在文化深層哲學(xué)底層邏輯上把西方搞懂
——在“《周易》與中華民族現(xiàn)代文明”高峰論壇
暨第34回世界易經(jīng)大會(huì)發(fā)言
田辰山
原國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)國(guó)際聯(lián)絡(luò)副主任、現(xiàn)國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問
河南安陽(yáng)2023年9月21日
各位學(xué)者朋友：
感謝北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心和兩個(gè)《易經(jīng)》高端學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦方邀請(qǐng)，很高興有這個(gè)同各位交流的寶貴機(jī)會(huì)。
我先說幾句題外話。我的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是政治學(xué)，在領(lǐng)域內(nèi)是比較政治哲學(xué)。我要講一下我的一個(gè)切身體會(huì)，我認(rèn)為十分重要；我想說，對(duì)于中國(guó)人而言，現(xiàn)在的關(guān)鍵是要把西方搞懂，要在文化深層的哲學(xué)底層邏輯上把西方搞懂。這樣地搞懂西方，是今天對(duì)中國(guó)人的起碼要求。因?yàn)榭床坏轿鞣皆谖幕顚诱軐W(xué)底層邏輯上是一種“一多二元”結(jié)構(gòu)，中國(guó)人今天就不會(huì)在文化上真正自信起來。只有知道這么一個(gè)結(jié)構(gòu)，才可以有對(duì)自己中華文化的自覺，才會(huì)有自信，才會(huì)自強(qiáng)起來。否則跟西方人再打更多口水仗，也來不到關(guān)鍵地方，也不能真正解決不自信問題。必須把自覺放在這里：看到它的一多二元結(jié)構(gòu)，我們中華文化在內(nèi)心靈魂上才會(huì)變得強(qiáng)大。
可以說，看不透西方自古希臘到后現(xiàn)代都存在一個(gè)“一多二元”思湘文化結(jié)構(gòu)，就無法懂得中華文化自古以來始終是一個(gè)“一多不分”思湘文化結(jié)構(gòu)；不理解這個(gè)根本差別，中國(guó)難以在文化心理上強(qiáng)大起來。不懂這個(gè)根本差別，中國(guó)當(dāng)今也不會(huì)出現(xiàn)頂尖學(xué)者和學(xué)術(shù)。不要覺得我講得武斷了！不懂這個(gè)根本差別，甚至我們今天就缺乏治國(guó)理政能力；我們就不能成為一個(gè)引領(lǐng)中國(guó)走向勝利和成功的領(lǐng)導(dǎo)者或人才。今天的領(lǐng)導(dǎo)者，今天的學(xué)術(shù)成功者，懂得中西兩個(gè)文化語義域境的不同差別，一個(gè)一多不分、一個(gè)一多二元，是一個(gè)關(guān)鍵！
我提交論文的題目是“《周易》的‘一多不分’數(shù)理宇宙觀”，是想突出分享這樣一個(gè)體會(huì)：“周易”在與西方“一多二元”思想傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)照下，是一個(gè)“一多不分”宇宙觀，是整個(gè)中華文化作為人類生存下去的一種生生哲學(xué)，是唯一能繼續(xù)生存下去的一種活法——想法、做法與說法，否則人類將是死路一條。
我要具體分享一下，我們?cè)谥形鲀纱笪幕Z義環(huán)境看到的，可以區(qū)分出來的，是數(shù)學(xué)如何在西方與在“周易”的哲學(xué)意義中具有根本差別；這也等于說，數(shù)學(xué)在西方“一多二元”哲學(xué)中的意義與在中國(guó)傳統(tǒng)“易經(jīng)哲學(xué)”中的意義二者存在的差別是根本范疇性與結(jié)構(gòu)性的。
