從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭看意識(shí)形態(tài)斗爭對(duì)鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義

從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭看意識(shí)形態(tài)斗爭對(duì)鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義

燎原

我們知道，意識(shí)形態(tài)斗爭往往是借文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭體現(xiàn)的，都是一定的階級(jí)根本利益的表達(dá)和斗爭。那么，如何看待我國目前的“文化之爭”呢？以目前爭論較為突出的版圖中國論（歷史上的中國）與文化中國論之爭為例，實(shí)質(zhì)為不使用武力，國家能否實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的問題。我國歷史上是多個(gè)文化圈并存。新中國成立前，中國總體上分為中原的儒家文化圈，西藏、青海及內(nèi)外蒙古的藏傳佛教文化圈，西北（新疆）伊斯蘭教文化圈。如果再向前推300多年，那么中國還有東北的薩滿和西南土司原始宗教等文化圈。形成這樣的文化圈格局緣于它們?cè)诒举|(zhì)上具有共性——即為剝削階級(jí)服務(wù)，它們之間的斗爭存在兩面性。有些人認(rèn)為（儒家思想）文化是中國政治統(tǒng)一的推動(dòng)力量，進(jìn)而認(rèn)為儒家思想是中國政治統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)（意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)），顯然這是中原中心史觀的一部分，是一種主觀唯心的觀點(diǎn)，事實(shí)上，這種情況并不存在。如果儒家思想能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一國家，那么就不會(huì)有上述的文化圈格局。

一、國家統(tǒng)一的推動(dòng)力量不是文化，但文化斗爭是為階級(jí)政治服務(wù)的。中國歷史上真正的整合在同一政治框架內(nèi)的大一統(tǒng)局面，只有元和清，其統(tǒng)一的內(nèi)在需求是統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，推動(dòng)力量是武力。通過毛澤東同志的經(jīng)典著作《矛盾論》這把鑰匙，我們認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)社會(huì)主義這一前所未有的偉大事業(yè)，并且取得了舉世矚目的巨大成就，靠的就是緊緊抓住了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)及解決矛盾。我們知道，軍事斗爭是為政治目的服務(wù)的，政治斗爭是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，而文化即意識(shí)形態(tài)斗爭正是圍繞軍事、政治斗爭展開的，所以說一切斗爭的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，也就是說，獲取經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)目的是相對(duì)不變的，因此，經(jīng)濟(jì)目的是矛盾的主要方面，而政治軍事文化目的則是矛盾的次要方面。然而，只有實(shí)現(xiàn)了政治、軍事、文化斗爭目的之后才能確保經(jīng)濟(jì)目的的最終實(shí)現(xiàn)，這也就是說，只有解決了矛盾的次要方面上的問題才能解決矛盾的主要方面上的問題。所謂抓住主要矛盾，就是要抓住那些相對(duì)不變的關(guān)系，而且，抓住這些關(guān)系的目的是為了最終能夠改變這些關(guān)系，也就是說，是為了能夠最終使主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榇我埽簿褪寝D(zhuǎn)變?yōu)榭梢赃m時(shí)調(diào)整的關(guān)系。正因?yàn)檎味窢幨菫榻?jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，政治目的是可以為經(jīng)濟(jì)目的讓路的，所以，才有土地改革，才有一化三改造，進(jìn)而為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清了障礙。也正是因?yàn)槲幕窢幨菄@政治、軍事目的展開的，所以，解放后無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——意識(shí)形態(tài)的斗爭達(dá)到了史無前例的歷史高峰。這場斗爭正是在無產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位后，為鞏固無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)本階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的一系列激烈的斗爭。

