政治場(chǎng)域的機(jī)會(huì)主義現(xiàn)象，自古就存在，但是從來(lái)都沒(méi)有像今天的中國(guó)這樣：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，成為學(xué)術(shù)進(jìn)步和認(rèn)識(shí)提高的壓倒性障礙。為此，我們有必要回顧一下，政治-機(jī)會(huì)主義是如何在歷史中間出場(chǎng)的，當(dāng)時(shí)的人們又是如何看待和分析這一歷史和政治現(xiàn)象的。
在先秦諸子那里，官場(chǎng)出現(xiàn)與機(jī)會(huì)主義盛行，是一個(gè)跟隨著國(guó)家權(quán)力出現(xiàn)而出現(xiàn)的歷史性現(xiàn)象，在這個(gè)方面還不能說(shuō)今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)超越了古人，真實(shí)的情形是反過(guò)來(lái)的：古人的認(rèn)識(shí)尚能較好地啟迪今人。
國(guó)家與權(quán)力帶來(lái)的政治異-化，個(gè)人選擇機(jī)會(huì)主義策略盛行，使得鄉(xiāng)愿這樣一種透過(guò)“德性資本”非正當(dāng)積累，來(lái)追求官位的人格類(lèi)型出場(chǎng)了。此后，選拔官員標(biāo)準(zhǔn)每一次更改，都會(huì)出現(xiàn)別種類(lèi)型的鄉(xiāng)愿，投機(jī)是利益設(shè)置以及追逐利益的非正當(dāng)手段難于根絕的共同結(jié)果，邏輯上的機(jī)會(huì)主義根治手段，依據(jù)老子的看法是需要以徹底終結(jié)利益分化為條件，這一點(diǎn)恰好是今天許多偽裝的學(xué)術(shù)憤青所拒絕了解的。
一
根據(jù)孟子的看法，透過(guò)仁義忠信等的修行與積累過(guò)程，能夠獲得自下而上的擁戴，并且因此具有一定的德性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。然后，就會(huì)有人爵自上而下地授予，這樣，治理社會(huì)的執(zhí)行力就會(huì)有兩個(gè)方面的基礎(chǔ)：自上而下的法理型權(quán)威，以及自下而上的社會(huì)性權(quán)威。
“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵而棄其天爵。”（《孟子·告子上》）
在儒家對(duì)于古代德性政治的想象力中間，個(gè)人德性修養(yǎng)的提升，及其在民眾中間得到信任和擁戴，是一種最好的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)生成及其起作用的樣式，家國(guó)天下由此得到領(lǐng)導(dǎo)人和良治。史書(shū)中間所揭示的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成過(guò)程，及其逐步地在大范圍內(nèi)起作用的方式，《尚書(shū)》記載如下：
“曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋恚裼谏舷隆？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”（《尚書(shū).虞夏書(shū)·堯典》）
儒家學(xué)者們，在得到這樣的歷史想象力支撐之后，就開(kāi)始設(shè)計(jì)那種最合理的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)養(yǎng)成機(jī)制了——內(nèi)圣外王，一個(gè)人通過(guò)內(nèi)在德行修養(yǎng)的提升，從而得以從事外部政治治理方面的功業(yè)。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也！ ”（《禮記·大學(xué)》）
儒家謂“立德立功立言”為“三不朽”，德性提升是獲得建功立業(yè)的基礎(chǔ)，然后，再加以歸納提升“立言”，就會(huì)對(duì)后世后學(xué)產(chǎn)生良性影響，這是把個(gè)人努力與集體成就聯(lián)系在一起的想象力方式。
二
但由于高官與厚祿的共生關(guān)系，導(dǎo)致在獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的投機(jī)選擇——通過(guò)裝好人來(lái)獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，目的是為了厚祿，這就是鄉(xiāng)愿盛行的原因。正如韓非所言，古代天子的奉養(yǎng)水平過(guò)低，通常人也可以棄如敝屣，后世的縣令的收入過(guò)高，導(dǎo)致子孫都得享余蔭，這就很容易助長(zhǎng)人們非正當(dāng)努力去獲取地位了。
“以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。”（《韓非子·五蠹》）
在孔夫子時(shí)代，各種裝好人以獲取好評(píng)，投機(jī)性地牟取社會(huì)影響力的現(xiàn)象，就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了，孔夫子對(duì)此深?lèi)和醇玻庵疄?ldquo;鄉(xiāng)愿”。
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆家邦者。”
（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）
鄉(xiāng)愿的出現(xiàn)，及其低成本地積累社會(huì)影響力的方式，極大地傷害了德性政治領(lǐng)袖的成長(zhǎng)。假貨比真貨成本低，流行速度快，這足以形成逆向選擇機(jī)制——把真正的德性政治領(lǐng)袖從現(xiàn)實(shí)中間驅(qū)逐出去，問(wèn)題實(shí)在是太嚴(yán)重了。孟子對(duì)此有一個(gè)精辟的解釋?zhuān)l(xiāng)愿出現(xiàn)的后果就是“亂德”——假德驅(qū)逐了真德。
