隨時(shí)“發(fā)現(xiàn)”的，而是隨著現(xiàn)實(shí)主要矛盾的形成而具體地、歷史地生成的，因此歷史必然性首先是客觀可能性。科學(xué)理論必須著眼于已經(jīng)提上實(shí)踐日程、具備了實(shí)施解決條件的課題。自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，消除貧富分化的要求就不絕于耳，但是，正如馬克思指出的：“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無關(guān)緊要的對(duì)立”。說它“無關(guān)緊要”，是因?yàn)槿绻鐣?huì)歷史還沒有分化成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的對(duì)立，從根本上消除貧富分化就還不具有實(shí)踐意義。只有資本主義社會(huì)的基本矛盾成型、主要矛盾成熟，消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕才具備客觀可能性。科學(xué)理論的創(chuàng)新，首先要在客觀可能的基礎(chǔ)上提出時(shí)代之問。
第二，歷史規(guī)律不是想象的、隨意的，而是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，是人們必須順應(yīng)的時(shí)代潮流，因此歷史必然性本質(zhì)上是客觀必然性。社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，歷史變化令人眼花繚亂，人們的感受更是千差萬別。什么是浩浩蕩蕩的潮流，什么是不可抗拒的趨勢(shì)？唯物史觀的絕對(duì)要求是：“從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)。”這種基于辯證綜合的“事實(shí)總和”，不是個(gè)別的“實(shí)例”，更不是單純的主觀感受，而是歷史大勢(shì)的客觀根據(jù)。恩格斯把共產(chǎn)主義革命的客觀根據(jù)，奠立在社會(huì)化生產(chǎn)力和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的形成這一“事實(shí)的整體”上，指出：“如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義。”科學(xué)理論的創(chuàng)新，就是要在科學(xué)分析現(xiàn)實(shí)矛盾的基礎(chǔ)上努力把握和引領(lǐng)時(shí)代潮流。
第三，歷史規(guī)律不是神秘的、不可知的，而是可以通過集體智慧去認(rèn)識(shí)，通過科學(xué)實(shí)踐去驗(yàn)證的，因此歷史必然性表現(xiàn)為時(shí)代精神的精華。時(shí)代精神和客觀規(guī)律、客觀真理的一致性，表明人類并不是歷史規(guī)律的玩偶，而是可以在歷史活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、利用客觀規(guī)律從而獲得創(chuàng)造歷史的自由。通過時(shí)代精神揭示歷史必然性，體現(xiàn)出歷史偉人的歷史作用。但以往的歷史偉人只是不自覺地充當(dāng)了時(shí)代的代言人，往往以救世主自居；只有工人階級(jí)及其政黨的偉大領(lǐng)袖完全自覺與階級(jí)、人民、民族融為一體，成為忠誠的人民公仆和忠實(shí)的人民代言人。實(shí)際上，階級(jí)、人民、政黨和權(quán)威的領(lǐng)袖共同構(gòu)成了自覺創(chuàng)造歷史的人民主體，其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是人民主體自覺創(chuàng)造歷史的靈魂。因?yàn)橹挥羞@一核心的形成和確立，才能最大限度地集中黨和人民的集體智慧，人民群眾作為歷史的主體才是現(xiàn)實(shí)的?？茖W(xué)理論的創(chuàng)新，就是要充分闡明在這一過程中形成的時(shí)代精神的精華。
二、“兩個(gè)時(shí)期”的歷史重疊：面對(duì)21世紀(jì)歷史拐點(diǎn)
“世界向何處去”的時(shí)代之問
中華民族的偉大復(fù)興，從根本上說就是近代以來嚴(yán)重落伍的中國，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，通過融入世界歷史，趕上時(shí)代潮流，重新走近世界舞臺(tái)中央的過程。在這個(gè)把馬克思主義基本原理同中國實(shí)踐相結(jié)合的一以貫之的偉大社會(huì)革命過程中，由于主要矛盾、時(shí)代特征、挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)的變化，必然呈現(xiàn)出若干相互銜接又有所區(qū)別的歷史階段，而反映這些階段性變化的馬克思主義中國化時(shí)代化成果也就實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)的歷史飛躍。21世紀(jì)世界歷史表現(xiàn)出的新特點(diǎn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍的歷史前提。