數(shù)學(xué)在古希臘哲學(xué)中的地位，尤其對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派而言，是一種屬于假想的數(shù)字力量的偉大、萬能和完美無瑕。在假設(shè)上，它是人類生活的始因與主宰，是它的參與一切；倘若沒有數(shù)字，一切會(huì)是混亂和黑暗。我們需要知道，數(shù)字具有這樣的哲學(xué)意義，是源自印歐傳統(tǒng)對(duì)數(shù)學(xué)賦予的“一多二元性”，也即數(shù)字的形而上學(xué)性、本體絕對(duì)性、單子個(gè)體性、本質(zhì)性、確定性和單線單向秩序性。
我在教學(xué)中發(fā)生的一件事，可以成為一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。自古以來的“萬物”一詞，是中國(guó)宇宙觀“一多不分”結(jié)構(gòu)衍生的，恐怕幾乎所有中國(guó)人對(duì)這個(gè)詞匯都不會(huì)有什么異議；甚至?xí)f：“這個(gè)詞”有什么新鮮？幾乎不會(huì)有人說：“萬物是不準(zhǔn)確的，怎么能不是‘一萬零一物呢’？”但是，我的美國(guó)學(xué)生就是發(fā)問的：如果宇宙之間的“物”不是“一萬”而是“一萬零一”怎么辦？怎么能說宇宙之間是“萬物”呢？在坐的各位能明白他為什么會(huì)如此發(fā)問嗎？這個(gè)發(fā)文即是來自一多二元的思維，數(shù)目意義必須一定是精確性！
但是在漢語或者中華文化這里，數(shù)目不僅僅是數(shù)目，更是文化意義；或者說數(shù)目不是原子式個(gè)體性的，而是一種事物變化的情勢(shì)形態(tài)表述。是這種原因，“萬物”就其漢語或文化而言，是一個(gè)表述再恰當(dāng)不過的宇宙情勢(shì)。它是數(shù)理，而不是數(shù)目！
數(shù)目在漢語和文化是如何作為數(shù)理而不是數(shù)目的，數(shù)理即是數(shù)字的天文地理情勢(shì)，是一種自然宇宙觀的恰當(dāng)敘述，這種情形是僅僅作為“數(shù)目”所缺乏表述的能力的。是從此點(diǎn)開始，西方數(shù)學(xué)數(shù)字同中華文化總源頭的周易“數(shù)理”之間是無法比擬、不可同日而語的。數(shù)理宇宙觀意義的數(shù)字，恰恰在于它的非本體絕對(duì)性、非形而上學(xué)性，也即是在于它的經(jīng)驗(yàn)性、內(nèi)在關(guān)系性、渾然一體性、一多不分性以及多意象準(zhǔn)確性，也是在于它的非單一單向邏輯性（或曰美學(xué)性esthetic）。
簡(jiǎn)而言之，《河圖》、《洛書》和《易經(jīng)》的數(shù)理宇宙觀的以一至十基本數(shù)字，不是取其印歐傳統(tǒng)數(shù)學(xué)數(shù)字精確性的哲學(xué)意義，而是本身具有精深要義以及象征性、涵蓋性極強(qiáng)的數(shù)理。十個(gè)基本數(shù)字的數(shù)理功能的表征為：世界觀、認(rèn)知觀、思維觀、人生觀、是非觀，其內(nèi)涵是鮮活的生命生生不已過程的意義，也是生生關(guān)系的微妙結(jié)合的完美性、祥瑞性以及對(duì)其獲知的人的志存高遠(yuǎn)與廣博智慧。
《易·系辭》闡釋河圖中數(shù)理綜括的“一多不分”宇宙觀說：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”它是整個(gè)天地大宇宙生命的生生不已，可綜括為是55數(shù)的千變?nèi)f化。55數(shù)本身不是數(shù)學(xué)含義絕對(duì)單子個(gè)體性數(shù)值，而是構(gòu)成生生不已生命過程相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)與情勢(shì)的恰合度數(shù)字表示。在根本含義上，天地生命過程的“以成變化而行鬼神”，是55數(shù)的基本陰陽(yáng)錯(cuò)配疊加關(guān)系妙合的態(tài)勢(shì)，萬物之變數(shù)皆在55天地之?dāng)?shù)統(tǒng)攝下化生。
