國學(xué)商道：華夏華人說“華胥”

大道國學(xué)者夏商先生曰：前文《國學(xué)商道：紅紅火火說“燧人”》提到，按照“道”、“術(shù)”和“用”這個中國易理大道系統(tǒng)思維觀來看，“道”為“術(shù)”之本，“術(shù)”為“道”之用。大道正則術(shù)用善，大道廢則術(shù)用惡。所謂“道法自然”，“識天文而化人文”，這就是人類的文明進化，簡稱“文化”。當(dāng)“文化”再次成為當(dāng)今時尚流行的熱門詞語時，我們?nèi)舨粏柎蟮辣驹炊晃稄娬{(diào)時代創(chuàng)新，則很容易陷入“技術(shù)崇拜”的精神泥沼。人類的任何知識發(fā)現(xiàn)與科技發(fā)明，都是一把釋放自然潛能的“雙刃劍”。特別是具有劃時代意義的重大技術(shù)發(fā)明，創(chuàng)造與毀滅的威力尤其是如此。譬如人工取火用火，可以熟食取暖和照明，但同樣可以“火攻”危害他人與社會。“民以食為天”，燧人氏“教民鉆木取火”，是化“天之道”為“人之術(shù)”與“人之道”。導(dǎo)其利而避其害，不專私而利天下，這正是燧人氏之大德大智所在，也是他被萬民世代尊奉為“火祖”的根本原因。

或許，在那個“大公時代”，燧人氏能這樣做都是很自然而然的事情，也是自不待言的社會基本倫理道德使然。否則，當(dāng)時人們都統(tǒng)統(tǒng)得給燧人氏繳納高額的“用火”專利費且不說，燧人氏要想搶掠誰剝削誰，那也都是易如反掌的事。甚至，人們在那時也都會有“毒食品”之隱憂了。若果真如此，也便沒有此后中華民族人丁興旺“紅紅火火”的萬年文明昌盛了！

如前所述，西方文化的“二元化”思維哲學(xué)缺陷，最終往往會導(dǎo)致機械唯物主義和主觀唯心主義合流于“拜物拜金主義”的極端自私自利。從1%西方富國對世界99%窮國的剝削，到美國1%剝削本國99%所引發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運動，都說明這五百年來西方文化對世界的扭曲已經(jīng)到了極限。雖然，即使按照現(xiàn)在西方技術(shù)實證思維的科學(xué)結(jié)論，人類社會也已經(jīng)有至少兩三百萬年的進化史了。而且，人類社會發(fā)展初期，大約都經(jīng)歷了漫長的氏族公社時代，也就是原始共產(chǎn)主義社會。具體到中國，這種公有制社會的解體和私有制的奴隸社會形成，也只是從夏朝“家天下”時代才開始的。但畢竟從那時起，我們已經(jīng)在私有制社會文化體系里浸淫了四千多年了。這時，我們要再跨越私有制社會的慣性思維障礙，去放眼觀察四千多年以前的“大公時代”歷史，的確是有相當(dāng)大的思維難度。

因此，我們今天要形成正確的歷史觀與世界觀，要重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)中國文化，不但要打破五百年來西方精英文化技術(shù)實證思維的“洋迷信”，還要能夠打破兩千多年尊卑貴賤等級禮教的儒家精英文化“土迷信”，更還要能夠打破最近四千年來私有制社會下形成的思維定勢。這與其說是需要文化創(chuàng)新，倒不如說是要進行文化正本清源的大道回歸。與其說我們是在尋古探幽，也倒不如說是要從歷史的源頭梳理出當(dāng)前人類文明危機的突圍出路和方向。