當(dāng)代世界正在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，處在新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的歷史關(guān)口，可謂是“百年未有之大變局”。一方面，和平發(fā)展、開放融通、合作共贏成為不可阻擋的時(shí)代潮流；另一方面，固守舊的發(fā)展理念、模式和格局的勢(shì)力不斷掀起逆流逆風(fēng)，力圖抗拒時(shí)代潮流。疊加突如其來、持久肆虐的新冠肺炎疫情，世界進(jìn)入了“動(dòng)蕩變革期”。與此同時(shí)，我國進(jìn)入了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。“兩個(gè)時(shí)期”的歷史重疊，表明當(dāng)今世界正處在一個(gè)歷史大轉(zhuǎn)變的關(guān)口：強(qiáng)勁的時(shí)代潮流和不可預(yù)料、難以把控的風(fēng)險(xiǎn)日增同在，和平發(fā)展、合作共贏的潮流與逆風(fēng)逆水的逆流并存。處在這樣的歷史交匯點(diǎn)，世界呈現(xiàn)出相互激蕩、風(fēng)云變幻的多面性，容易產(chǎn)生“向何處去”的困惑。“人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題。”這是有別于以往任何時(shí)候的歷史新階段，對(duì)基于這一歷史階段發(fā)出的時(shí)代之問的科學(xué)回答，必然催生馬克思主義中國化的新飛躍。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以馬克思主義世界觀分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國和世界在新的歷史階段的關(guān)系。從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略。大變局的本質(zhì)，是二戰(zhàn)以來國際秩序在積極維護(hù)中的歷史性重組，是國際政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全等格局的深刻變革。新冠肺炎疫情全球大流行，使得世界大變局加速演進(jìn)。馬克思主義中國化的最新成果深刻揭示了當(dāng)今世界動(dòng)蕩變革的三大趨勢(shì)。
世界的轉(zhuǎn)型變革首先是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化力量的轉(zhuǎn)變。“經(jīng)濟(jì)全球化是我們謀劃發(fā)展所要面對(duì)的時(shí)代潮流。”處在十字路口的當(dāng)代世界的重要聚焦點(diǎn)，就是如何看待當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化所表現(xiàn)出來的“雙刃劍”效應(yīng)。“雙刃劍”證明了長(zhǎng)期以來放任資本逐利推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)無可挽回地衰落。富者愈富、窮者愈窮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅難以持續(xù)，而且必然引發(fā)各種社會(huì)沖突；固守冷戰(zhàn)思維、零和博弈和贏者通吃的資本壟斷邏輯已經(jīng)千瘡百孔。新的引領(lǐng)力量、新的發(fā)展理念，是今天經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的客觀要求。我國順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，將他國的發(fā)展視為本國的機(jī)遇，將本國的發(fā)展轉(zhuǎn)化為他國的機(jī)遇，在互利合作中實(shí)現(xiàn)共贏，破解了當(dāng)代世界發(fā)展的諸多難題。正因?yàn)槿绱?，中國在自身不斷發(fā)展壯大中，對(duì)于世界的影響力、感召力也不斷增強(qiáng)，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化中逐步從跟跑者變?yōu)橹T多領(lǐng)域的領(lǐng)跑者，成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要貢獻(xiàn)者。以合作共贏、命運(yùn)與共的“人類命運(yùn)共同體”，取代資本任性逐利的一己之私、零和博弈，是經(jīng)濟(jì)全球化在今天發(fā)生的最為根本性的變化。
世界的轉(zhuǎn)型過渡還表現(xiàn)在現(xiàn)代化新道路的開拓?，F(xiàn)代化是不可抗拒的歷史潮流，中華民族的偉大復(fù)興匯入世界現(xiàn)代化的潮流是歷史的必然。但長(zhǎng)期以來，西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)制造的“神話”，就是把西方國家的發(fā)展模式吹成“普世模式”，鼓吹現(xiàn)代化即西方化。力主中國通過改革走“西化”道路的人，為了掩蓋其“走邪路”的實(shí)質(zhì)，首先抹殺道路之爭(zhēng)的意義，鼓吹現(xiàn)代化是一個(gè)沒有道路分野、沒有主義之辨的普世過程。在他們看來，資本主義和社會(huì)主義兩條道路的選擇和斗爭(zhēng)是個(gè)可笑的偽命題，因?yàn)楝F(xiàn)代化過程中的貧富分化并非資本主義獨(dú)有，“發(fā)生這種過程的兩個(gè)主要原因在于技術(shù)和人口，而不是社會(huì)和政治原因”。他們認(rèn)為，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)因此也就必定是一個(gè)“認(rèn)同普世價(jià)值、融入主流文明”的過程，不存在“姓社姓資”的斗爭(zhēng)。實(shí)際上，資本主義現(xiàn)代化是不公平、不可持續(xù)的現(xiàn)代化，也是片面的、對(duì)內(nèi)丟棄人的全面發(fā)展、對(duì)外擠壓剝奪別國公平發(fā)展機(jī)會(huì)的現(xiàn)代化。中國特色社會(huì)主義的成功表明，發(fā)展中國家在今天必須走符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化道路是全面創(chuàng)新之路，以資本主義現(xiàn)代化模式為鑒，以歷史潮流為據(jù)，以造福本國和世界人民為宗旨。中國的現(xiàn)代化，打破了“國強(qiáng)必霸”的邏輯和后發(fā)展國家必然淪為西方附庸的怪圈，走的是一條根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國在積極融入世界發(fā)展中保持自身獨(dú)立性，走出了一條具有自身特點(diǎn)的、區(qū)別于當(dāng)今任何發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路。從以資本逐利為中心到以人民為中心，以兩極分化為動(dòng)力到以共同發(fā)展為激勵(lì)，以犧牲生態(tài)為代價(jià)到實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，以犧牲獨(dú)立自主、依附式發(fā)展到平等互利、合作共贏，等等。所有這些都表明，發(fā)展中國家要走出適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，本質(zhì)上是走出一條有別于西方現(xiàn)代化的創(chuàng)新道路。