“孔子曰：過(guò)我門(mén)而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎！‘鄉(xiāng)愿，德之賊也。’曰：‘何如，斯可謂之鄉(xiāng)愿矣？’曰：‘何以是溜溜也？言不顧行，行不顧言。則曰古之人，古之人，行可為踽踽涼涼。生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也。’萬(wàn)子曰：‘一鄉(xiāng)皆稱(chēng)愿人焉，無(wú)所往而不為愿人。孔子以為德之賊，何哉？’曰：‘非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰德之賊也。孔子曰：惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無(wú)邪慝矣。”（《孟子·盡心下》）
德性領(lǐng)袖的被驅(qū)逐，有可能助長(zhǎng)一種針對(duì)性的機(jī)會(huì)主義選擇，既然涌現(xiàn)出來(lái)的德性領(lǐng)袖大多不真，干脆就不再做指望了，直接嚴(yán)刑峻法就好了。結(jié)果，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)能力的下降，以及亂世中間的各種亂了。孟子對(duì)此憤憤不平：
“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？”（《孟子·公孫丑下》）
實(shí)際上，到今天為止，如何結(jié)合人們的自覺(jué)，再疊加外在的法律調(diào)節(jié)，以共同地造就一個(gè)和諧社會(huì)，這個(gè)不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)，就是在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上都是混亂無(wú)比的，沒(méi)有共識(shí)。其中，對(duì)于人們自律行為和德性政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生及其發(fā)揮作用的邏輯過(guò)程，尤其隔膜和不理解。
記得曹錦清教授曾經(jīng)以“人咬狗”作為轉(zhuǎn)喻，較為精辟地闡明過(guò)這一問(wèn)題：
就社會(huì)現(xiàn)象而言，“人咬狗”是反常的極低概率事件，記者固然有興趣，但若要加以處理，恐怕需要瘋?cè)嗽旱尼t(yī)生護(hù)士去矯正之；而“狗咬人”則是小概率事件，需要法律介入去追究狗的監(jiān)護(hù)人的民事責(zé)任；而大概率事件是“人不咬狗、狗不咬人”，這個(gè)才是各種社會(huì)科學(xué)需要據(jù)以闡明的社會(huì)事實(shí)。試圖把法律規(guī)約推廣到一切事務(wù)上，不僅成本極高，就其執(zhí)行而言肯定需要一個(gè)絕對(duì)-監(jiān)控的警察--國(guó)家來(lái)履行責(zé)任，這肯定不是人們想要的社會(huì)。而且，有且只有“狗咬人”數(shù)量很小的時(shí)候，法律才能夠以其高成本做好介入工作。
對(duì)于法律介入社會(huì)起作用的邊界問(wèn)題，與先秦的論辯相比，由于完全不了解自律和德性政治領(lǐng)袖起作用的條件，還不能認(rèn)為我們今天在此一方面業(yè)已取得了多大的認(rèn)識(shí)進(jìn)步和共識(shí)。
三
從鄉(xiāng)愿的歷史性出場(chǎng)，可以反觀歷史“質(zhì)變”的時(shí)間點(diǎn)問(wèn)題及其答案。至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，較為普遍化的官府權(quán)力深入民間，尚未完成。這才使得鄉(xiāng)愿等各種機(jī)會(huì)主義策略得以浮現(xiàn)，并惹人憎惡。依據(jù)一些片段性的歷史資料，可以看到在鄉(xiāng)村地域中間，國(guó)家權(quán)力的滲透和到場(chǎng)，其實(shí)是一個(gè)逐步的過(guò)程，并開(kāi)始呈現(xiàn)出把其他各種影響力驅(qū)逐出場(chǎng)的趨勢(shì)。從《史記》記載的西門(mén)豹事跡，可以看到各種權(quán)力或者權(quán)勢(shì)起作用及其相互關(guān)系模式：
“魏文侯時(shí)，西門(mén)豹為鄴令。豹往到鄴，會(huì)長(zhǎng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(zhǎng)老曰：‘苦為河伯娶婦，以故貧。’豹問(wèn)其故，對(duì)曰：‘鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢(qián)得數(shù)百萬(wàn)，用其二三十萬(wàn)為河伯娶婦，與祝巫共分其馀錢(qián)持歸。’……西門(mén)豹曰：‘至為河伯娶婦時(shí)，原三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女。’……至其時(shí)，西門(mén)豹往會(huì)之河上。三老、官屬、豪長(zhǎng)者、里父老皆會(huì)，以人民往觀之者三二千人。”（《史記·滑稽列傳第六十六》）
在西門(mén)豹到鄴地之時(shí)，擁有權(quán)力有機(jī)會(huì)參與牟利的各種分肥人馬有：三老、廷掾、巫祝、豪長(zhǎng)、里父老等。在這些人的權(quán)力和權(quán)勢(shì)中間，暴力的成分也許有，但是他們主要是操作“權(quán)力的文化-網(wǎng)絡(luò)”并在觀念上兌現(xiàn)其影響和權(quán)力，裹挾民眾來(lái)自肥。而西門(mén)豹?jiǎng)t直接帶領(lǐng)士卒和武力，他說(shuō)河伯的新媳婦不夠美想要換人：
“使吏卒共抱大巫嫗投之河中”去向河伯商量此事，為此又“凡投三弟子”“復(fù)投三老河中”“欲復(fù)使廷掾與豪長(zhǎng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。”
西門(mén)豹得以勝出的原因，不是智慧起了作用，而是武力對(duì)觀念權(quán)力的優(yōu)勢(shì)。西門(mén)豹是在武力的幫助下，不做言論上的爭(zhēng)執(zhí)，而是讓各種妄說(shuō)和假象被生命剝奪的真實(shí)所徹底擊敗，這樣的辯論方式?jīng)]有武力是無(wú)法展開(kāi)的。