在此《國學(xué)商道》人文探秘系列文章中，我們從“盤古氏開辟鴻蒙”的故事，尋找到了中國人“大道惟公”和“天人合一”的文化精神源頭。從有“巢氏教民安居樂業(yè)”的故事，體悟到了中國先民們集體走出莽莽叢林洞穴的艱辛歷程。從“燧人氏教民取火熟食”的故事，則感悟到了中國先民們勇于探索創(chuàng)新的大智大慧。這里面一脈相承的文化基因，還是在于“大道惟公”和“天人合一”的思想，還是在于社會集體團結(jié)的強大力量和“大公無私”的道德風(fēng)范。“房屋建筑技術(shù)”和“取火用火技術(shù)”，是遠(yuǎn)古人類“安身立命”和“民以食為天”的文明發(fā)展基石，是人類早期最偉大的兩項科技創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明。可正是因為有“大道惟公”和“天人合一”的“大道之本”，這兩項科技之“術(shù)”才自然體現(xiàn)出促進中華民族大發(fā)展之“大用”。這些都是遠(yuǎn)古往事，但也是我們今天所依然面對的一個“道術(shù)用”文化基礎(chǔ)課題。

相對于西方文化的“上帝崇拜”與“神靈崇拜”，中國文化體現(xiàn)出的是一種“道法自然”的“祖先崇拜”。人是宇宙大自然孕育出的生靈，所以必須敬畏自然并遵守自然法則。西方文化的“征服自然”之說，本身就反映出人類蒙昧無知的自私貪婪且狂妄。“自然之道”只可去發(fā)現(xiàn)感悟和利用，而絕不可妄言征服和占有。所謂無本之木難成，無源之水難長。中國人的“自然崇拜”與“祖先崇拜”，實際上是為了守住自己的命本根源。中國人世代感念祖先的恩德，是因為自己的生命是來自祖先的血脈承傳，更是為了接續(xù)來自祖先世代積累與承傳的宇宙自然信息。今天，我們就順著盤古氏、有巢氏、燧人氏這道文化源流，接著再說華胥氏。

從《史記》開始，中國人對自黃帝以來的歷史，已經(jīng)比較清楚了。同時，也能夠約略知道從伏羲、女媧、神農(nóng)，一直到炎帝和黃帝的代序傳承。但對于從燧人氏到伏羲氏和女媧氏的代序傳承，一般人都比較朦朧。這其中起到承上啟下關(guān)鍵作用的人物，就是華胥氏。我們這里所稱的華胥氏，通常是指華胥部族的首領(lǐng)，有時也是指這個部族或其所處時代的稱號。但具體化到這個部族的代表人物，則往往是指其某位杰出的部族首領(lǐng)。對于從燧人氏到華胥氏的代序傳承，我們不妨在此先做一個簡要回顧與銜接。

如前所述，中國古稱華夏，今稱中華，簡稱“華”。“華”的本字，上面有草字頭，然后是“垂”字，象花葉下垂形，也狀如一個帶木柄的“火把”。“華”通“花”，本義指光圈外圍的泛光。《說文》釋“華”為“（木）榮”，這是華的引申義，指一切類似泛光的現(xiàn)象。凡從華之字，其中含有的華皆為泛光、散發(fā)之義。中華民族以“華”自稱，即有榮光自豪之感。但“火”以木“生”，華光異彩，且“火”、“活”、“紅”、“華”這幾個字讀音近諧，亦可見“火”與中華民族生龍活虎興旺發(fā)達的文化淵源。中國人又崇尚紅色為喜慶吉祥之色，中華國泰民安，個人事業(yè)與家庭生活都“紅紅火火”。中國文化博大精深，但似乎處處也都有“火”與“華”的影子。

燧人氏“教民鉆木取火”，使人們有了可以人工創(chuàng)造和運用的溫暖與光明，對遠(yuǎn)古人類的群體聚集和社會公共生活提供了有利條件，這也進一步孕育和強化人們的群居意識與集體主義思想。可以說，燧人氏“教民鉆木取火”，就是中華民族的族群形成和中國“家文化”的最早開端。燧人氏時代，弇茲氏原為另外一個氏族部落的女首領(lǐng)。后來，燧人氏部落與弇茲氏部落結(jié)成部落聯(lián)盟，始稱燧人弇茲氏。弇茲氏在距今三萬年前就發(fā)明了用樹皮搓繩技術(shù)，其中單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。后世人因此尊奉弇茲氏為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。