數(shù)理宇宙觀，除了55數(shù)天地之?dāng)?shù)，還有一個(gè)稱為“大衍之?dāng)?shù)”的50數(shù)。“衍”即是“推演”；“大衍之?dāng)?shù)”即是推演出宇宙共有11,520種萬物變數(shù)的一個(gè)可綜括天地的用數(shù)，即50。這個(gè)50數(shù)是如何得來的？是太極：太一；兩儀：陽(yáng)1、陰2；四象：太陽(yáng)1、少陰2、少陰3、太陰4；先天八卦：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。它們之和正好是50，為大衍之?dāng)?shù)，以此推演天地萬物生生不已變化。
關(guān)于“天地之?dāng)?shù)”與“大衍之?dāng)?shù)”，《周易系辭上傳》有言：“萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”好一段論及天地?cái)?shù)理宇宙觀的綜括語言！先秦之前，從未有關(guān)于“大衍之?dāng)?shù)”的爭(zhēng)論，只是自秦漢而始，任何對(duì)“大衍之?dāng)?shù)”推想，才不曾有超過一半人認(rèn)可。
今天進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)“大衍之?dāng)?shù)”說法變得更為眾說紛紜。不過，我們站在比較中西哲學(xué)文化高度，從一個(gè)獨(dú)具中國(guó)特色“一多不分”天地大生命哲學(xué)的角度，以數(shù)理宇宙觀，以生生為本的全息性內(nèi)在關(guān)系態(tài)勢(shì)意義去理解，對(duì)天地之?dāng)?shù)和“大衍之?dāng)?shù)”作推想，大方向上是不至于出錯(cuò)的。也就是說，這些數(shù)字都不是數(shù)學(xué)含義精確性的數(shù)字，而是中國(guó)特色哲學(xué)文化數(shù)理數(shù)字，是基于以天地作為大生命過程，指萬物化生變化的復(fù)雜特殊關(guān)系態(tài)勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的參考度數(shù)。
數(shù)理也是萬物萬象生生關(guān)系態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定度。數(shù)理數(shù)字是獨(dú)具中國(guó)特色“一多不分”哲學(xué)文化的特有詞匯，是一批基本數(shù)字同天地萬事萬物的“基本成相”配合在一起，對(duì)數(shù)字賦予哲學(xué)文化的內(nèi)涵，傳達(dá)人對(duì)生生不已生命過程的天地宇宙認(rèn)識(shí)，如：
太一、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦（八方）、九宮、十方、十天干；十個(gè)數(shù)理詞匯，指的是同一件事，即天地萬物宇宙的生生不已狀態(tài)和情勢(shì)；
太一，是中國(guó)古代哲學(xué)文化將天地宇宙為一個(gè)內(nèi)在相系不分的渾然一體生命大過程；
兩儀，即這個(gè)生生不已的生命過程狀態(tài)和情勢(shì)，是陰陽(yáng)兩種態(tài)勢(shì)的相生相克、此消彼長(zhǎng)；
三才，是說天地宇宙大生命的延續(xù)不已過程，其構(gòu)成是三種內(nèi)在不分關(guān)系之“道”——天道、人道和地道；所以演繹天地之卦象，離不開表征三才之道的三爻，三爻六畫而成卦；人道在當(dāng)中，為天地之心的突出位置；
四象，為天地宇宙的四種基本成相和衍生變化的四種基本陰陽(yáng)相生相克、此消彼長(zhǎng)狀態(tài)和情勢(shì)，即老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)，老陰，呈現(xiàn)春秋冬夏四季的天然氣象，也是事物“木火金水”四種相聯(lián)系情況或四個(gè)階段；又謂日月星辰為天之四象。在“四象”可對(duì)應(yīng)的許多天地自然物象中，極為重要的是以“木火金水”分別對(duì)應(yīng)“東南西北”；土為中央，即“天地”，有天地才有四方。
五行，是萬事萬物為“木火金水”特征的轉(zhuǎn)化關(guān)系形態(tài)，加上“土”，綜括處于生生不已過程、天地大生命陰陽(yáng)演變的水（潤(rùn)下）、火（炎上）、金（收斂）、木（伸展）、土（中和）五種基本相生相克、周而復(fù)始狀態(tài)。