依照老田閱讀先秦文獻(xiàn)和古代史家文獻(xiàn)的讀后感，以武力為后盾的國(guó)家權(quán)力進(jìn)入民間逐步獲得壟斷地位，這一歷史巨變是在“魏文侯變法”之后開(kāi)始加速的，主要原因在魏國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵運(yùn)動(dòng)，對(duì)一切諸侯國(guó)產(chǎn)生了致命威脅，迫使每一個(gè)不想要滅亡的諸侯都需要照此辦理。這個(gè)歷史加速器的內(nèi)在邏輯是：
魏國(guó)首次對(duì)周邊所有諸侯形成了高強(qiáng)度的生存威脅，逼迫每一個(gè)諸侯都得按照魏文侯“富國(guó)強(qiáng)兵”的路子跟進(jìn)，要么生存要么滅亡。由此，開(kāi)始了一個(gè)列國(guó)在安全方面投入越多、相互威脅越是嚴(yán)重，最終除非國(guó)家統(tǒng)一之外，就沒(méi)有別的出路降低安全成本的困境。
基于此，歷史的魔盒里才被召喚出一個(gè)統(tǒng)一天下的秦始皇來(lái)，而最先“作法”召喚秦始皇出場(chǎng)的還就是魏文侯。
魏國(guó)在文武兩代諸侯在位時(shí)，強(qiáng)盛的魏國(guó)軍隊(duì)威脅過(guò)每一個(gè)諸侯，公元前409年魏國(guó)奪取秦國(guó)的少梁城——該城在洛水以西的關(guān)中平原腹地（據(jù)楊寬《戰(zhàn)國(guó)史》），公元前408年秦國(guó)“初租禾”——收取農(nóng)業(yè)稅開(kāi)始國(guó)家和軍隊(duì)建設(shè)。
魏文侯變法之后的歷史，開(kāi)始了一個(gè)向著秦始皇統(tǒng)一天下那個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)的加速過(guò)程。國(guó)家機(jī)器是在這個(gè)過(guò)程中間被逐步強(qiáng)化的，同時(shí)也是在這個(gè)過(guò)程中間被老百姓所認(rèn)同的——“元元黎民、得免于戰(zhàn)國(guó)”——秦始皇也許不怎么樣，但是告別了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野、爭(zhēng)城以戰(zhàn)殺人盈城”，也算是一個(gè)低安全成本的好時(shí)代了。也就是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)的歷史記憶變成了消極-國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的關(guān)鍵事實(shí)，秦始皇的出現(xiàn)和統(tǒng)一國(guó)家的形成，是對(duì)“魏文侯變法”造成諸侯國(guó)共同的“安全成本困境”的唯一解。
依照老田閱讀古文獻(xiàn)形成的看法，需要重新定義國(guó)家概念的內(nèi)涵：秦始皇所建立的集權(quán)制--國(guó)家才是歷史質(zhì)變的標(biāo)志，這使得此后的中國(guó)不僅有別于過(guò)去的時(shí)代，而且有別于中國(guó)之外的狀況——中西文明分岔的起點(diǎn)就奠基于此。有鑒于此，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)史的解讀，過(guò)去史家的問(wèn)題是抹殺這一次質(zhì)變，把這個(gè)真正的質(zhì)變的時(shí)間點(diǎn)提前了許多許多，導(dǎo)致無(wú)法準(zhǔn)確地解釋這一段歷史演化的內(nèi)涵，結(jié)果又帶來(lái)另外的根本性缺陷：不能夠準(zhǔn)確地定位諸子所處的時(shí)代及時(shí)代變革內(nèi)容，從而也難于準(zhǔn)確解讀諸子思想的針對(duì)性。
四
“君子”是一種與統(tǒng)治權(quán)相聯(lián)系的業(yè)務(wù)人格類(lèi)型，其中“君”既可以實(shí)指領(lǐng)導(dǎo)者也可以虛指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，儒家原本是要求“德性政治領(lǐng)袖”（一種理想的“君子”人格類(lèi)型）承擔(dān)這個(gè)業(yè)務(wù)，結(jié)果是鄉(xiāng)愿大批地出現(xiàn)了，統(tǒng)治業(yè)務(wù)及其厚祿更有可能落在“老好人”鄉(xiāng)愿頭上，而不是那種“克明俊德以睦九族”的德性政治領(lǐng)袖身上，由此政治與德性提升的實(shí)際關(guān)聯(lián)度就開(kāi)始松弛了。
在德性政治標(biāo)準(zhǔn)之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法強(qiáng)兵事業(yè)，大批量的人力物力資源集中運(yùn)用，避免浪費(fèi)的需求更為殷切，這就要求各種更為有效的治理技術(shù)，有著預(yù)先思想準(zhǔn)備的兵家和法家受到推重，由此開(kāi)始出現(xiàn)技術(shù)領(lǐng)先的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是治國(guó)強(qiáng)兵的技術(shù)最受親睞。資源集聚的大數(shù)量，由此帶來(lái)一定程度的理性化趨勢(shì)，把個(gè)人業(yè)績(jī)、履歷和經(jīng)驗(yàn)或者治理的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)突出出來(lái)了：
“故明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍。”（《韓非子·顯學(xué)》）
孔夫子和孟子，都對(duì)高官厚祿看不透，不知道這個(gè)就是鄉(xiāng)愿出場(chǎng)的原因所在，所以依然對(duì)此孜孜以求，這個(gè)可真有點(diǎn)“所利非所用、所用非所利”了：
子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）
“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）