這里的樹皮“搓繩技術(shù)”，功用不僅僅體現(xiàn)在“結(jié)繩記事”，更重要的還應(yīng)在于可用此縫織樹皮與獸皮衣物。換句話講，這位“玄女”才應(yīng)是中國紡織行業(yè)的“鼻祖”，也是中國民間傳說的“織女”原形。從“巢氏教民安居樂業(yè)”到“燧人氏教民取火熟食”，再到“燧人弇茲氏教民織衣”，人類早期解決“安居樂業(yè)”和“溫飽問題”的三大關(guān)鍵技術(shù)，至此在中國原始社會相繼獲得突破和普及應(yīng)用。燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國人最早之姓。燧人弇茲氏部族晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。這里最值得注意的一個分支，就是分布在陜西關(guān)中北洛河及渭河流域的華胥氏部落。因為從有巢氏時代到燧人氏時代，中華文明的上古歷史，接下來就主要沿著華胥氏、女媧氏及伏羲氏這一線分支演進了。

中國古稱華夏，中華民族簡稱“華人”。在陜西方言中，“華夏”與“華胥”為近諧音。渭河流域東部的渭南地區(qū)一帶，自古即有“華州”之稱，亦便是源于“華胥之州”的簡稱。所謂華州、華人、華山之說，也是來源于此。在這一帶，民間還流傳有“華胥古國”的故事。中國古籍中，也有“黃帝夢游華胥國”的記述。黃帝部落，就發(fā)源于“華州”北面不遠(yuǎn)處的姬水（僅沮河）流域一帶。雖然黃帝時代與華胥時代已經(jīng)遠(yuǎn)隔數(shù)千年，但這種歷史文化精神的一脈相承還應(yīng)是有跡可循的。

在這些上古時代人物里，不少中國人對華胥氏的印象都不深，至少不像軒轅黃帝乃至伏羲氏與女媧氏那樣家喻戶曉。這除了時代遠(yuǎn)近的自然因素外，大概還與人類歷史上那場幾乎是滅頂之災(zāi)的“大洪水”災(zāi)難有關(guān)。因為宇宙星體運行自然大周期的影響，地球生態(tài)氣候環(huán)境隨之就會出現(xiàn)冷熱交替的“冰河季”與“雨林季”。這個“融冰開河”大換季過程，就會形成“大暴雨”和“大洪水”。那場遠(yuǎn)古時期的“大洪水”災(zāi)難，在世界各民族的歷史傳說中，都能找到共同的集體記憶。譬如西方世界的“諾亞方舟”民間傳說，其實便蘊藏這場災(zāi)難的遠(yuǎn)古信息。而中國同期產(chǎn)生的類似傳說，就是“女媧煉石補天”及“伏羲女媧兄妹磨盤成婚”的故事。

那場“大洪水”浩劫，奪去了無數(shù)人的生命，甚至導(dǎo)致了不少民族人口及其文明的徹底毀滅。人類遠(yuǎn)古承傳的許多珍貴文化信息，也因此而遺失泯滅。所以，此后西方文明的“創(chuàng)世史”，大約便是以“諾亞方舟”為開篇。中華民族雖然也并沒有完全遺忘自“盤古開天”以來的遠(yuǎn)古往事，但記憶最深的恐怕還是“女媧補天”以來的歷史。或許，也正因此使得伏羲和女媧太過著名，以至于都遮擋住了其“母親國”的歷史光華。因為按照部族血緣與代序承傳，伏羲和女媧正是那個華胥部族的后代，也便是那個“華胥古國”的后世傳人。僅從這個角度講，伏羲和女媧對中華民族的生存延續(xù)和文明發(fā)展作用有多大，華胥氏對中華民族的歷史貢獻就有多大。