二、文化統(tǒng)一就是意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一，就是把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán)集中到統(tǒng)治階級(jí)手中，實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一只能在同一政治框架內(nèi)進(jìn)行，必須依靠政治統(tǒng)一。在我國歷史上由于統(tǒng)治階級(jí)的局限性，其治下多采取因俗施治，但是對(duì)于急需打破地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治壁壘實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)局面的王朝，就出現(xiàn)了很多問題，必然尋求通過文化統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，如蒙古及元代曾創(chuàng)建一種不屬于任何民族的拼音文字——八思巴蒙古文，初步解決了官員向不同母語民族宣讀政令的需要，也非常適合傳遞軍事等機(jī)密情報(bào)（識(shí)字的聽不懂，聽得懂的不識(shí)字），但由于統(tǒng)治階級(jí)出于文化壟斷的需要，這種文字僅限于官方使用，如今幾近天書。清朝的手段相比元高明了許多，但只能是維持不同文化圈共存的局面，避免無休止的互相殘殺。新中國成立后，中央政府初步解決中國文化統(tǒng)一問題，文化統(tǒng)一的過程就是《共產(chǎn)黨宣言》中“一個(gè)消滅、兩個(gè)徹底決裂”中的一個(gè)“徹底決裂”（這與歷史虛無主義是根本不同的）。如立即開展的各民族語言文字改革（文化載體）。這個(gè)問題不解決，政治統(tǒng)一就不穩(wěn)固，而解決這個(gè)問題，離不開政治統(tǒng)一。

三、文化統(tǒng)一對(duì)鞏固和維護(hù)政治統(tǒng)一具有現(xiàn)實(shí)作用和歷史意義。還是以語言文字為例，漢語言語音的差異不比歐洲各國小，但沒有變成諸多小國，與文字統(tǒng)一關(guān)系巨大。我國歷史上許多新興民族在初步完成本民族統(tǒng)一時(shí)，紛紛創(chuàng)立自己的文字，如西夏、契丹、蒙古、女真（滿）等，為建立有別于中原地區(qū)的文化體系、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化初步統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。而文字的發(fā)展、推廣又與民族的文化最終走向相對(duì)應(yīng)，即哪種文化更有利于維護(hù)和鞏固本階級(jí)統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益，就趨向哪一種文化。一般來講，屬同一文化圈的，意識(shí)形態(tài)接近，文字趨同，如西夏文、契丹文借鑒漢字，蒙古文源自回鶻文，后成形為察合臺(tái)蒙古文（蒙古文前身），老滿文（無圈點(diǎn)滿文）源自蒙古文，后成形為圈點(diǎn)滿文，而回鶻（維吾爾族前身）棄回鶻文改書波斯文（從佛教轉(zhuǎn)向伊斯蘭教）。從中，我們可以看出文字對(duì)于文化統(tǒng)一的重要性。近現(xiàn)代歷史中，世界許多國家都是從文字改革入手解決本國文化統(tǒng)一問題。以前蘇聯(lián)為例，其聯(lián)盟內(nèi)中亞各國所有民族文字均使用斯拉夫文字（蘇聯(lián)解體原因之一就是否定一元搞多元化），甚至連非加盟的外蒙古都改用斯拉夫文字，割斷了其與內(nèi)蒙古的文化聯(lián)系（民族分裂已經(jīng)形成，客觀造成了內(nèi)外蒙古在非武力條件下難以再走到一起）。北朝鮮政權(quán)穩(wěn)固后，即行文字改革，不再使用漢文，改行拼音文字（即現(xiàn)行朝鮮文，主要為百姓使用，為歷代統(tǒng)治階級(jí)不屑），多年后，韓國不得以采用北朝鮮文字改革方案，北朝鮮保住了文化自主權(quán)，占據(jù)了文化統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)地位。新中國成立后，漢語拼音改革時(shí)，我國也有拉丁文字與斯拉夫文字之爭，最后我國采用拉丁文字（發(fā)音與國際語相同），保住了我國文化自主權(quán)，是我國成為自主型社會(huì)主義國家的必要條件。同時(shí)，對(duì)其它民族也視情況實(shí)施了語言文字改革，如壯文、新維文等，從根本上動(dòng)搖了原有文化基礎(chǔ)，為文化即意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。80年代初，國家政策調(diào)整，許多民族恢復(fù)了原有文字，打斷了文化統(tǒng)一進(jìn)程，一定程度上恢復(fù)了多元化，為地方民族主義死灰復(fù)燃埋下了禍根。