與國(guó)家出現(xiàn)相伴隨是官員選拔，與官員充任相伴隨的是官位和利益，歷史上最常見(jiàn)的結(jié)果不是如何任用標(biāo)準(zhǔn)去選拔人才，而是如何把標(biāo)準(zhǔn)服從于官位和利益分配。
正是因?yàn)榭酌峡床煌笝C(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的原因，因此就會(huì)陷入緣木求魚(yú)的邏輯困境，才會(huì)被毛教員看不起——“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”。
在干部選拔和任用方面，毛教員結(jié)合了先秦諸子所竭力主張的兩種標(biāo)準(zhǔn)：又紅又專(zhuān)；但是在龐大科層組織的較高層次上，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用發(fā)生了嚴(yán)重困難。
基于毛教員的革命和執(zhí)政生涯，組織內(nèi)部常見(jiàn)的問(wèn)題是：豬隊(duì)友一大把，既無(wú)法提高之，還無(wú)法簡(jiǎn)易排除：“既不能令，又不受命，是絕物也。”
最后，毛教員開(kāi)出的藥方是“進(jìn)行文化-大-革-命以改造-世界觀”——最重要的行動(dòng)是組織群眾對(duì)當(dāng)權(quán)派行使批評(píng)權(quán)——這當(dāng)然是一種新政治的設(shè)置和潛在利益結(jié)構(gòu)的改造，而在世界觀改造完成之前，只能夠窮對(duì)付，除了窮應(yīng)付之外并沒(méi)有最終的解決方法。
而一個(gè)人的世界觀往往與現(xiàn)實(shí)世界的利益結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，這當(dāng)然不可能在新社會(huì)出現(xiàn)之前實(shí)現(xiàn)徹底改造，因此，徹底的世界觀改造只能夠等待共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天了，此前，改造世界觀也只能夠是窮對(duì)付——改造多少算多少，而不能夠強(qiáng)求“金要足赤”。
漢武帝求賢若渴，想要通過(guò)選舉或者察舉去遴選各類(lèi)治國(guó)干才，結(jié)果是：
舉秀才，不知書(shū)。察孝廉，父別居。
寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。（西漢詩(shī)人無(wú)名氏的作品《桓靈時(shí)謠》）
曹魏通過(guò)九品中正制去選拔人才，幫助治國(guó)，結(jié)果是：
“如劉毅所謂，上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族也”。
（元代馬端臨《文獻(xiàn)通考·卷二十八》）
在鄉(xiāng)愿的歷史性出場(chǎng)之后，是不知書(shū)的秀才，是父別居的孝廉，是世族對(duì)于官位的壟斷。后世的科舉，雖然有了表面上的機(jī)會(huì)均等，但是造成的問(wèn)題更多些，有人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等加以揭露。
五
因?yàn)橛辛烁吖俸竦摰恼T惑力，又有了尚賢的選拔標(biāo)準(zhǔn)，這就鼓勵(lì)了各種用非正當(dāng)手段冒充達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的行為了，機(jī)會(huì)主義行為有著兩個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力：實(shí)際利益的誘惑，以及達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)的冒充行為，而冒充行為本身不是目的，目的是為了獲得利益。老子把這個(gè)關(guān)系和本質(zhì)進(jìn)行了充分的揭示：
不尚賢，使民不爭(zhēng)；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
（《老子·第三章》）
原本各種自發(fā)起作用的調(diào)節(jié)模式，但是不起作用了，就人為地設(shè)計(jì)調(diào)節(jié)方法，為了保障這個(gè)方法的有效性，就需要選拔人才去出任官職并給以官位和俸祿的誘惑，結(jié)果新的調(diào)節(jié)方法和誘惑本身帶來(lái)了更大的問(wèn)題——手段反對(duì)目的，手段本身就損害目的。
大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國(guó)家昏亂，有忠臣。
（《老子·第十八章》）
孟子看到，除了在追求官員任職資格方面的機(jī)會(huì)主義之外，更為嚴(yán)重的是官府職能方面的機(jī)會(huì)主義，原本的負(fù)擔(dān)模式是由社區(qū)組織實(shí)施的，能夠?qū)φ肇S年或者歉年的負(fù)擔(dān)能力實(shí)際而調(diào)整，還能夠依據(jù)生產(chǎn)和生存所需來(lái)進(jìn)行幫助，現(xiàn)在，只能夠進(jìn)行無(wú)視一切變化的固定比例征收賦稅了，這樣的轉(zhuǎn)變當(dāng)然是因?yàn)閲?guó)家-機(jī)器和組織本身已經(jīng)成了目的，而不是組織服務(wù)于實(shí)際生產(chǎn)與生活的需要。
孟子很想要推薦一種依據(jù)豐年歉年不同的稅賦模式：
“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數(shù)歲之中以為常，樂(lè)歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。兇年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？'”（《孟子·滕文公上》）
同時(shí)，孟子還很希望，權(quán)力的設(shè)置及其起作用，要有助于生產(chǎn)和生存條件穩(wěn)定性的維護(hù)：
“天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無(wú)非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。”（《孟子·梁惠王下》）
