唐宋之變：中國(guó)送走了“工業(yè)革命”

【1】遲到千年的歷史回望

亦如網(wǎng)聞博報(bào)小社員在此前的《唐宋之變：奈何竟“打不醒”中國(guó)人》、《挪威槍響打破了美麗的“北歐神話”》及《唐宋之變：遲到千年的歷史回望》等《日出西邊/風(fēng)動(dòng)中國(guó)》系列文章所述，發(fā)生在距今一千年前的“唐宋之變”，標(biāo)志著中國(guó)從“大唐盛世”的歷史巔峰開(kāi)始轉(zhuǎn)衰。接下來(lái)，以中國(guó)文化正宗傳人自居的大宋帝國(guó)，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技水平尚全面領(lǐng)先于世界的情況下，面對(duì)西夏遼金蒙元諸“蠻夷”的輪番進(jìn)攻，卻腐敗無(wú)能而喪權(quán)辱國(guó)茍且偷生，最后蒙元“贏者通吃”并一路狂飆西進(jìn)，不但“打醒”了“中世紀(jì)黑暗”的歐洲，而且同時(shí)把中國(guó)先進(jìn)的造紙、印刷、火藥、指南針及航海技術(shù)，都“原裝正版”成套地“送”給了歐洲。

這個(gè)東方來(lái)的“草原使者”，既是讓歐洲人喪膽的“兇神”，卻也是給“中世紀(jì)黑暗”的歐洲送去光明的“盜火者”。當(dāng)中國(guó)把世界先進(jìn)科技領(lǐng)航員的“火炬”輸出傳遞給歐洲后，自己便開(kāi)始進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)五百多年的酣夢(mèng)。而在“絲綢之路”的西端，經(jīng)過(guò)“文藝復(fù)興”的精神準(zhǔn)備，歐洲人即開(kāi)始揚(yáng)帆遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)領(lǐng)航世界了！人類(lèi)文明的歷史，由此進(jìn)入了“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的時(shí)代。

當(dāng)然，一千年的時(shí)間，在中華萬(wàn)年文明史上并不算太長(zhǎng)。所以，我們?cè)儆靡磺甑臅r(shí)間來(lái)破解這個(gè)世界千年變局之謎，也應(yīng)該是“亡羊補(bǔ)牢猶未晚矣”。就中國(guó)最近兩千多年的歷史來(lái)講，如果說(shuō)歷史巔峰再難企及的“大唐盛世”，只不過(guò)是昔日秦漢接力勃勃雄起的一縷千古絕唱和回光返照。那么，大清帝國(guó)自1840年以來(lái)的腐敗無(wú)能和喪權(quán)辱國(guó)，則是昔日“大宋遺風(fēng)”的千年余韻裊裊。是故，中國(guó)的盛極而衰，起于千年以前的“唐宋之變”。而中國(guó)今日“漢唐雄風(fēng)”的千年難振，也是首罪于大宋！經(jīng)濟(jì)發(fā)展富裕之極，文化科技發(fā)達(dá)之極，軍事裝備強(qiáng)大之極，卻又是腐敗無(wú)能喪權(quán)辱國(guó)之極！這個(gè)矛盾至極的大宋王朝，的確是創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)空前絕后的歷史之最！那么，這個(gè)問(wèn)題究竟出在哪里呢？

難道真是中國(guó)文化的“劣根性”所致嗎？如果真是像今天某些“洋務(wù)”專(zhuān)家精英們所講，是因?yàn)榇笏螞](méi)有堅(jiān)持以“做大蛋糕”為中心，或是大宋缺乏先進(jìn)發(fā)達(dá)的“科技第一生產(chǎn)力”，亦或是缺乏“韜光養(yǎng)晦”的“和平崛起”謀略，乃至于是缺乏世界上最先進(jìn)的軍事技術(shù)裝備，這在當(dāng)時(shí)顯然都是站不住腳的理由。那么，就只能是因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)代自由民主的“普世價(jià)值”了。但試問(wèn)，當(dāng)時(shí)搶分大宋“大蛋糕”屢屢得手的西夏遼金蒙元，是因?yàn)榫哂小捌帐纼r(jià)值”的文化先進(jìn)嗎？

