“孔孟之道”消耗民族“血性”貽害深遠(yuǎn)
“程朱理學(xué)”是導(dǎo)致“兩宋”亡國的重要推手
自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，在兜售中屢屢受挫，一直不被當(dāng)政者看好，孔子也如喪家之犬。直到“兩宋”時(shí)期，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)，才真正成為官學(xué)?？删褪窃谶@套儒學(xué)發(fā)展到巔峰時(shí)期，“兩宋”卻極其悲慘地亡國滅種了，而恰恰用馬刀鐵蹄徹底滅亡大宋，其所建立的元朝，竟真正實(shí)現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)”，還將孔子捧到空前絕后的地步，這及其相互矛盾的歷史現(xiàn)象，到底該讓人們思索點(diǎn)什么？
一、儒學(xué)從春秋至大唐一直不被當(dāng)政者看好
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）生活的年代，正是春秋向戰(zhàn)國轉(zhuǎn)化的歷史時(shí)期，“孔孟之道”自創(chuàng)立以來，經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦至大唐，一直不被當(dāng)政者看好，甚至成為“焚書坑儒” 的打壓對(duì)象。
1.董仲舒提出一套“拍馬屁”的“儒術(shù)”。“孔孟之道”似乎在漢武帝時(shí)有了轉(zhuǎn)機(jī)，董仲舒為適應(yīng)漢武帝大一統(tǒng)的思想需要，借原始儒學(xué)提出的“儒術(shù)”，核心理論有三點(diǎn)：一是天人感應(yīng)，將儒學(xué)變成政治神學(xué)，等同封建迷信；二是屈民申君，就是要求人民、尤其是文武大臣都必須絕對(duì)臣服于皇帝，天子有生殺予奪的權(quán)威；三是三綱之道，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。董仲舒提出這套“拍馬屁”的“儒術(shù)”，可漢武帝并不買賬，也并非真正看重儒學(xué)，一度決定將董仲舒斬首，董仲舒唯恐遭到不測，以年老有病為由，辭職，提心吊膽，惶惶不可終日。
2.說漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”那是意淫。說什么公元前134年漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，可不論漢武帝時(shí)期，還是整個(gè)兩漢時(shí)期，都找不到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的真憑實(shí)據(jù)。
先不說史料記載依據(jù)是否有誤，就說漢武帝公元前133年至119年，派兵和匈奴進(jìn)行了三次決定性戰(zhàn)役：河南之戰(zhàn)、河西之戰(zhàn)和漠北之戰(zhàn)。前109年征服朝鮮，前110年開拓閩越，前135年-109年開拓西南等，“孔孟之道”那套假仁假義的理論，根本不能適應(yīng)大規(guī)模的殺伐征戰(zhàn)。
即使有漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一說，實(shí)際也沒有任何措施限制陰陽五行、縱橫學(xué)派、黃老學(xué)說等其它各家的發(fā)展，至多漢武帝推行的是“儒表法里”，絕無“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
3.魏晉南北朝至唐絕無“獨(dú)尊儒術(shù)”。至于魏晉南北朝玄學(xué)盛行，唐代佛道思想盛行，哪里能看到有什么“獨(dú)尊儒術(shù)”？又哪里看到儒學(xué)是官方的統(tǒng)治思想？更哪里看到孔子是官學(xué)的代表？
二、“孔孟之道”大發(fā)展的“兩宋”卻悲慘滅國
偉大的理論，應(yīng)該指導(dǎo)偉大的實(shí)踐，而恰恰是“兩宋”時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到“程朱理學(xué)”的巔峰時(shí)期，“兩宋”卻先后極其悲慘的亡國了，這不是極大的諷刺？
1.“孔孟之道”被“程朱理學(xué)”集大成。在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨；在儒家的學(xué)說中，既有《論語》，也有《孟子》，統(tǒng)稱孔孟之道；孔子與孟子同為儒家文化的大師，孔子為大成至圣，孟子為亞圣。孔孟都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，孔子建立了仁、義，禮、智和哲學(xué)體系。孟子對(duì)孔子思想也有發(fā)展，從出土的馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》看，這就是思孟學(xué)派提出的德性論五行學(xué)說。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。
“理學(xué)”在中國古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載，繼後有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成，建立了龐大的理學(xué)體系。理學(xué)把孔孟置于正宗，同時(shí)又把董仲舒陰陽五行，把周敦頤、邵雍及張載，繼後有程顥和程頤的觀點(diǎn)，以及佛教的滅欲觀和哲學(xué)與思辨精神，加以整理，小心而細(xì)致地構(gòu)造出內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系，這種理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”。