到了國(guó)家機(jī)器強(qiáng)化以應(yīng)付外侮的需要，業(yè)已迫在眉睫的時(shí)候，孟子還希望國(guó)家政權(quán)基層組織接管農(nóng)民的生產(chǎn)和生存需要的維護(hù)職能，從后來(lái)的歷史演化過(guò)程看，孟子希望新權(quán)力接管舊職能的期望是落空了。郭沫若曾經(jīng)認(rèn)為儒家有一點(diǎn)點(diǎn)“人民本位主義”思想，應(yīng)該算是有根據(jù)的說(shuō)法。
國(guó)家機(jī)器在歷史舞臺(tái)中間出場(chǎng)，本身就成了目的本身，不再去關(guān)注民眾生產(chǎn)和生活的需要，也不考慮民眾的實(shí)際負(fù)擔(dān)能力而要求恒定稅負(fù)，從職能設(shè)置和稅負(fù)抽取，都不再與民眾的生產(chǎn)和生存需要的實(shí)際相關(guān)了，國(guó)家這個(gè)“巨無(wú)霸”在歷史中間一出場(chǎng)，對(duì)民眾而言是一個(gè)徹頭徹尾的異己之物。依據(jù)孟子的說(shuō)法，井田制的存在除了是一個(gè)生產(chǎn)方式、一種互助模式之外，這個(gè)模式的運(yùn)作肯定還有與其維護(hù)相關(guān)的社區(qū)組織和權(quán)力，“三年一換土易居”需要一種有效的權(quán)力去安排。
而且，國(guó)家的出現(xiàn)還往往提出壟斷權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)的要求，這就更使得民眾難于發(fā)展和維護(hù)自己生產(chǎn)需要的、與井田制密切相關(guān)的舊式權(quán)力組織了，按照韓非的看法是“儒以文亂法、俠以武犯禁”（《五蠹》）——為了最大化集中權(quán)力于政府，還要求取消民眾的“私力救濟(jì)權(quán)力”和“由老經(jīng)驗(yàn)評(píng)判新問(wèn)題的批評(píng)權(quán)”。這相當(dāng)于是為了國(guó)權(quán)最大化，總是存在著一種盡可能壓縮民權(quán)空間的訴求，此后，民眾的生產(chǎn)條件和生存條件，就日益失去了有效的守護(hù)權(quán)力幫助。
不管個(gè)人以機(jī)會(huì)主義態(tài)度去追求任職資格，還是官府-權(quán)力強(qiáng)化過(guò)程本身就導(dǎo)致職能抽離實(shí)際生產(chǎn)、生活和負(fù)擔(dān)能力的需要，兩方面都不能夠讓人樂(lè)觀。所以，即便是仁政最為得力的辯護(hù)人，孟子從歷史演化的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，也只能夠說(shuō)歷史真的存在一種與時(shí)俱退的趨勢(shì)，結(jié)果當(dāng)然是一代不如一代：
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”（《離婁上》）
“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”（《盡心上》）
“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。”（《告子下》）
老子更為徹底地從邏輯上進(jìn)行了揭示，自發(fā)調(diào)節(jié)無(wú)法起作用之后，就開(kāi)始引入強(qiáng)制調(diào)節(jié)和干預(yù)的權(quán)力好手段，結(jié)果，隨著手段力度的逐步強(qiáng)化，效果是逐步下降的，最終總會(huì)要突破那個(gè)最后的臨界點(diǎn)，進(jìn)入亂世：
故失道而后德，失德而后仁；
失仁而后義，失義而后禮；
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
（《老子·第三十八章》）
對(duì)老子來(lái)說(shuō)，邏輯完備的最后方案只能夠是“小國(guó)寡民、結(jié)繩而治”，不僅是政治分化帶來(lái)相反的后果，即便是看起來(lái)無(wú)害的技術(shù)分化，也會(huì)一樣起作用，最終的邏輯解決方案只剩下一種：追求那個(gè)素樸的無(wú)分化社會(huì)。
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；
使民重死而不遠(yuǎn)徙。
雖有舟輿，無(wú)所乘之，
雖有甲兵，無(wú)所陳之。
使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。
鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往。
（《老子·第八十章》）
老子的后學(xué)莊子，見(jiàn)到了更多的國(guó)家機(jī)器-強(qiáng)化及其非法攘奪的例子，有了新見(jiàn)識(shí)的支撐，他更為自信地指出，各種強(qiáng)制性的調(diào)節(jié)手段都肯定要走向反面：
“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜揭諸侯竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。”（《莊子·胠篋》）
莊子這段話，在現(xiàn)象描述上沒(méi)有問(wèn)題，不足之處在于因果邏輯方面，他把圣人“創(chuàng)制立法”視為原發(fā)性的歷史變局要素，而不是把圣人創(chuàng)制立法本身作為社會(huì)變局之后的“因變量”和后果來(lái)看待，這就與他的老師老子有了認(rèn)識(shí)上的差距，老子說(shuō)“大道廢、有仁義”——圣人和仁義都是作為“大道廢”的因變量而出現(xiàn)的，老師說(shuō)的很清楚：圣人和圣人之法都是歷史因變量而不是自變量，為什么學(xué)生作文還是寫(xiě)錯(cuò)了呢？看來(lái)上課認(rèn)真聽(tīng)講還是很重要的。莊子因?yàn)榘岩蚬壿嫺沐e(cuò)了，所以開(kāi)出來(lái)的藥方也是錯(cuò)誤的——“圣人不死、大盜不止”，這與老子的邏輯結(jié)論“小國(guó)寡民、結(jié)繩而治”也是有差距的。
六