而西方列強(qiáng)的搶掠起家，也只不過(guò)是與西夏遼金蒙元強(qiáng)盜習(xí)性的擊鼓傳花和創(chuàng)新翻版罷了。今天西方列強(qiáng)的富裕和“科技第一生產(chǎn)力”的發(fā)達(dá)，恰恰是搶掠的結(jié)果，而絕不是富裕發(fā)達(dá)的原因。至于西方自由民主的“普世價(jià)值”，只不過(guò)是給這種因果倒置提供強(qiáng)詞奪理的文化“馬甲”而已！中國(guó)人自1840年“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，始終走不出這個(gè)文化迷霧，也正是因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)文化“洋雞湯”的忽悠所致。試問(wèn)，遠(yuǎn)在“老歐洲”15世紀(jì)開(kāi)始遠(yuǎn)洋殖民，并大肆搶掠屠殺印第安人和販賣(mài)黑奴的時(shí)候，西方自由民主和人權(quán)的“普世價(jià)值”又在哪里呢？

【2】維護(hù)私有制等級(jí)化的儒家禮教文化，是中國(guó)文化的“轉(zhuǎn)基因”病毒

如前所述，私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是大宋帝國(guó)衰敗的體制根源。商業(yè)貿(mào)易市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，是土地兼并和貧富兩極分化的“助推器”。“學(xué)而優(yōu)則仕”的“科舉制度”和尊卑貴賤等級(jí)禮教，是社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)固化的文化根源。至于嚴(yán)法苛律的完備及“王安石變法”的改革努力，從另一方面則反映了大宋帝國(guó)的“法治迷信”。如此社會(huì)體系的運(yùn)行過(guò)程，本身就是貧富兩極分化的加速和加熱過(guò)程。而用法治手段強(qiáng)行維穩(wěn)的結(jié)果，便是導(dǎo)致出現(xiàn)“水泊梁山”之類(lèi)的“內(nèi)亂”。這個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮富裕而內(nèi)部?jī)蓸O分化危機(jī)重重的大宋帝國(guó)，頻頻招來(lái)“蠻夷”的攻擊搶掠，就是再自然不過(guò)的事了。

再說(shuō)“落后就要挨打”，大宋帝國(guó)的“落后”不在科技，不再經(jīng)濟(jì)，不在法治，也更不是因?yàn)椴弧绊w光養(yǎng)晦”。要說(shuō)最根本的落后，首先是對(duì)內(nèi)，就是落后在其基于維護(hù)私有制等級(jí)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的“儒家禮教文化”，也就是開(kāi)啟“宋明理學(xué)”之先風(fēng)的“宋儒理學(xué)”。最核心的思想，便是“私有制”和“等級(jí)化”。其次是對(duì)外，落后在對(duì)“蠻夷”之族的戰(zhàn)爭(zhēng)警惕和戰(zhàn)爭(zhēng)意志。最致命的思想，就是厭戰(zhàn)畏戰(zhàn)避戰(zhàn)和割地賠款“買(mǎi)和平”。

客觀來(lái)講，人類(lèi)原始野蠻的搶掠習(xí)性和“叢林意識(shí)”，也是脫胎于自然生物界“食物鏈”等級(jí)結(jié)構(gòu)原理。達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”的“進(jìn)化論”，更給西方“蠻夷”提供了“民族達(dá)爾文主義”和“資本叢林法則”的理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，從古老的游牧部落，到東方“蠻夷”和西方“蠻夷”，只要人類(lèi)原始野蠻的“叢林意識(shí)”劣根還沒(méi)有徹底褪盡，那么“熱戰(zhàn)”、“冷戰(zhàn)”及經(jīng)濟(jì)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的沖動(dòng)和危險(xiǎn)警笛，就時(shí)時(shí)刻刻都在鳴響著。而西方“蠻夷”為緩和其內(nèi)部分配不公和貧富兩極分化的矛盾，向中國(guó)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的沖動(dòng)與行動(dòng)，自1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)，中國(guó)人其實(shí)也已經(jīng)領(lǐng)教不少了。

