http://blog.sina.com.cn/s/blog_4134ba9001017xgx.html
說(shuō)起江西樂(lè)平的古戲臺(tái)，人們首先贊嘆它的精美，然后贊嘆它的數(shù)量之多。然而，要探討它為何會(huì)這樣，就必須說(shuō)道它背后的文化，這就是傳承數(shù)千年的宗族制度。器物性的文化遺產(chǎn)必然是觀念性文化的產(chǎn)物，當(dāng)今文物保護(hù)工作為何越來(lái)越難？因?yàn)?，觀念已經(jīng)越來(lái)越弱，甚至沒(méi)了，器物或者說(shuō)文物，只能變成外來(lái)力量的保護(hù)對(duì)象，例如政府撥款，或旅游開(kāi)發(fā)、供人憑吊，而不再是真正活著的文化。江西樂(lè)平的數(shù)量龐大的古戲臺(tái)，實(shí)際上就是傳統(tǒng)宗族制度的產(chǎn)物。當(dāng)?shù)毓賳T、學(xué)者、專家想要保護(hù)它，如果不正確看待傳統(tǒng)的宗族制度，只能是吃力不討好，投入人力、物力，只能保護(hù)一個(gè)死東西。因此，我對(duì)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：要真正保護(hù)好它，必須弘揚(yáng)儒家文化，才能讓它真正變成“活著的”文化，并長(zhǎng)久地延續(xù)下去。
前面的文章說(shuō)過(guò)，江西樂(lè)平的古戲臺(tái)大都與當(dāng)?shù)氐牡淖谧屐籼寐?lián)系在一起，戲臺(tái)具有多種功能，它既是看戲的地方，也是宗族開(kāi)會(huì)、討論事情的地方，也是供奉先人牌位的地方。因此，它是一個(gè)家族或宗族精神寄托的地方，從功能上說(shuō)，它實(shí)際上類似于宗教文化中的廟宇或教堂。但是，兩者具有很大的不同。廟宇或教堂供奉的是外來(lái)的、統(tǒng)一的神靈，它不分彼此地要求所有村莊、所有人都接受同一種被強(qiáng)加的信仰，實(shí)際上就是統(tǒng)一思想。儒家的宗族制度在理念上有一致的地方，例如都要求尊老愛(ài)幼，但在形式上更加自由，它沒(méi)有統(tǒng)一的神靈供人膜拜，只有各個(gè)家族、宗族自己的祖先和族內(nèi)出現(xiàn)的成功人士。換句話說(shuō)，儒家文化在統(tǒng)一思想和自由發(fā)揮上實(shí)現(xiàn)了全世界最合理的結(jié)合，不像西方文化，要么是所有人膜拜統(tǒng)一的、外來(lái)的、于己無(wú)關(guān)的神靈，要么是每個(gè)人都追求自己的自由，從一個(gè)極端到另一個(gè)極端。
坑口村戲臺(tái)也是黃家祠堂，里面供奉著黃姓的祖先，但它已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)了。
樂(lè)平戲臺(tái)文化的興起、興旺和保留至今，最重要的原因就在于儒家文化的宗族制度。這個(gè)地方歷史上是移民地區(qū)，尤其在唐末以后。新來(lái)到此地的人們，同宗同姓的聚集而居，祖先崇拜就是他們的信仰。與宗教崇拜只有統(tǒng)一性相比，祖先崇拜既有統(tǒng)一性，又有靈活性，這也是各宗各姓在聚集的地方要修建各自祠堂、戲臺(tái)的原因，因?yàn)檫@是他們世俗社會(huì)的精神寄托。不同村莊之間、不同宗族之間，戲臺(tái)的規(guī)模和精美程度也是一種競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)不同于西方直接對(duì)抗的競(jìng)爭(zhēng)，而是弘揚(yáng)和尊重文化的競(jìng)爭(zhēng)。所以我才一直說(shuō)，中國(guó)文化比西方文化高明、優(yōu)秀很多，西方文化至今還在初級(jí)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度，世界上具有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者現(xiàn)在也只能說(shuō)，儒家文化未來(lái)會(huì)成為全世界共同接受的文化。遺憾的是，中國(guó)近百年來(lái)也接受了西方文化更先進(jìn)的糊涂說(shuō)法，對(duì)自己的傳統(tǒng)采取了錯(cuò)誤的方式。例如，祠堂里的祖先牌位，大都不允許供奉。樂(lè)平的祠堂中，不少牌位與戲臺(tái)是分開(kāi)的，而不是在一起。