大同社會(huì)已經(jīng)徹底崩潰了，肯定無(wú)法復(fù)辟——借用老子的說(shuō)法“大道廢”是不可逆的歷史趨勢(shì)，“結(jié)繩而治”的狀況我們都不愿意接受，而共產(chǎn)主義一時(shí)又難于實(shí)現(xiàn)，在今后這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段里，人們還無(wú)法丟開(kāi)組織與權(quán)力這根副作用很大的拐杖，那么，機(jī)會(huì)主義顯然就是一個(gè)不為零的常量，我們要怎樣與機(jī)會(huì)主義相處呢？
如何治理機(jī)會(huì)主義，韓非的看法很值得重視，他說(shuō)古代天子的奉養(yǎng)水平不過(guò)是以“監(jiān)門(mén)之養(yǎng)”領(lǐng)“臣虜之勞”，所以不值得茍且獲取，還能夠輕而易舉地辭去，這里其實(shí)就是減輕機(jī)會(huì)主義的關(guān)鍵點(diǎn)——降低利益的可欲性，這就從根本上減少了對(duì)機(jī)會(huì)主義行為的激勵(lì)強(qiáng)度。
巴黎公社的基本經(jīng)驗(yàn)之一是官員不超過(guò)熟人工人的平均工資。質(zhì)而言之，機(jī)會(huì)主義是對(duì)先富先貴地位的一種非正當(dāng)反應(yīng)，削減了富貴落差本身，就算是有了遏制機(jī)會(huì)主義的釜底抽薪之策。同時(shí)，選拔信息的公開(kāi)化與透明，讓各種最了解準(zhǔn)確信息的人士有機(jī)會(huì)參與評(píng)議，會(huì)增加機(jī)會(huì)主義的偽裝行為的暴露幾率，也會(huì)有一定程度的抑制作用。
毛時(shí)代基層干部的模范典型，例如陳永貴、王進(jìn)喜、吳仁寶等人，無(wú)不深諳此道，始終堅(jiān)持吃苦在前、享受在后，這本身就是對(duì)大同時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的翻新應(yīng)用，而且?guī)浊赀^(guò)去之后也真的一樣好用：
據(jù)此真的能夠牽引出自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的“大道”和“大同”來(lái)。不僅如此，連職能設(shè)置方面的異化——權(quán)力抽離于生產(chǎn)和生活需要的趨勢(shì)，也得到了相當(dāng)?shù)哪孓D(zhuǎn)，在這樣的德性政治領(lǐng)袖操持之下，民眾的生產(chǎn)與生活需要又重新得到了有效權(quán)力的翼助。
同時(shí)，毛時(shí)代周期性的群眾運(yùn)動(dòng)和整風(fēng)，都是在熟人社會(huì)（單位制內(nèi)部）的信息透明邊界之內(nèi)，對(duì)當(dāng)權(quán)派和權(quán)力運(yùn)用過(guò)程本身的負(fù)外部性進(jìn)行群眾評(píng)議，這對(duì)于抑制官員的機(jī)會(huì)主義行為有著極大的威懾力。
據(jù)1975年的一篇實(shí)地訪問(wèn)文章記載：
“一九七二年的年終分配來(lái)說(shuō)，他（指大隊(duì)書(shū)記吳仁寶）在自報(bào)公議時(shí)只報(bào)了三百四十四工，比社員中的強(qiáng)勞力少了四十二工。
這一來(lái)，社員們心里都感到不安，說(shuō)：‘你每天這樣日干夜干，拿五百工也嫌少，應(yīng)當(dāng)和大隊(duì)里的最高工分一樣。’但仁寶卻再三耐心地向大家做說(shuō)服工作，最后還是堅(jiān)持不加一個(gè)工分。其實(shí)，他家的生活比我們這里的一般社員的家庭還要差些。”
因?yàn)閰侨蕦毤依锖⒆佣唷诹ι伲ㄋ覂鹤泳陀兴膫€(gè)，現(xiàn)在接班的吳協(xié)恩是老四），家里經(jīng)濟(jì)條件反而是全大隊(duì)最差的：
“這一年，上級(jí)商業(yè)部門(mén)分配給我們大隊(duì)好幾條棉花胎，說(shuō)是照顧困難戶的。大隊(duì)黨支部副書(shū)記吳岳歧跑遍了全大隊(duì)二百多戶人家，橫比較豎比較，比來(lái)比去還是吳仁寶家里最困難，就按照制度規(guī)定，分給了他家一條棉花胎。但是，吳仁寶說(shuō)什么也不愿要。
他對(duì)吳岳歧說(shuō):‘阿岳，解放前，我年年冬天睡的是白席，那個(gè)年月也還不是過(guò)下來(lái)了。現(xiàn)在我已經(jīng)睡上了棉花胎，不過(guò)是舊了一點(diǎn)，蓋在身上照樣是暖供烘的。這條棉花胎還是讓給別的社員！'
‘你家最困難，按規(guī)定該是你家拿，這可不是什么干部搞特權(quán)。’吳岳歧有點(diǎn)生氣了。
但是，吳仁寶還是不肯拿，說(shuō)：‘我們共產(chǎn)黨的于部是人民的長(zhǎng)工，讓社員吃的住的都比我們好一些，這才算盡到了責(zé)任。’
他親自一家一家地進(jìn)行訪問(wèn)，結(jié)果把這條棉花胎給了比他家條件要略好一點(diǎn)的五保戶。”
（金盛曦：《華西見(jiàn)聞》，載《學(xué)習(xí)與批判》1975年第12期，第84-85頁(yè)）
華西村貌的手繪圖：1975年村里已經(jīng)有四層樓房，還有一座五層樓的房子在建設(shè)中。
由此看來(lái)，老子說(shuō)“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”還是很有道理的，捍衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)生成的最優(yōu)策略是走出私利局限并服從公共性需要，而有關(guān)公共性存在的最易被接受的公開(kāi)信息是拒絕多吃多占，從這一點(diǎn)看，老子的看法比孔孟要透徹一些，這兩個(gè)高人對(duì)高官厚祿過(guò)于執(zhí)著、怎么都看不透，使得其思想陷入了邏輯困局，找不到出路，真正出現(xiàn)了儒家后學(xué)朱熹所批評(píng)的那種“有人欲、沒(méi)天理”的狀況。