河圖定下先天八卦的五行之位，為東木西金、南火北水，中間土。五行左旋而相生，中土自轉(zhuǎn)，以表征萬物相生之理，即內(nèi)在聯(lián)系；土為德位中，寓意五行運(yùn)動(dòng)為先天好生之德。
六合，是意指天地或宇宙的更直觀詞匯，也即上下四方；其出自人類經(jīng)驗(yàn)的意義同西方單一秩序宇宙概念是為根本不同，尤其體現(xiàn)在“六合之外，圣人存而不論”之語——不虛構(gòu)、不設(shè)想天地宇宙之外有什么超級(jí)絕對(duì)力量。另外，“六”的極為重要數(shù)理觀念是“六爻”，是指代天地萬事萬物的六種基本陰陽(yáng)相生相合、此消彼長(zhǎng)態(tài)勢(shì)相結(jié)合成相，畫成六十四卦象的基本結(jié)構(gòu)。
七星，也稱七曜，即以作為數(shù)理宇宙觀理解的日、月，火星、水星、木星、金星和土星命名的一星期的七日：日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日；除此之外有東北西南四方各七、共二十八宿之說。此外“七”為一、三、五、七、九天數(shù)之一。而且古人有“天圓地方”觀念，以三稱圓、四稱方；“天三地四”謂天地之?dāng)?shù)，三加四等于七，故“七”即是天地，可謂一圣數(shù)。更有陰陽(yáng)與五行之和亦為“七”。無論如何，如此而與“七”構(gòu)成詞匯，是為表征數(shù)理宇宙意義重要詞匯。
八卦和八方，更不必贅言，當(dāng)然也是表征數(shù)理宇宙意義的重要詞匯，指代天地萬物的八個(gè)生生不已狀態(tài)和情勢(shì)。而且必須理解為，八卦和八方，與太極、兩儀、四象，與六十四卦，均指代的是同一個(gè)天地宇宙過程，一個(gè)大生命的生生不已、周而復(fù)始。八卦是按照自然和社會(huì)現(xiàn)象的陰陽(yáng)變化搭配形成八種組合，以陰陽(yáng)爻表征它們的深邃哲理意義。
九宮，八卦的八個(gè)方位加上中央就是九宮。九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。八卦的方位與八節(jié)的冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬對(duì)應(yīng)，日運(yùn)行方位與北斗七星斗柄臨御四正四隅，均是可取證的自然成相。河圖、洛書布局即八卦九宮，四時(shí)四方五位同八節(jié)八方九宮，不過是把一年和方位進(jìn)行四分與八分。
《楚辭·九辨》序言“九者,陽(yáng)之?dāng)?shù),道之綱紀(jì)也”，即“九”表征陽(yáng)動(dòng)，為自然宇宙生生不已統(tǒng)攝之本；《管子·五行》說“天道以九制”，《周易》以陽(yáng)爻為九，皆指“九”是總體宇宙觀的一個(gè)根本數(shù)理性描述。
最后，十方、十天干，首先“十”的數(shù)理為齊全、完備、極致之意。《說文》言“易，數(shù)生于一，成于十”；《易·系辭》謂“天九地十”，萬物天生地成之義，此已是宇宙生態(tài)內(nèi)涵。十天干同十二地支結(jié)合，在中國(guó)古代用于紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年和紀(jì)時(shí)。這些都充分體現(xiàn)“十”的數(shù)理宇宙觀功能。
生生不已的的生命過程，必然是陰陽(yáng)關(guān)系的變化，而變化也必須是具有一定關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定性，有穩(wěn)定性，才會(huì)有周而復(fù)始、綿延不斷過程性。數(shù)理數(shù)字起到表征萬物萬象生生關(guān)系態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定度作用；八卦和基于八卦畫成六十四卦本身即是天地萬物生生關(guān)系呈象態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定度。數(shù)理宇宙觀數(shù)字的這種關(guān)系情勢(shì)穩(wěn)定度功能，尤其突出反映在中國(guó)哲學(xué)文化總源頭河圖、洛書的陰陽(yáng)兩儀參考點(diǎn)數(shù)以及在表征天地宇宙四正四偶、八方九宮的布局；它標(biāo)識(shí)陰陽(yáng)兩儀變化莫測(cè)、妙不可言的密切關(guān)系。