世界的轉(zhuǎn)型過渡還表現(xiàn)在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。人類文明大道積淀了人類歷史活動(dòng)的優(yōu)秀成果，其趨勢(shì)為時(shí)代潮流和時(shí)代精神所把握。當(dāng)今時(shí)代潮流所顯現(xiàn)的“世界轉(zhuǎn)型過渡”重要?jiǎng)酉蚓褪侨祟愇拿餍滦螒B(tài)的開創(chuàng)。20世紀(jì)晚期出現(xiàn)的“歷史的終結(jié)論”所折射出的，就是在人類歷史相當(dāng)一個(gè)時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的“西方文明優(yōu)越”論。它把西方的制度設(shè)計(jì)視為人類制度文明的頂峰，不相信離開了西式的民主自由，還能有什么更好的制度；它肆無忌憚地把西方價(jià)值觀稱為“普世價(jià)值”，毫不掩飾對(duì)于其他價(jià)值觀的蔑視和拒斥。然而在當(dāng)今世界，不同文明的彼此尊重和交流互鑒已經(jīng)成為不可抗拒的時(shí)代潮流。這一趨勢(shì)表達(dá)了三大訴求：一是文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不存在某種高高在上、君臨天下的文明中心；二是不同文明的共處之道是相互尊重、交流互鑒，不能以此搞價(jià)值觀對(duì)抗、“文明沖突”；三是文明多樣性具體要求尊重各國人民自主選擇道路和制度的權(quán)利、國際關(guān)系的民主化以及不同文化間的正常交流交融交鋒。“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。”
對(duì)三大歷史趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，表明今天世界歷史發(fā)展出現(xiàn)了“新拐點(diǎn)”，已經(jīng)不是主觀愿望，而是日漸成熟的客觀現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想由此揭示了“世界向何處去”這一時(shí)代之問的新內(nèi)涵，剖析了其中的主要矛盾和矛盾主要方面，為科學(xué)解答這一時(shí)代課題奠定了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。
三、“兩個(gè)大局”的同步交織：中國特色社會(huì)主義
進(jìn)入新時(shí)代的中國之答
世界大變局中最為顯著和深刻的變化，是中國與世界關(guān)系的變化，是中國日益走近世界舞臺(tái)中央，成為影響世界變局的重要力量。正如習(xí)近平總書記指出的：“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”我們既要認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局是在世界百年未有之大變局下形成和展開的，也要認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興本身也是世界百年未有之大變局的重要組成和深刻動(dòng)因；既要抓住世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略機(jī)遇推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，又要通過中華民族的偉大復(fù)興推動(dòng)世界百年未有之大變局的正向發(fā)展。中國發(fā)展離不開世界，世界發(fā)展也離不開中國，這既是中國和世界關(guān)系的基本面，也是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的基本歷史依據(jù)。
兩個(gè)大局的“同步交織”，從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上奠定了當(dāng)代中國發(fā)展的新歷史方位，決定了當(dāng)代中國與世界關(guān)系的性質(zhì)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，只有自身作為世界歷史性存在的事物，才能具有世界歷史意義。馬克思對(duì)現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)世界歷史使命的論證，從一開始就確立了這樣的原則：只要認(rèn)識(shí)了自己，就認(rèn)識(shí)了世界；只要實(shí)現(xiàn)了自身，就實(shí)現(xiàn)了改造世界。他指出：“無產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。”這個(gè)原則之所以重要，就因?yàn)樗粌H是對(duì)資本主義自我否定的具體闡發(fā)，對(duì)資本主義滅亡規(guī)律的深刻揭示，而且是對(duì)認(rèn)識(shí)歷史客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的確立。