四、堅(jiān)持先進(jìn)文化發(fā)展方向就是堅(jiān)持先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，是先進(jìn)政黨的歷史使命。新中國之所以稱“新”，就在于她區(qū)別于歷史上任何一個(gè)政權(quán)，她所宣揚(yáng)的文化是徹底否定過去任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)歷史地位的文化，因?yàn)閳?jiān)信“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者”，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的政治組織形態(tài)，她堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級(jí)（人民民主）文化，這種先進(jìn)文化的核心是革命性的意識(shí)形態(tài)，并通過百花齊放的文藝作品等方式表現(xiàn)。文化具有階級(jí)屬性是毋庸置疑的，建設(shè)什么樣的文化，取決于統(tǒng)治權(quán)在哪個(gè)階級(jí)手中、依靠哪個(gè)階級(jí)的力量、為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)，沒有包含意識(shí)形態(tài)的文藝作品是不可能存在的。以文藝作品為例，我們一般從三個(gè)方面品評(píng)某個(gè)作品格調(diào)（思想主題）高雅或是低下，一是表現(xiàn)形式，粗制濫造與精雕細(xì)琢是很容易區(qū)分的；二是表述內(nèi)容，脫衣舞固然刺激感官，但一般誰也不會(huì)視其為精神食糧；三是表達(dá)思想（意識(shí)形態(tài)），催人奮進(jìn)（進(jìn)步）還是消極腐朽（反動(dòng)），造成的影響是最大的，有時(shí)也是難以發(fā)現(xiàn)的，如《海瑞罷官》。作為明史專家的編劇吳晗以歷史正劇的形式，表述嚴(yán)重歪曲歷史事實(shí)的內(nèi)容——搞垮徐階的是高拱不是海瑞，偷換階級(jí)概念——海瑞打擊的是官僚大地主以“投獻(xiàn)”方式兼并中小地主，占人口多數(shù)的佃農(nóng)沒有得到任何好處，借機(jī)表達(dá)封建官僚、地主階級(jí)思想——影射農(nóng)村土地集體所有制。但群眾的眼睛是雪亮的，當(dāng)文藝作品宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)脫離人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求時(shí)，將失去其生命力，比較典型的是昆曲，后來者是傳統(tǒng)京劇等，當(dāng)其成為統(tǒng)治階級(jí)的玩偶，拒絕為人民服務(wù)（現(xiàn)在保留曲目依然頑固地表現(xiàn)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)的思想不改，形式也一樣改不了，即使在同樣宣傳剝削有理的資本主義意識(shí)形態(tài)的眼里，也同樣沒有生命力）時(shí)，就只能走向沒落。

五、為什么樣要堅(jiān)持用先進(jìn)文化統(tǒng)一。僅以漢語語言文字為例，新中國成立前的幾千年的演化歷史充分暴露了統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的愚民政策。“五四運(yùn)動(dòng)”中，語言文字之爭幾近白熱化，其背后是各種思想之爭，是中國社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各種政治勢力紛紛走向政治前臺(tái)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭的反映，因而，五四成為新舊民主主義革命的分水嶺。新中國成立后，語言文字（如簡化字）改革遵循“述而不作”等原則，使之得以順利推廣，并在海內(nèi)外引起廣泛共鳴，為大規(guī)模掃除文盲、統(tǒng)一全國人民思想、推動(dòng)國家建設(shè)立下了汗馬功勞。此時(shí)蝸居臺(tái)灣的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)畏之如虎，嚴(yán)禁效仿大陸語言文字改革方案，先進(jìn)與落后之分立見。因?yàn)槭欠裼孟冗M(jìn)文化統(tǒng)一決定著文化中心的確立及對(duì)外傳播輻射的能力，決定著政權(quán)的合法性。當(dāng)年國民黨的恐懼不在語言文字改革，而是由語言文字改革體現(xiàn)的被歷史徹底否定的命運(yùn)。今天，臺(tái)灣當(dāng)局改稱繁體字為“正體字”，其意在與中央政府爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，此舉將關(guān)乎政權(quán)合法性等重大問題。不要以為臺(tái)灣當(dāng)局是不自量力，今天大陸文化價(jià)值取向逐步趨向臺(tái)灣，甚至大有超越之勢，比如硬把40年代宣揚(yáng)賣國文化的張愛玲當(dāng)作海派文化之母大力宣揚(yáng)（電影《色·戒》），倒霉的海派文化既蒙了羞又短了幾十年的壽，搞的臺(tái)灣學(xué)者大為慨嘆，思想解放遠(yuǎn)不如大陸。臺(tái)灣當(dāng)局在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上躍躍欲試便是自然而然的事，即使不成功也能為臺(tái)獨(dú)找到理由。而其欲將繁體字申遺，本身就說明了這樣的文化已窮途末路，居然有大陸學(xué)者為之鼓與呼。現(xiàn)在主要攻擊的是1978年頒布的第二代簡化字，而攻擊者故意模糊兩代簡化字并無繼承關(guān)系這一事實(shí)，用心是極其險(xiǎn)惡的，甚至大談什么“廢簡復(fù)繁”、“書簡識(shí)繁”有利于兩岸統(tǒng)一，無論其用意何在，都是要共產(chǎn)黨效仿當(dāng)年國民黨在大陸搞文化上的倒行逆施，進(jìn)而徹底否定共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推翻共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。當(dāng)一個(gè)政黨不再堅(jiān)持本階級(jí)文化統(tǒng)一，丟棄文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，就意味著它的政治生命力開始終結(jié)。