此外，宇宙萬象生態(tài)關(guān)系具有數(shù)理準(zhǔn)確性。以數(shù)理表征宇宙萬象生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)了引人奇思妙想的準(zhǔn)確性。舉幾個(gè)例子：1）天地之?dāng)?shù)55同五行之?dāng)?shù)5相加，恰合60甲子五行納音之?dāng)?shù)。此種情況被認(rèn)為是十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個(gè)組合，稱六十甲子。又每兩組配一納音五行。陰陽(yáng)五行與萬物相交，同氣相求，各發(fā)出12種聲音。按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。
宇宙之大，現(xiàn)象之錯(cuò)綜復(fù)雜，而陰陽(yáng)關(guān)系形態(tài)和情勢(shì)無所不有、無所不包，這是超出語言的表述功能的，所以才有八卦和六十四卦的這種抽象性、涵蓋性極強(qiáng)的符號(hào)語言。人們只有在實(shí)在具體特殊的情況之下，對(duì)應(yīng)八卦或六十四卦以符號(hào)表征的復(fù)雜態(tài)勢(shì)描述，才會(huì)從天地宇宙大生命生生不已的范疇意義上理解和闡釋這一特殊情況。
基于以上對(duì)《周易》‘一多不分’數(shù)理宇宙觀的簡(jiǎn)明敘述，作為結(jié)論我要提出的有以下幾點(diǎn)：
首先，中華制度文明是基于作為文化源頭活水周易的數(shù)理宇宙觀、生生觀、一多不分觀！
第二，我們要小心對(duì)待“文明”這個(gè)說法！今天我們常用的“文明”是西語civilization”的漢譯。我們必須敏感，漢語“文明”二字的詞匯并非與其西語有對(duì)等含義。出于《易經(jīng)》的“文明”，是天人渾然一體之義；而“civilization”是蘊(yùn)含現(xiàn)代西方城市化、機(jī)構(gòu)組織、科技手段以及物質(zhì)發(fā)達(dá)的含義。
第三，數(shù)理宇宙觀彰顯的是中國(guó)“一多不分生生哲學(xué)”與馬克思定義的“科學(xué)”的打通。于“一多二元”形而上學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)二者關(guān)系而言，二者的打不通其實(shí)表明二者的皆不是人類經(jīng)驗(yàn)智慧性的真正哲學(xué)與科學(xué)；可以說，不打通不是真哲學(xué)，不打通不是真科學(xué)。哲學(xué)與科學(xué)只有在“一多不分”結(jié)構(gòu)上才有相互打通的內(nèi)在聯(lián)系。
第五，“一多不分”結(jié)構(gòu)的科學(xué)不是西方和中國(guó)目前流行的作為“技術(shù)”、“手段”的科學(xué)。科學(xué)與哲學(xué)是對(duì)同一個(gè)生命宇宙生生不已過程的從兩個(gè)角度的表述；科學(xué)是辯證唯物論，哲學(xué)也是辯證唯物論。西方有馬克思放棄哲學(xué)而走向科學(xué)的說法是不恰當(dāng)?shù)模黄鋵?shí)是馬克思拒絕一多二元形而上學(xué)哲學(xué)，走向非指代技術(shù)手段性科學(xué)，也即走向世界觀、方法論的科學(xué)，同時(shí)是基于人類經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐事實(shí)的哲學(xué)，二者皆是辯證唯物論。
第六，這是個(gè)最有意義實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的結(jié)論：即只有馬克思的哲學(xué)、科學(xué)與周易的數(shù)理宇宙觀是屬于同一個(gè)體系的科學(xué)和哲學(xué)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