在華西這樣的集體經(jīng)濟(jì)村莊，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)代際傳遞過(guò)程——干部的兒子當(dāng)干部，讓自由派特別看不順眼，斥之為“專(zhuān)制--獨(dú)裁”，但是，老百姓卻對(duì)此卻另有看法，老百姓的看法也很符合古人對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解，只要是不追求個(gè)人私利的單獨(dú)擴(kuò)張，個(gè)人身上的無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的積累和高度，就是一種公益品而非私利，這種公益品本身的實(shí)現(xiàn)渠道只能夠是“以其無(wú)私而成其私”——為公益服務(wù)本身就能夠保證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定性。這也恰好是儒家德性政治領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的看法能夠響應(yīng)久遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)和觀察，就像是漢代大儒所言“天不變道亦不變”，具有異乎尋常的穩(wěn)定性。倒是知識(shí)精英中間自由派的看法，似乎“不可與入堯舜之道”——他們始終拒絕理解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與公共性之間的相互綁定關(guān)系。
以此而論，復(fù)辟德性政治領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)生成原理，一定程度上驅(qū)逐鄉(xiāng)愿，在基層面對(duì)面的管理層級(jí)（或者說(shuō)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部）還是有一點(diǎn)可能性的。應(yīng)該指出：
德性政治領(lǐng)袖在毛時(shí)代的部分復(fù)辟，是以一場(chǎng)相當(dāng)徹底的新民主主義革命為前提條件的，這一革命所確立的新規(guī)則是政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)益分配的平等。
正是因?yàn)閷?duì)于德性政治領(lǐng)袖起作用的條件，完全不了解，所謂的“現(xiàn)代新儒家”不僅沒(méi)有超過(guò)古代，反而在認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟兩個(gè)方面都極大地退化了，有些所謂的新儒家還拿著西化標(biāo)準(zhǔn)裝羊，那就更等而下之了。
但是，在基層組織之上的科層組織內(nèi)部，機(jī)會(huì)主義跟風(fēng)一直是一大頑癥，始終難于克服。
毛時(shí)代有三大決策都被稱(chēng)為“總路線”，結(jié)果每一個(gè)總路線在執(zhí)行過(guò)程中間都出現(xiàn)龐大的機(jī)會(huì)主義風(fēng)潮。
原因無(wú)他：越是高層次，可欲的權(quán)勢(shì)和利益變動(dòng)幅度越大，越能夠激勵(lì)出更高強(qiáng)度的機(jī)會(huì)主義。而且，在一定程度上，最頂層的權(quán)勢(shì)人物也熱衷于順應(yīng)機(jī)會(huì)主義需要的趨勢(shì)，正如奧塔·希克所說(shuō)的：
“只有當(dāng)?shù)谝粫?shū)記實(shí)行的政策或多或少地符合官僚機(jī)關(guān)的根本利益時(shí)，他才能取得個(gè)人的統(tǒng)治地位。如果他企圖進(jìn)行一次違反官僚利益的政治變革，那么他遲早就要失敗。”（[捷]奧塔·希克著 蔡慧梅譯《共產(chǎn)主義政權(quán)體系》江蘇人民出版社1982年，P59）
毛澤東支持群眾組織起來(lái)行使對(duì)當(dāng)權(quán)派的批評(píng)權(quán)，明顯是違背這一邏輯的，最后當(dāng)然如他所預(yù)料的——摔得粉碎；其后續(xù)的高官們就聰明多了，哪怕其家族貪腐得一塌糊涂，至今依然還能夠受到精英群體中間不少人的過(guò)度謳歌。
底層的德性政治領(lǐng)袖，給新中國(guó)政權(quán)以極大的執(zhí)行力加成，這造就了人力物力資源動(dòng)員和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大潛力的穩(wěn)固基礎(chǔ)。但是，官場(chǎng)高層的機(jī)會(huì)主義風(fēng)潮，總是給基層潛力以削減和極高的不當(dāng)管理折扣率，使其無(wú)法最大化發(fā)揮出來(lái)。
最典型的就是高官L在1958年在徐水和嵖岈山搞的“共產(chǎn)主義過(guò)渡試點(diǎn)”，如果僅僅只是兩個(gè)試點(diǎn)，那造成的損失會(huì)非常有限，但是各種官場(chǎng)跟風(fēng)通過(guò)密集宣傳手段（高官D要求主管W這么干的）和“殘酷斗爭(zhēng)無(wú)情打擊”的組織手段（高官A在徐水的組織工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上布置“不信來(lái)看、不服來(lái)辯、不干就換。”），對(duì)這種“拍腦殼”的想當(dāng)然決策進(jìn)行過(guò)度執(zhí)行，這不僅導(dǎo)致發(fā)展?jié)摿Φ木薮罄速M(fèi)，還對(duì)隨后幾年的災(zāi)害損失造成巨幅放大效果。
這一強(qiáng)烈的對(duì)比——底層結(jié)構(gòu)的巨大潛力被高層機(jī)會(huì)主義所浪費(fèi)，使得毛澤東最后提出一個(gè)根本性的追問(wèn)“中央出了修-正-主-義怎么辦”，還說(shuō)這是最危險(xiǎn)的。
就認(rèn)識(shí)本身而言，劇烈的社會(huì)變革最能夠呈現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)，有助于認(rèn)識(shí)推進(jìn)和提升，先秦諸子的認(rèn)識(shí)對(duì)今天依然有效，是因?yàn)樗麄兲幵趪?guó)家機(jī)器初步強(qiáng)化的歷史趨勢(shì)中間，他們從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)提出來(lái)的認(rèn)識(shí)，只要組織與權(quán)力不變，受此激發(fā)的機(jī)會(huì)主義邏輯就依然會(huì)有效。今天中國(guó)學(xué)術(shù)界與先前諸子相比，少了一份正心誠(chéng)意，多了很多利益和算計(jì)，這就使得認(rèn)識(shí)進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上中國(guó)豐富的歷史變革所呈現(xiàn)的內(nèi)容，反而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去掩蓋和混淆本質(zhì)性的現(xiàn)象。