文革期間，很多祠堂面臨厄運(yùn)，但是，正是尚存的宗族力量使得它們保留了下來(lái)。一位當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，文革期間，當(dāng)?shù)睾芏喔刹慷际歉鞔笮兆谧宓暮蟠?，它們也不愿破壞；外?lái)的紅衛(wèi)兵要破壞，各個(gè)宗族都會(huì)自發(fā)形成成百上千號(hào)人進(jìn)行阻止。如今我們面對(duì)尚存的古戲臺(tái)，僅僅贊美它的精美是不夠的，必須認(rèn)識(shí)到，它是傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)生存的結(jié)果。
傳統(tǒng)文化在政府的強(qiáng)大反對(duì)力量下能夠生存，一定是有它的合理性的，這里不展開(kāi)討論，只說(shuō)一點(diǎn)，那就是中國(guó)人的自豪感和彼此的認(rèn)同感。當(dāng)年康熙皇帝禁止洋人在中國(guó)傳教，原因之一就是洋人傳教士不允許中國(guó)人崇拜祖先，而強(qiáng)迫中國(guó)人只崇拜他們的神靈。這也是西方文化自以為是、蠻橫霸道的一個(gè)體現(xiàn)。如今，新的美國(guó)大使即將來(lái)中國(guó)，駱家輝說(shuō)起來(lái)是地道的華裔，但是，已經(jīng)有美國(guó)議員要求他到中國(guó)之后，要支持洋教在當(dāng)今中國(guó)的“家庭傳教”方式。如果這種方式得逞，等于是中國(guó)人的自豪感喪失，只對(duì)西方文化產(chǎn)生認(rèn)同，后果將很?chē)?yán)重。如果我們?nèi)纹渥杂尚惺?，等于我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還達(dá)不到康熙的水平。
已經(jīng)破舊的龍舟。
這個(gè)龍舟很長(zhǎng)，可以座30多人，要放在兩個(gè)屋子里。多年不用了。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為儒家文化只講和諧，不講競(jìng)爭(zhēng)，所以才在西方文化面前落后了。事實(shí)上，這個(gè)一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。江西樂(lè)平各個(gè)村子、宗族之間的戲臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，是將競(jìng)爭(zhēng)“文”化的體現(xiàn)。在滸崦村的戲臺(tái)和祠堂里，我還看到了保留在里面的龍舟。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，龍舟已經(jīng)多年不用了，因?yàn)檎辉试S，政府生怕龍舟的競(jìng)爭(zhēng)造成宗族之間的“械斗”。關(guān)于“械斗”問(wèn)題，我們也應(yīng)該從多角度看待。當(dāng)某些人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有“尚武精神”時(shí)，宗族之間輕易就能號(hào)召成百上千人的“械斗”，難道不是尚武精神？在滸崦村戲臺(tái)看戲的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝诉€招待我們吃了一頓飯，完全是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，祠堂里的泥地，簡(jiǎn)樸的木桌、木長(zhǎng)凳，大碗的酒、大碗的菜，其中有一道菜是大塊的肉，按照城市標(biāo)準(zhǔn)，一人吃一塊就飽了。一位教授說(shuō)，如果有這樣大塊吃肉的習(xí)慣，當(dāng)?shù)匾欢ㄓ芯毼涞牧?xí)慣。的確，在崇尚儒家文化的的樂(lè)平，練武之風(fēng)也同樣存在。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們還能說(shuō)“儒家文化導(dǎo)致軟弱”嗎？曾國(guó)藩當(dāng)年能夠打敗借助洋教勢(shì)力而勢(shì)不可擋的太平天國(guó)，最重要的資源，就是儒家祖先崇拜的宗族文化。