朱熹創(chuàng)建的理學(xué)，尊四書、立“中庸”，重視培養(yǎng)內(nèi)心虔誠的“孔孟之道”。理學(xué)遂成鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱，其思想被尊奉為官學(xué)，朱熹則與孔子并提，稱為“朱子“。“程朱理學(xué)”強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了嚴(yán)重地阻礙作用。
2.儒學(xué)大發(fā)展的“兩宋”竟極為悲慘地滅國。“兩宋”時(shí)期是原始儒學(xué)大發(fā)展的歷史時(shí)期，可就在“孔孟之道”大發(fā)展的歷史時(shí)期，“兩宋”卻極為悲慘的相繼滅國了，這不能不說是個(gè)極大的諷刺。
“兩宋”滅亡后，漢人大批逃離到福建深山，或廣東的深山，形成了“客家人”，而“兩宋”的亡國滅種，這是宋代之前絕無僅有的。深究“兩宋”的亡國滅種成因復(fù)雜，但“孔孟之道”發(fā)展成的“理學(xué)”， 花里胡哨的大行其道，所起的作用極為惡劣。宋朝的理學(xué)推崇“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”，十分討厭練武，更把習(xí)武與賭搏等同，禁止學(xué)生參加，造成的后果就是文人很少習(xí)武。文人熱衷于“溫良恭儉讓”地寫淫詞艷曲的宋詞，將泡妓女為時(shí)尚，以當(dāng)武將為恥辱，以致文人中幾乎沒有以武將身份上前線征戰(zhàn)，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”。
整個(gè)社會(huì)推行“程朱理學(xué)”的“重文抑武”，教化人民在講“仁”講“愛”，講究“尊尊有序”中，如何做到文質(zhì)彬彬，形成了一種陰柔恬淡、清瘦婉約的社會(huì)風(fēng)尚，讓明確宣示“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的大漢王朝，讓幾乎打贏了所有對(duì)外戰(zhàn)爭的大唐威加海內(nèi)，那種有野性和血性的漢唐民族氣象喪失。“程朱理學(xué)”為主導(dǎo)思想的“兩宋”，全社會(huì)精神上的陰柔，嚴(yán)重影響到宋朝武備，導(dǎo)致了宋朝軍力低下，一敗于遼，二敗于金，三敗于元，甚至一潰千里，可謂最羸弱的漢人王朝。由此折射出將“孔孟之道”發(fā)展到巔峰的“程朱理學(xué)”，絕不是什么好東西，而且，“孔孟之道”對(duì)民族血性的閹割，更對(duì)后世貽害無窮。
三、元朝用馬刀鐵蹄真正實(shí)現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)”
真正被“獨(dú)尊儒術(shù)”的朝代，那是用馬刀鐵蹄滅亡南宋建立的元朝。按著“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)”的觀點(diǎn)分析，“孔孟之道”如何卻成了元朝蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的最愛？
至元十六年(1279年)，元軍在崖山消滅了南宋最后的抵抗勢力，陸秀夫背著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。就在南宋滅亡28年，在中國歷史上，“孔孟之道”才真正“闊起來了”，真正被“獨(dú)尊儒術(shù)”了，孔子也被神化了。
1307年（大德十一年）元成宗孛兒只斤鐵穆耳加封孔子為“大成至圣文宣王”。加封釋文如下：“上天眷命，皇帝圣旨：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典。加號(hào)大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。”
用鐵蹄馬刀滅亡南宋后，元朝竟獨(dú)尊“孔孟之道”為國學(xué)和國家的統(tǒng)治思想，還給孔子加封了，自漢平帝元封號(hào)孔子“褒成宣尼公”后，最被孔孟之徒認(rèn)可，且引以為傲的一個(gè)無以復(fù)加的封號(hào)，就是元朝加封的“大成至圣文宣王”。生前周游列國如喪家之犬的孔子，如此被封圣封王，竟成萬世師表了；一直不被歷朝當(dāng)政者看好的儒學(xué)，在元朝被“非孔子無以明”，“非孔子無以法”了。這不僅十分滑稽可笑，也似乎是個(gè)嘲弄。而且，這充分證明“孔孟之道”最適合“入侵者”教化順民，泯滅“造反”血性，實(shí)施統(tǒng)治的最佳統(tǒng)治思想。
從此，“孔孟之道”及“程朱理學(xué)”在元朝其后的封建朝代，都被確立為國家的官方統(tǒng)治思想，并對(duì)孔子不斷進(jìn)行加封。而凡是尊孔最神乎其神的時(shí)期，恰恰都是中華民族最缺血性的時(shí)期，也是最屈辱的時(shí)期！
結(jié)束語：魯迅對(duì)孔孟之道的滿嘴“仁義道德”是這樣評(píng)價(jià)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’。”
為此，“五四運(yùn)動(dòng)”的旗幟就是反孔，將孔子一切封謚號(hào)皆廢置不用。到了1935年國民政府又稱孔子大成至圣先師，稱孔府為“大成至圣先師奉祀官府”。中華人民共和國成立后，沒給孔子追加任何封號(hào)，對(duì)孔子嫡系子孫居住的地方統(tǒng)稱“孔府”，只當(dāng)成歷史文物加以保護(hù)。中華人民共和國成立后的毛澤東時(shí)代，主調(diào)就是批孔，那時(shí)全民皆兵，中華民族最有血性，也打贏了以“抗美援朝”為標(biāo)志的所有對(duì)外戰(zhàn)爭！
當(dāng)然，也并非說“孔孟之道”一無是處，諸如，一些教育、美學(xué)觀點(diǎn)等，也有可圈可點(diǎn)，但將“孔孟之道”作為治國大道，直接耗盡的就是民族的血性，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，必須全面進(jìn)行批孔！
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