基于維護(hù)私有制等級(jí)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的“儒家禮教文化”思想，就如植入中華文化生命肌體里的可以自我復(fù)制的“文化木馬”病毒，不但批量制造著自私自利的民族敗類(lèi)和千古罪人，而且嚴(yán)重戕害了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的精神。這個(gè)“文化轉(zhuǎn)基因”的最早人工“種苗”，是生成于春秋“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，主張“克己復(fù)禮”周朝奴隸制等級(jí)規(guī)范的“孔子之說(shuō)”。其被官方推廣進(jìn)入中國(guó)“正統(tǒng)文化”主流體系，是始于漢武帝時(shí)期的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”文化國(guó)策。其與中國(guó)官僚體系的組織化融合，是始于隋唐時(shí)期“學(xué)而優(yōu)則仕”的“科舉制度”。其“科舉制度”的日臻完備及“官學(xué)商鐵三角”利益集團(tuán)的結(jié)盟，是成形于宋朝。

至于經(jīng)濟(jì)形態(tài)從農(nóng)業(yè)逐漸向工商業(yè)的轉(zhuǎn)變升級(jí)，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)先于世界的必然結(jié)果，更是“大唐盛世”的催化成果，而絕不是大宋之錯(cuò)。問(wèn)題的關(guān)鍵，首先還是在于社會(huì)內(nèi)部利益分配關(guān)系如何調(diào)整，其次就是如何應(yīng)對(duì)“蠻夷”的侵?jǐn)_。而大宋之過(guò)，恰恰是以私有制等級(jí)化的“官學(xué)商鐵三角”，加劇了國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)兩極分化。同時(shí)，又對(duì)“蠻夷”的侵?jǐn)_采取了喪權(quán)辱國(guó)的“韜光養(yǎng)晦”政策。這樣導(dǎo)致的結(jié)果，必然是“官學(xué)商鐵三角”集團(tuán)最大比例地切分了社會(huì)“大蛋糕”，然后又轉(zhuǎn)“送”孝敬給了“蠻夷”番邦。而“蠻夷”的貪得無(wú)厭，又絕不遜色于大宋“官學(xué)商鐵三角”集團(tuán)，如此最終的結(jié)局，便是大宋成了“大送”，連自己的“蛋糕工坊”家底，都一并“送”給“蠻夷”了。作為大宋的國(guó)民，千載空恨悠悠，何堪“怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇”！

自“宋儒理學(xué)”承傳至“宋明理學(xué)”并遺毒明清社會(huì)后，或是因?yàn)榭偨Y(jié)了宋朝“重商”而覆亡的教訓(xùn)，明清兩朝便又開(kāi)始“重農(nóng)抑商”。于是，此后在“官學(xué)商鐵三角”利益集團(tuán)內(nèi)部，“官學(xué)”地位遠(yuǎn)高于“商”，“商”的“尋租”成本驟然加大。故此，明清以后中國(guó)工商業(yè)的繁榮不及宋朝，也是必然的結(jié)果。而此時(shí)“官學(xué)”體系的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便是千年不變的地主土豪階層。所以，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的宋朝“官學(xué)商鐵三角”體系，對(duì)當(dāng)今社會(huì)才更具中國(guó)文化特色的標(biāo)本意義。