不管是戲臺(tái)的“文”化競(jìng)爭(zhēng)，還是龍舟競(jìng)賽，都表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的一種態(tài)度，那就是公平的競(jìng)爭(zhēng)，在公平競(jìng)爭(zhēng)的前提下，勝利是值得驕傲的，失敗是需要向人學(xué)習(xí)的，也是有可能后來(lái)居上的。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)不公平，“械斗”就有可能發(fā)生，就好比如果社會(huì)不公平，“械斗”就會(huì)發(fā)展成為造反。從這點(diǎn)看，中國(guó)文化哪里軟弱了？哪里都是做“順民”了？在中國(guó)文化中，做“順民”是有條件的，那就是有“明君”，用知識(shí)分子的話說(shuō)，就是“天有道”，用今天的政治術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是政府要為民辦事。政府做到這一點(diǎn)，百姓就是“順民”；政府做不到，百姓就是造反的力量，就是某些人所說(shuō)的“暴民”，小型的就發(fā)生“械斗”，大型的就成為造反。從這個(gè)角度我們就能夠看到，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化是多么合理，而其中，宗族制度是一種重要的力量。
宗族制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一種最重要的基層管理模式，它是民眾的自我管理，不需要政府花錢(qián)，是一種低成本的基層管理方式，基本上可以叫做“基層社會(huì)的自治”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方至今還沒(méi)有形成完善的基層社會(huì)自治方法。一些崇洋媚外的學(xué)者經(jīng)常拿“公民社會(huì)”說(shuō)事，實(shí)際上就是西方社會(huì)剛剛開(kāi)始建立基層社會(huì)自治的探索，比起中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)，在制度上差很多。尤其是，西方文化注重個(gè)人、不注重家庭，“公民社會(huì)”大都是單獨(dú)的、原子化的個(gè)人，而不像中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)那樣，除了個(gè)人，還有家庭和宗族的集體力量。宗族里的人們，基本上都是平等的，這是中國(guó)早就進(jìn)入平民社會(huì)的標(biāo)志，而西方社會(huì)剛剛進(jìn)入平民社會(huì)不久，基層自治延續(xù)了等級(jí)社會(huì)的傳統(tǒng)，很容易出現(xiàn)黑社會(huì)。中國(guó)近代史上，“黑社會(huì)”也大量借助于宗族制度，歃血為盟的異姓兄弟就是體現(xiàn)之一，其中最為重要的原因是，由于西方文化、西方勢(shì)力的入侵，整個(gè)社會(huì)都是不公平的競(jìng)爭(zhēng)，因此，傳統(tǒng)文化才凝聚力量進(jìn)行反抗。因此，中國(guó)近代史上表面上看起來(lái)是“黑社會(huì)”，實(shí)際上，很多都成為“革命黨”。而且，所謂“黑社會(huì)”大都在西方人管理的租界，或者西方勢(shì)力強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于西方文化不公平競(jìng)爭(zhēng)的必然反抗。
在滸崦村陳姓祠堂里，我看到祠堂最重要的位置上，擺放著毛澤東的畫(huà)像，旁邊的對(duì)聯(lián)是：“發(fā)展全靠共產(chǎn)黨、幸福不忘毛主席”，橫批是：“人民福星”。必須指出，這是民眾自發(fā)的行為，沒(méi)有任何人命令或要求他們這么做。在毛主席畫(huà)像的前面，供奉的是戲臺(tái)的工具。它實(shí)際上是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展的結(jié)果。對(duì)于傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家文化是孔孟之道、程朱理學(xué)那樣的經(jīng)典，老百姓未必個(gè)個(gè)都懂，但是，唱戲就是通過(guò)故事形式，把儒家文化的大道理變得通俗化，讓老百姓都能明白，比方說(shuō)前面文章提到的“楊家將”的故事，就是儒家文化的基層傳播方式，而且也包含了“尚武精神”。說(shuō)它是發(fā)展，那是因?yàn)檫@里擺放的不是孔孟畫(huà)像，也不是祖宗畫(huà)像，而是老百姓心中大救星毛澤東的畫(huà)像。不管當(dāng)今多少知識(shí)分子如何竭力丑化毛澤東，老百姓心目的評(píng)價(jià)都難以改變。