中國把自己的事情辦好了，對(duì)世界而言就是貢獻(xiàn)。如果說，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義是我們改革開放以來的全部理論和全部實(shí)踐的主題，那么這一主題與和平發(fā)展的時(shí)代主題在今天正在趨于一致；如果說，中國的改革發(fā)展在以往還有許多屬于自身的特殊性問題的話，那么在今天，我們改革發(fā)展需要解決的重大問題都是全球性問題，需要在開放中通過世界各國的合作才能得到解決?？梢?，我們今天正處在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)：“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界。”這就是說，在今天，把中國的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好，概括出其中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，就能真正搞懂我們面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向；把中國的事情辦好，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就能破解當(dāng)代人類“向何處去”的難題，引領(lǐng)時(shí)代潮流。這就決定了，當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新，必定是原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，必定具有世界歷史的意義。
黨的十八大以來，我們?cè)诮鉀Q許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的過程中，成功破解了三大世界性難題。這就是：成功破解消除貧困這一世界性難題，破解國家制度定型與國家治理體系現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)難題，破解長(zhǎng)期執(zhí)政而不陷入貪腐的世界執(zhí)政黨難題，并形成了相應(yīng)的理論創(chuàng)新成果。它不僅彰顯了中國方案、中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路、中國精神的普遍意義，也為馬克思主義中國化的新飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
首先，破解消除貧困這一世界性難題，形成了中國特色反貧困理論。貧困問題不僅長(zhǎng)期伴隨著人類歷史，更是當(dāng)代世界的重大全球性問題；貧困問題不僅在廣大不發(fā)達(dá)國家存在，也在發(fā)達(dá)國家廣泛存在。因此，消除現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的絕對(duì)貧困現(xiàn)象，真正成為世界性的難題。我國于2021年順利實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。
貧困問題的解決難在突破資本的邏輯。現(xiàn)代貧困問題根源于資本主義生產(chǎn)方式，兩極分化、保持失業(yè)(貧困)人口既是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也是最大限度攫取剩余價(jià)值的必然結(jié)果。因此，解決貧困問題，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，是國家制度根本屬性的改變，也是價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要落實(shí)到“以人民為中心”，國家制度要彰顯“全國一盤棋”“集中力量辦大事”，價(jià)值觀上要從追求自利最大化轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;共同富裕”。資本主義在私有制和個(gè)人利己主義的市場(chǎng)價(jià)值導(dǎo)向下，僅靠“慈善”方式當(dāng)然解決不了貧困問題。我國歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，表明在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)臻于定型。這是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和核心價(jià)值觀相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。
其次，破解了國家治理這一世界社會(huì)主義的難題，形成了在完善國家制度中推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的理論。社會(huì)主義國家都誕生于戰(zhàn)火中，其制度建設(shè)一開始都具有戰(zhàn)時(shí)體制的特點(diǎn)。而在長(zhǎng)期和平建設(shè)的條件下、尤其是在全面開放的條件下，如何克服國家制度和國家治理的脫節(jié)，是世界社會(huì)主義沒有真正解決的問題。究其原因，主要是：第一，缺乏堅(jiān)定性，理論不徹底、清晰，導(dǎo)致政治上不清醒、堅(jiān)定。遇到實(shí)踐發(fā)展對(duì)制度設(shè)計(jì)提出的新挑戰(zhàn)，要么懷疑甚至丟棄理論，要么回避挑戰(zhàn)固守理論，因而在社會(huì)主義制度的構(gòu)建上難有真正的突破。第二，缺乏創(chuàng)新性，區(qū)別于資本主義的自由、民主、法治和人權(quán)等重大政治理念長(zhǎng)期停留在批判功能上，沒能解決這些人類共同價(jià)值觀的可操作性，以落實(shí)到國家制度和國家治理中。第三，缺乏自覺性，沒有抓住如何保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性這一關(guān)鍵性問題，真正把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的自我革命作為社會(huì)主義國家制度建設(shè)的核心。