再說(shuō)儒家“文化轉(zhuǎn)基因”的病癥顯現(xiàn)，其實(shí)隨著唐朝“科舉制度”的日漸成熟，就已經(jīng)慢慢開(kāi)始發(fā)作了。于是，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的貧富兩極分化和邊疆“蠻夷”的騷擾，便開(kāi)始不期而至。所謂“藩鎮(zhèn)割據(jù)”和“安史之亂”，就是這種內(nèi)憂外患并發(fā)的結(jié)果。而“大唐盛世”的頹勢(shì)征兆，即發(fā)端于此。旋至大宋，只是面臨如何應(yīng)對(duì)這個(gè)千年變局而已。

【3】經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)：中國(guó)文化遭遇“成長(zhǎng)的煩惱”

對(duì)于“唐宋之變”和中國(guó)與“工業(yè)革命”的歷史先機(jī)失之交臂，我們?nèi)绻晃兜毓肿锖吐裨谷寮椅幕ⅲ@然已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ)。我們真正需要認(rèn)真總結(jié)和深入反思的，還是儒家文化為何就能夠把中國(guó)歷史引向歧途？

回望人類(lèi)文明發(fā)展的歷史，截至“唐宋之變”，中國(guó)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代還依然是處于世界領(lǐng)先地位。此前所形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也主要是帶有農(nóng)耕文明色彩的民族文化。君臣尊卑的等級(jí)觀念和“學(xué)而優(yōu)則仕”的“科舉制度”，使得文化知識(shí)精英階層與官僚和地主階層，結(jié)成了穩(wěn)定的“利益同盟”。就這個(gè)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體而言，面對(duì)工商業(yè)的興起，該如何調(diào)整和安排新興工商階層在“利益同盟”中的位置，這便成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的一個(gè)時(shí)代性新課題，也是中國(guó)社會(huì)所面臨的一個(gè)文化危機(jī)。與以往一樣，對(duì)于社會(huì)發(fā)展走向和制度體制的革新設(shè)計(jì)，首先是文化知識(shí)精英的社會(huì)職責(zé)。故此，這時(shí)中國(guó)文化的困惑，也首先是文化知識(shí)精英面臨的困惑。而鑒于儒家文化精英的思想保守性和個(gè)人自私性及階層自私性劣根，他們首先考慮的還是自己的習(xí)慣喜好和利益最大化。

結(jié)果，就是他們不屑去思考當(dāng)然也無(wú)法找到自己在工商業(yè)發(fā)展中的恰當(dāng)位置，從而也使中國(guó)工商業(yè)發(fā)展缺乏穩(wěn)定的文化智力支撐。至于新興工商業(yè)階層的社會(huì)地位，即使是在“官學(xué)商同盟”內(nèi)部，也處于受排擠的從屬地位。而為了應(yīng)對(duì)工商業(yè)崛起對(duì)社會(huì)固有結(jié)構(gòu)體系的沖擊，文化精英們又只能是在自己熟悉的套路上，進(jìn)一步完善和強(qiáng)化私有制等級(jí)化的封建社會(huì)體制。宋儒理學(xué)的發(fā)展和宋朝“科舉制度”的日臻完備，便是在這一時(shí)代背景下發(fā)生的。

換句話講，就是儒家文化精英們，頑固地以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)管理體制，強(qiáng)力阻擊了中國(guó)向工業(yè)文明的時(shí)代跨越。而這種“重于內(nèi)防”的社會(huì)體制和等級(jí)禮教的奴性馴化，所導(dǎo)致的同步效應(yīng)就是“疏于防外”乃至對(duì)外奴顏卑膝茍且偷生。

發(fā)生于宋朝的“水泊梁山”故事，歷史上一般都稱作是一次“農(nóng)民起義”。但若仔細(xì)分析對(duì)照，就能看出這次“農(nóng)民起義”，與此前中國(guó)歷史上“農(nóng)民起義”的巨大不同。僅就“一百單八將”的出身背景來(lái)看，與其說(shuō)這是一場(chǎng)“農(nóng)民起義”，倒不如是是一場(chǎng)“市民起義”或“工商業(yè)者起義”。再?gòu)摹端疂G傳》描寫(xiě)的“冰山一角”，我們也能看出宋朝社會(huì)工商業(yè)的繁榮發(fā)達(dá)及文士官僚的腐敗。