宗族制度另一個(gè)典型特征是尊老。在宗族制度中，族長(zhǎng)、長(zhǎng)老等老年人是說(shuō)話最有分量的人，在江西樂(lè)平，至今都如此。政府系統(tǒng)的村長(zhǎng)、支書(shū)，由于年齡關(guān)系，大多不與族長(zhǎng)之類重合，但是，村里很多重大事務(wù)的決定，村長(zhǎng)、支書(shū)等，還得聽(tīng)取或尊重族長(zhǎng)、長(zhǎng)老之類老年人的意見(jiàn)，有些時(shí)候，政府系統(tǒng)的村長(zhǎng)、支書(shū)，權(quán)力并不比族長(zhǎng)之類的大。在這里，我用了“族長(zhǎng)”這一稱呼，只是為了方便。現(xiàn)在，由于我們長(zhǎng)期將傳統(tǒng)文化視為“封建落后”，當(dāng)?shù)厝艘膊挥谩白彘L(zhǎng)”這個(gè)稱呼，他們與時(shí)俱進(jìn)地用了一個(gè)新名詞——“老年協(xié)會(huì)”，甚至使用更加沒(méi)有政治色彩的稱呼——“老年體育協(xié)會(huì)”！不用多問(wèn)，這個(gè)地方尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)一定非常強(qiáng)大。
老年協(xié)會(huì)手寫(xiě)的標(biāo)語(yǔ)，貼在祠堂里，字寫(xiě)得不錯(cuò)。
老人的健康長(zhǎng)壽，是社會(huì)幸福的標(biāo)志之一。
尊重老年人是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。這幾日日本地震、海嘯，有報(bào)道說(shuō)，日本的一家醫(yī)院遺棄老人，致使不少老年人死亡。司馬平邦對(duì)我說(shuō)這件事的時(shí)候，我說(shuō)，日本以前就有這種傳統(tǒng)。事實(shí)上，這種傳統(tǒng)是很自然的。比方說(shuō)一棵菜在缺乏營(yíng)養(yǎng)和水分的時(shí)候，首先枯黃的一定是外面的老葉子，它會(huì)以犧牲老菜葉的方式，盡量保存嫩芽生存的可能性。在一些動(dòng)物那里，年老的動(dòng)物，沒(méi)有了價(jià)值，往往也孤獨(dú)地死去。因此，當(dāng)危機(jī)到來(lái)的時(shí)候，為了生存，遺棄衰老，是符合自然界規(guī)律的。西方文化的淺陋就在于，他們往往把符合自然規(guī)律的事情當(dāng)成人類社會(huì)最正常的真理，所以，西方社會(huì)今天對(duì)待老年人，也只是采取養(yǎng)老院的方式，只比遺棄老人好一點(diǎn)。當(dāng)危機(jī)到來(lái)的時(shí)候，他們是否會(huì)遺棄老人，也不好說(shuō)。所謂符合自然規(guī)律的事情，在中國(guó)儒家文化中，叫做“禽獸”行為，它有兩層含義。首先，“禽獸行徑”的確是自然界的正常行為，其次，在儒家文化中，“禽獸行徑”是帶有強(qiáng)烈貶義的。換句話說(shuō)，盡管“禽獸行徑”是自然界的正常行為，例如，動(dòng)物交配大都是公開(kāi)的，但是，人不是禽獸，人如果以禽獸行為為正常標(biāo)準(zhǔn)，那如何體現(xiàn)“以人為本”，如何體現(xiàn)尊重人，如何體現(xiàn)的人的價(jià)值？所以，中國(guó)人的尊老與日本人遺棄老人相比，一個(gè)是真正的人，一個(gè)是禽獸行徑。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在很多地方也開(kāi)始由政府推行尊老的政策，例如給老年人發(fā)錢(qián)，這是逐步恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的標(biāo)志之一。