以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞國家制度的建設(shè)，在制度本質(zhì)、制度建構(gòu)、制度效應(yīng)上，形成了以堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的意識(shí)形態(tài)理論，突破了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)制度建構(gòu)和國家治理的難題。應(yīng)從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的內(nèi)在統(tǒng)一上說清悟透社會(huì)主義制度的核心和靈魂，做到毫不含糊和毫不動(dòng)搖。這就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是“中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性”，“中國有了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事”，“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，關(guān)鍵在黨”。與此相應(yīng)，是堅(jiān)持“全面從嚴(yán)治黨”，以黨的自我革命引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命，形成了制度化的確保黨的先進(jìn)性、純潔性的完整思路，解決了這一世界性難題。
最后，破解了保持執(zhí)政黨長(zhǎng)期執(zhí)政而不陷入腐敗這一世界性執(zhí)政難題，形成了中國特色的拒腐倡廉理論。國家權(quán)力是階級(jí)社會(huì)形成的、自發(fā)地凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力。公權(quán)私用，脫離人民是其慣性，故有“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”之說。因此，如何保持長(zhǎng)期執(zhí)政而不腐敗是困擾各國執(zhí)政黨的一大難題。西方國家只能靠制度上的“政黨輪替”“權(quán)力制衡”應(yīng)對(duì)，但治標(biāo)不治本。
在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益深入和外部環(huán)境日益復(fù)雜的條件下，長(zhǎng)期執(zhí)政而不腐敗，對(duì)中國共產(chǎn)黨也是新的考驗(yàn)和難題。經(jīng)過艱難探索和不懈努力，我們不僅取得了反腐敗的壓倒性勝利，而且基本上走出了一條有效拒腐保廉的路——把這一難題納入新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，作為黨的先進(jìn)性純潔性建設(shè)和自我革命的抓手，把握黨風(fēng)廉政建設(shè)規(guī)律，“一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐”。在不敢腐方面，反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”；在不能腐方面，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，就是依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力；而不想腐是中國特色社會(huì)主義反腐敗理論特有的，是對(duì)腐敗問題的治本之道。我們堅(jiān)信以權(quán)謀私必將同私有制一道，在人類歷史走向消滅階級(jí)、消滅剝削的過程中被消滅。因此，我們堅(jiān)信科學(xué)信仰的力量，堅(jiān)信對(duì)于我們，人民的信任和贊譽(yù)將壓倒權(quán)力的誘惑，堅(jiān)信廣大共產(chǎn)黨員能夠不忘初心、牢記使命。三大世界性難題的破解及其相應(yīng)理論成果的形成，為馬克思主義中國化的新飛躍奠定了厚重的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
四、“兩大關(guān)系”協(xié)調(diào)統(tǒng)一：馬克思主義中國化
新飛躍的守正創(chuàng)新
得到全黨和全體人民的高度認(rèn)同，成為黨和人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化新飛躍實(shí)現(xiàn)的思想和情感基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)的關(guān)鍵，是科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，正確地把握馬克思主義和馬克思主義中國化創(chuàng)新成果之間的關(guān)系。黨要確立一個(gè)新的指導(dǎo)思想并不容易，這不僅關(guān)系到馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果本身，還關(guān)系到全黨的馬克思主義水平。黨的七大之前，經(jīng)過四年的“延安整風(fēng)”，其中包括歷時(shí)11個(gè)月的六屆七中全會(huì)，全黨才達(dá)到了思想上的高度統(tǒng)一，在黨的七大才成功確立了毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想。今天，我們要不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，首先要在科學(xué)地對(duì)待馬克思主義問題上向黨中央看齊。