其實，在民間傳說和各種歷史典籍中，對華胥氏及其子女伏羲和女媧的記述也很多。但這里的母子與母女關(guān)系表述，既可簡單理解為伏羲或女媧與其生母的關(guān)系，也可廣義理解為“母親國”與其部族成員后代的關(guān)系。或也是“母以子貴”的緣故，傳說中的這位華胥氏與“華胥國”，亦如伏羲和女媧一樣神奇不凡。據(jù)《路史》記載：“太昊伏羲氏華胥，居于華胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。”意思是說，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因為踩神的足跡而懷上伏羲。《拾遺記》上也說：“有華胥之洲，神母游其上。”

對于華胥氏的功業(yè)及其所治理的這個“華胥古國”，后世傳說描述就像仙境中的理想之國一樣，以至于讓軒轅黃帝都一直魂牽夢繞。《列子·黃帝》記載說，黃帝即位十五年，“晝寢而夢，游于華胥之國。華胥之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己。不知疏物，故無愛憎；不知背道，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”

那么，這個神奇的“華胥古國”，具體位置究竟在哪里呢？河南省淮陽縣出版的《淮陽名勝》一書指出：“古時候我國西北的華胥氏之國，是華胥氏居住的地方。”《太平環(huán)宇記》記載：“藍田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵”。《陜西通志》中也說：“羲母（華胥氏）陵在藍田縣北三十五里”。《藍田縣志》進一步確認(rèn)到：“藍田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居”。而包括藍田縣及其以東的渭河中下游地區(qū)，便正是古稱“華州”的大致范圍。可見，從華胥到華夏，從華州到華人，從華胥部族到中華民族，這道來自遠(yuǎn)古的“華之光”，絕不僅僅只是浩渺的神話傳說。

所謂“水火無情”，但人類生存與社會文明發(fā)展又恰恰離不開“水”與“火”。早期人類大多依河而居，但洪水又常常給人類生存帶來巨大的災(zāi)難。在華胥氏時代，藍田所在的“華州”地區(qū)，既近水而又突兀搞起，生活便利而又能安全避險，是孕育人類早期文明非常難得的一塊“風(fēng)水寶地”。“華胥古國”和“女媧煉石補天”的故事發(fā)生在這里，既有文化地理上的合理性，也有著自然地理上的耦合性。

據(jù)專家考證，藍田地區(qū)南靠秦嶺北依驪山，在地質(zhì)學(xué)上處于汾渭湖盆的南部邊緣。上古之時，關(guān)中地區(qū)曾經(jīng)是兩個封閉的短陷湖盆，更早期則是一片汪洋。到第三紀(jì)末期和第四紀(jì)，秦嶺和驪山斷層急劇抬升不斷隆起。在這種造山運動作用下，秦嶺向北延伸，帶動驪山再度隆起與藍田橫嶺連在一起，形成了一個高峻而干燥的地區(qū)。此時，洶涌的灞河無法直接向北入渭，改為向西數(shù)十公里北折而注入渭河。由于地質(zhì)變化，使藍田地區(qū)與汾渭湖盆分開，成為一個南、東、北三面環(huán)山的盆形谷地。為人類的生存活動，提供了一個良好的地理環(huán)境。

當(dāng)然，后世關(guān)于華胥氏及其“華胥古國”的傳說，已經(jīng)附加有濃厚的神話色彩。甚至，已經(jīng)有著“人間仙境”的“理想國”色彩。但透過“黃帝夢游華胥國”的傳說記述，我們還是能夠依稀看到這個氏族公社“人人平等”的“自然而然”，也能看到人們沒有自私物欲的“純粹而高尚”。“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。”這個“道法自然”的“華胥古國”，正是公有制的原始共產(chǎn)主義社會縮影，也是“大道惟公”和“天人合一”的中華文化基因一脈相承。

從盤古開天地，直到“華胥古國”和“女媧補天”，中華民族自強不息的傳奇故事，便始終涌動著集體主義的團結(jié)力量，也接力傳唱著“大公無私”的精神頌歌。這就是神話般的“華胥古國”，留個我們今天華人子孫們的心靈感召與智慧啟迪。

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