在樂(lè)平的宗族祠堂里，中國(guó)傳統(tǒng)尊老被忽視和被重視，也以特殊的方式表現(xiàn)出來(lái)。“老年協(xié)會(huì)”、“老年體育協(xié)會(huì)”是制度方式之一，觀念方式更有意思。祠堂中間擺放著毛主席的畫(huà)像，在兩邊，分別掛著江澤民、胡錦濤主席的畫(huà)像的語(yǔ)錄，語(yǔ)錄的內(nèi)容都是關(guān)于“尊老”的。由此我們也可以看到中國(guó)傳統(tǒng)的頑強(qiáng)存在，以及神奇的適應(yīng)時(shí)代的能力。
很多人可能會(huì)忽視江澤民說(shuō)過(guò)的這句話，但是，樂(lè)平的老百姓非常突出這句話。
很多人可能不知道胡錦濤主席還說(shuō)過(guò)這句話，但是，樂(lè)平的百姓把它與傳統(tǒng)接了軌。
傳統(tǒng)文化中的尊老更多是一種文化和習(xí)俗，但是，樂(lè)平百姓已經(jīng)懂得法律的重要性。
到江西樂(lè)平去了幾天，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)想借助數(shù)量眾多的古戲臺(tái)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)此我說(shuō)：如果只把它變成可以賺錢(qián)的產(chǎn)業(yè)，等于是又在賣(mài)一個(gè)當(dāng)?shù)氐摹巴撂禺a(chǎn)”。如果要將它變得真正有生命力，就應(yīng)該在觀念上建立弘揚(yáng)儒家文化的意識(shí)，以儒家文化為基本觀念，應(yīng)該成為文化戰(zhàn)略的核心，否則，所謂文化產(chǎn)業(yè)，包括“申遺”之類，都只是對(duì)傳統(tǒng)的憑吊，在思想觀念上，還不如當(dāng)?shù)氐陌傩铡＞凸伯a(chǎn)黨的觀念來(lái)說(shuō)，如何對(duì)待傳統(tǒng)，的確是一個(gè)很大的問(wèn)題，對(duì)于宗族制度的態(tài)度，只是一個(gè)方面，但它也顯示出共產(chǎn)黨在這一問(wèn)題上的變化。如今，共產(chǎn)黨已經(jīng)開(kāi)始把自己當(dāng)成是中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的繼承者和弘揚(yáng)者，這是一個(gè)可喜的變化。我對(duì)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，在過(guò)去幾千年，中國(guó)一直是世界老大，在未來(lái)幾十年，中國(guó)必將重新恢復(fù)世界老大的地位。世界老大就要有自信，最重要的是文化自信，而中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能在中國(guó)人當(dāng)了數(shù)千年世界老大的時(shí)候長(zhǎng)期存在，說(shuō)明它是真正有價(jià)值的。未來(lái)中國(guó)重新成為世界老大，就需要恢復(fù)這一傳統(tǒng)。當(dāng)然，正如毛澤東所說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)也需要“去粗取精”，也需要與時(shí)俱進(jìn)。我在樂(lè)平看到，中國(guó)的老百姓，在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，的確做到了與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)際上，這也是儒家文化的特征之一，儒家文化并不是僵死的，而是在真正何理的基礎(chǔ)上，非常具有靈活性。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)如何恢復(fù)世界老大地位、并在未來(lái)長(zhǎng)期保持世界老大地位的關(guān)鍵。我相信，在未來(lái)的歲月里，儒家傳統(tǒng)一定會(huì)重新發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槲蚁嘈胖袊?guó)的民眾，他們比很多西化的知識(shí)分子要更優(yōu)秀。
注：配圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)無(wú)版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：執(zhí)中
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