六、堅(jiān)持先進(jìn)文化是文化、政治自信和意識(shí)形態(tài)影響力的體現(xiàn)。在資本主義世界，美國因?yàn)闆]有歷史負(fù)擔(dān)，其宣揚(yáng)的盎格魯-撒克遜文化確實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)文化的“先進(jìn)代表”，如今以好萊塢文化為代表的美國資產(chǎn)階級(jí)文化從個(gè)人英雄主義到世界“領(lǐng)袖”地位，從古代文明打到未來世界甚至外星球，打遍古今世界無敵手，充分表現(xiàn)了其文化、政治自信和意識(shí)形態(tài)影響力——統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)世界的是美國，主宰虛幻世界的是基督，虛實(shí)結(jié)合推行全球。而這些恰恰是建立在美國保持全球經(jīng)濟(jì)、政治、軍事霸權(quán)地位基礎(chǔ)上的。不過，美國也并非一直這樣，50年代極右的麥肯錫主義搞的國內(nèi)風(fēng)聲鶴唳，60、70年代，整個(gè)資本主義世界深陷國內(nèi)群眾運(yùn)動(dòng)、國際反霸斗爭之中，統(tǒng)治階級(jí)焦頭爛額，此時(shí)的007系列、蘭博系列等電影通過表現(xiàn)個(gè)人英雄主義把這種焦慮的心理表露無遺，其肇因于共產(chǎn)主義文化運(yùn)動(dòng)的猛烈擴(kuò)張，其霸權(quán)地位在軍事、經(jīng)濟(jì)等方面連續(xù)遭到打擊所致，但資產(chǎn)階級(jí)也不是笨蛋，它們很善于學(xué)習(xí)，用我們?cè)?jīng)用過的手段搞我們，到80年代美國終于開始“重振雄風(fēng)”。那么現(xiàn)在其他國家是不是就唯美國馬首是瞻呢？也不是，西班牙在世界各地創(chuàng)建塞萬提斯學(xué)院，德國搞歌德學(xué)院等等，因?yàn)檫@些人往往是本國現(xiàn)代文化的開創(chuàng)者，具有標(biāo)志性作用，雖然德國兩次戰(zhàn)敗，但今天誰能否認(rèn)其歐洲大國的地位呢？早在延安時(shí)期，中共設(shè)立魯迅學(xué)院，樹立先進(jìn)文化標(biāo)桿，成為進(jìn)步、光明的象征，彰顯了政治自信和影響力。反觀國民黨當(dāng)局又是尊孔又是復(fù)古，搞的烏煙瘴氣、混亂不堪，為政治失敗埋下了伏筆。以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量做后盾，先進(jìn)文化可以達(dá)到武力所達(dá)不到的效能，告訴別人我們做的是什么與告訴別人想進(jìn)步就要學(xué)我們，是兩個(gè)完全不同的境界，影響力大小也就顯而易見了。