以習(xí)近平同志為核心的黨中央，秉持黨的理論聯(lián)系實(shí)際的一貫原則，把學(xué)風(fēng)即對(duì)待馬克思主義的態(tài)度作為第一位重要的問題，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持前提下的發(fā)展，繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，將其概括為“守正創(chuàng)新”。由此出發(fā)，深刻闡明了馬克思主義中國化創(chuàng)新成果同馬克思主義的雙重關(guān)系：一是堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系；二是“源”與“流”、“根”與“樹”的關(guān)系。
就第一重關(guān)系而言，源自對(duì)典型資本主義科學(xué)解剖的馬克思主義理論，要運(yùn)用到資本主義極不發(fā)展的國家，必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這一過程中必須既反對(duì)照搬照套的教條主義，又要反對(duì)離經(jīng)叛道的機(jī)會(huì)主義，把堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。理論和實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新性集中表現(xiàn)在指導(dǎo)思想上的創(chuàng)新：一方面，要把本國歷史發(fā)展的實(shí)際需要，提升到超越資本主義的歷史高度，必須尋找兩者的歷史匯合點(diǎn)，從世界歷史的新角度重新思考民族生存和發(fā)展問題，形成可以與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)接軌的理論視野；另一方面，要把馬克思主義基本原理，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為符合本國歷史發(fā)展階段需要的理論指導(dǎo)，必須在階段性目標(biāo)、革命方式、行動(dòng)綱領(lǐng)、戰(zhàn)略策略等方面有大突破，形成具體指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。由此可見，馬克思主義與各國實(shí)際相結(jié)合仍然是今天馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的唯一途徑，其成果仍然是體現(xiàn)這一科學(xué)理論生機(jī)活力的唯一形式。就此而言，必須毫無保留地肯定馬克思主義中國化理論成果的原創(chuàng)性，毫不動(dòng)搖地繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國化時(shí)代化。
就第二重關(guān)系而言，雖然馬克思主義必然隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步、隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，但其基本理論仍然是不斷發(fā)展的馬克思主義的根和源，仍然具有跨越具體時(shí)代的普遍指導(dǎo)意義；新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性成果，本質(zhì)上依然是在馬克思主義指導(dǎo)下把握和引領(lǐng)時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的新發(fā)展。我們無論取得了多大的進(jìn)步，開辟了多高的思想境界，都不能忘記這個(gè)本源，更不能丟棄這個(gè)根本。正如習(xí)近平總書記指出的：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長(zhǎng)河之泉源。”
歷史充分證明：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。”馬克思主義通過創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，奠定了認(rèn)識(shí)和把握世界及其客觀規(guī)律的科學(xué)基礎(chǔ)；通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，剖析了社會(huì)歷史沖突的根源、客觀趨勢(shì)和人民群眾的歷史主體地位，在此基礎(chǔ)上論證了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放條件及其歷史使命；通過剩余價(jià)值規(guī)律的揭示，闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的歷史邏輯，揭示了資本主義自我否定的內(nèi)在根據(jù)；通過原始社會(huì)解體和私有制起源研究，以及國際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，揭示了通過無產(chǎn)階級(jí)專政達(dá)到消滅階級(jí)、進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。這些基本原理，是我們今天還必須努力堅(jiān)持的科學(xué)真理。
毛澤東同志指出，學(xué)風(fēng)問題“是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問題就是一個(gè)非常重要的問題，就是第一個(gè)重要的問題”。學(xué)風(fēng)是否端正，不僅關(guān)系到黨的理論創(chuàng)新成果的科學(xué)評(píng)價(jià)，更關(guān)系到堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)這一根本，是檢驗(yàn)全黨馬克思主義理論水平的試金石。中國共產(chǎn)黨由衷地認(rèn)識(shí)到：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”這是全黨高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想保證。
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