從先秦諸子對(duì)于機(jī)會(huì)主義的揭示，可以看到在國(guó)家最初出場(chǎng)階段，諸子對(duì)于伴隨國(guó)家出現(xiàn)的強(qiáng)制性-權(quán)力及其秩序維護(hù)作用的預(yù)測(cè)性評(píng)判。對(duì)照此后兩千多年的歷史現(xiàn)實(shí)，諸子對(duì)于國(guó)家和機(jī)會(huì)主義的批判是有力的揭示和準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，諸子中間除了法家之外，儒道兩家均以上古時(shí)期德性政治領(lǐng)袖發(fā)揮作用的歷史模版，作為觀照和批判的起點(diǎn)，事實(shí)證明這一觀察和批判是極其準(zhǔn)確和有效的。
毛時(shí)代建基于一場(chǎng)徹底的新民主主義革命基礎(chǔ)上的底層結(jié)構(gòu)再造過(guò)程，恢復(fù)了熟人社會(huì)的單位制，同時(shí)在單位制內(nèi)部一定程度上恢復(fù)了德性政治領(lǐng)袖的模范帶頭作用這一古老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作用模式，在很大程度上實(shí)現(xiàn)鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器最小化的目標(biāo)，借用費(fèi)孝通的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的對(duì)照概念，毛時(shí)代是以禮俗社會(huì)的重建去接管了部分法理社會(huì)的職能。
由于對(duì)德性政治領(lǐng)袖起作用的條件和范圍缺乏認(rèn)識(shí)，今天中國(guó)學(xué)界對(duì)于強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器及其各種規(guī)則存有過(guò)度偏好，對(duì)其不足卻缺乏必要認(rèn)識(shí)。在毛后時(shí)代的改開(kāi)年代中間，消解單位制這樣的熟人社會(huì)及其德性政治領(lǐng)袖起作用的條件，以西方規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)重建普遍化的法理社會(huì)，結(jié)果不僅導(dǎo)致國(guó)家-鎮(zhèn)-壓-機(jī)-器規(guī)模和成本的急劇攀高，而且導(dǎo)致秩序依托的崩壞——新增的-鎮(zhèn)-壓-能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上毀滅-秩序的各種新要素力量的成長(zhǎng)速度，中國(guó)日益走入一個(gè)陌生人社會(huì)和不安全的高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。
所謂人心不古，除了指這種真知退化現(xiàn)象之外，學(xué)術(shù)界的人心不古還是一種取媚于權(quán)勢(shì)的新機(jī)會(huì)主義品種。知識(shí)界對(duì)于機(jī)會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義看法，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
要么掩蓋真正的機(jī)會(huì)主義跟風(fēng)行為的實(shí)際表現(xiàn)極其源頭；要么持有一種“零機(jī)會(huì)主義假設(shè)”的大批判思想——這使得知識(shí)精英具有無(wú)限的批判欲望可以據(jù)以批判一切他們想要批判的人和事。
后一種以機(jī)會(huì)主義表現(xiàn)為依據(jù)，進(jìn)行各種徹底批判的方法，老田稱(chēng)之為“成本批判法”——這種方法的邏輯很簡(jiǎn)單：只要是機(jī)會(huì)主義表現(xiàn)不為零，那相關(guān)的政治歷史或者制度就都沒(méi)有合法性。這個(gè)道貌岸然的“成本批判法”，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界業(yè)已發(fā)展壯大成吞噬一切思想的強(qiáng)有力機(jī)制，并成為我們推進(jìn)學(xué)術(shù)、認(rèn)識(shí)歷史和政治的首要障礙，現(xiàn)在迫切需要把熱衷于“成本批判法”的高大上知識(shí)精英群體的認(rèn)識(shí)水平，逐步提高到先秦諸子的認(rèn)識(shí)水平和眼界水準(zhǔn)上，若如此，則學(xué)術(shù)幸甚。
與中國(guó)過(guò)去六十多年歷史的劇烈變革相比，三百年來(lái)西方的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)只能說(shuō)是“死水微瀾”，但是，在學(xué)術(shù)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的提煉方面卻是相反的狀況，中國(guó)這四十多年來(lái)的學(xué)術(shù)界及其精英們的成績(jī)，只能夠說(shuō)是“辜負(fù)歷史”，也對(duì)不起先秦時(shí)代那些老祖宗。反過(guò)來(lái)，這樣快速的歷史變革卻催生了人類(lèi)歷史上最為龐大的知識(shí)精英投機(jī)狂潮——幾十年來(lái)都一直熱衷于潑臟水，而不是從劇烈變革經(jīng)驗(yàn)中間尋找本質(zhì)性的現(xiàn)象提煉出新認(rèn)識(shí)。這倒是有一個(gè)新的趣味課題有待于深入探索：主流知識(shí)界的媚骨崢嶸新高度，到底與哪些因素緊密相關(guān)？
二〇一七年六月十七日第一稿
二〇一七年七月三日第二稿
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