七、宣揚(yáng)文化中國論是向中國共產(chǎn)黨公開挑戰(zhàn)。宣揚(yáng)文化中國論者主要是宣揚(yáng)儒家思想一元論，經(jīng)典著作是蔣介石的《中國之命運(yùn)》。儒家思想的核心是宣揚(yáng)由天及人的封建秩序，仇視人民群眾、歧視少數(shù)民族、蔑視其他文化是其本性決定的，現(xiàn)在比較極端的觀點(diǎn)是歷史虛妄主義，其與歷史虛無主義同為歷史唯心主義。借用毛澤東同志在《應(yīng)當(dāng)重視電影<武訓(xùn)傳>的討論》中的一句話，“承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動(dòng)宣傳，就是把反動(dòng)宣傳認(rèn)為正當(dāng)?shù)男麄鳌！睆氖澜鐨v史看，儒家文化的影響力只限于東亞地區(qū)。歐洲國家羨儒（崇華）主要是在資產(chǎn)階級(jí)革命以前，在文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)入高潮，隨即轉(zhuǎn)入惡儒（辱華）。這一發(fā)展與歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)。因中國封建社會(huì)與歐洲的形態(tài)區(qū)別很大，西方知識(shí)分子非常羨慕中國知識(shí)分子可以通過科舉成為統(tǒng)治階級(jí)官僚，但新興資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)時(shí)，經(jīng)改良的基督教文化的“歐洲中心論”為其對(duì)內(nèi)整合、對(duì)外擴(kuò)張做好了文化鋪墊，儒家的思想完全成了絆腳石，因?yàn)槿寮宜枷氩焕谫Y本主義沖破原有封建秩序獲得發(fā)展，再加上當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)、政治已經(jīng)走向衰敗，儒家在歐洲的名聲完全臭了，指望“孔子”向世界傳播中國“先進(jìn)”文化，恐怕適得其反。反觀現(xiàn)在，國內(nèi)國學(xué)炒的火熱，可國學(xué)究竟是什么？鉆研古印度學(xué)的人都能被奉為“國學(xué)大師”，假使王國維再世肯定還要再跳一次湖，倒是被捧者生前對(duì)“國學(xué)者”之謂多有躲閃。比如同一時(shí)代的孔子與莊子，其觀點(diǎn)是入世與出世之別，兩家傳人打了千百年才在封建秩序下達(dá)成妥協(xié)，某位女學(xué)者硬是把這兩位撮合成了21世紀(jì)的志同道合者，讓根本不懂市場經(jīng)濟(jì)為何物的兩位“大智慧”者帶領(lǐng)人們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)大道上狂奔——“打造核心競爭力”， 只要能賺錢就行，哪管真假對(duì)錯(cuò)。這樣的學(xué)者又何止幾位，而以國學(xué)者自居、宣揚(yáng)文化中國論的正是這類人。宣揚(yáng)反動(dòng)歷史的“儒家”能被抬上神位，那么宣傳類似東西的其它文化就沒有理由沉默，如今，各種宗教、封建文化難以遏制的泛濫，帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題，就是很自然的事情。需要特別指出的是，馬克思認(rèn)為在階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重的社會(huì)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有虛假性、欺騙性，而這些人宣揚(yáng)的文化中所蘊(yùn)含的正是這樣的意識(shí)形態(tài)。那么，指望這些人能代表最廣大人民群眾的根本利益就完全是緣木求魚。

新中國解決文化統(tǒng)一這個(gè)問題，其實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭，就是在人民民主專政下用馬列主義毛澤東思想這一先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)改造人們思想的過程，其造成的影響極其重大而且深遠(yuǎn)，對(duì)相當(dāng)一部分人來講，從頭腦中剔除陳舊思想的過程是極其痛苦的，對(duì)所有人來講，這都是一場嚴(yán)峻的考驗(yàn)。現(xiàn)在，這項(xiàng)工作的腳步已經(jīng)愈發(fā)沉重，表現(xiàn)為文藝作品已失去創(chuàng)新的能力，所謂推陳出新除了生編硬造就是翻箱倒柜。“從善如登，從惡如崩”，既然前進(jìn)的腳步變慢了，那么，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的亨廷頓的“文明沖突論”就變的好似真理一樣，很有市場了。

【2011年6月18日烏有之鄉(xiāng)迎接建黨90周年“文化自覺”研討會(huì)征文】

“文化自覺”研討會(huì)專題：http://www.wyzxsx.com/Article/Special/whzj/Index.html

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