固然，歷史不容假設(shè)，但往往只有對(duì)歷史進(jìn)行假設(shè)思考，才能給我們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的智慧啟迪。那么，假如在“唐宋之變”之際，中國(guó)社會(huì)能夠“順勢(shì)應(yīng)變”，則從世界貿(mào)易和商業(yè)繁榮到“科技革命”與“工業(yè)革命”，人類(lèi)文明發(fā)展的舞臺(tái)中心怎么會(huì)“主場(chǎng)”西移呢？而中國(guó)為何又非要自1840年開(kāi)始再來(lái)一次“西學(xué)東漸”呢？進(jìn)而言之，如果當(dāng)年“工業(yè)革命”在中國(guó)發(fā)端，是否也會(huì)從打破儒家等級(jí)禮教精神枷鎖的“文藝復(fù)興”開(kāi)始呢？社會(huì)變化的邏輯也應(yīng)當(dāng)是如此。

如前所述，私有制等級(jí)化的儒家禮教，是造成中國(guó)自“唐宋之變”由盛轉(zhuǎn)衰的最根本文化原因。那么，假如中國(guó)當(dāng)時(shí)就能一次性打破“私有制等級(jí)化”的儒家禮教精神枷鎖，歷史的發(fā)展又會(huì)是一番怎樣的景象呢？畢竟“大道惟公”思想，也正是中國(guó)“天人合一”易理大道文化的一脈相承。當(dāng)然，按照我們現(xiàn)在所接受的社會(huì)發(fā)展理論和慣性思維，這樣的歷史假設(shè)近乎是天方夜譚。但所謂的打破精神枷鎖和迷信教條，正是需要我們敢于突破慣性思維，首先實(shí)現(xiàn)人的思想解放和精神自由。如果說(shuō)，一千多年前，中國(guó)人正是因?yàn)槿狈@種人文精神，而導(dǎo)致錯(cuò)失了千載良機(jī)。那么，我們今天鼓起這種精神和勇氣，也正是為了不再喪失下一個(gè)千年機(jī)遇。

從理論上講，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這原本就是辯證統(tǒng)一的科學(xué)論斷，而絕不是機(jī)械的僵化的教條。就微觀層次而言，一定技術(shù)階段的生產(chǎn)力，需要有一定的農(nóng)業(yè)或工商業(yè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)來(lái)匹配。而不同的所有制關(guān)系，都可以完成這樣的生產(chǎn)組織調(diào)整。就宏觀層次而言，所有制關(guān)系，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而反映這種所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化價(jià)值觀，才是上層建筑的思想內(nèi)核。誰(shuí)又能說(shuō)，公有制的人人平等的思想方法，就一定不能組織完成好“工業(yè)革命”和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呢？

再?gòu)暮髞?lái)的社會(huì)發(fā)展和歷史事實(shí)來(lái)看，前蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)和新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成就，難道是從當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的科技水平和生產(chǎn)力基礎(chǔ)上起步的嗎？而回頭再看，當(dāng)今西方資本主義世界爆發(fā)的新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及暗潮洶涌的美國(guó)國(guó)債危機(jī)和歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)，其根源難道還不是在于社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有制的固有矛盾嗎？至于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的世界性貧富等級(jí)分化加劇，那就更不必多說(shuō)了。

回望歷史，私有制等級(jí)化的儒家禮教文化，曾使中國(guó)錯(cuò)失了“工業(yè)革命”的先機(jī)，并導(dǎo)致了中國(guó)自“唐宋之變”的由盛轉(zhuǎn)衰。我們?cè)俅螌?duì)這段千年以前的歷史進(jìn)行文化反思，也是在為世界文明探尋突破危機(jī)困局的出路。

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