關(guān)于“和為貴”的出處和原意及誤區(qū)

關(guān)于“和為貴”的出處和原意及誤區(qū)　　

                                  探索者　　

筆者見許多人說“和為貴”是孔子所說，其意是“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等。其這樣說者，有的是不知，有的是“人云亦云”，有的則是別有用心故意為之！無論居心何在，其實都是對孔子的強奸！　　

為正視聽，特撰此文！　　

“和為貴”的出處是《論語》的第一章《學(xué)而》的第十二段。　　

《論語·學(xué)而·1·12》：“有子1曰：‘禮2之用，和3為貴。先王之道，斯4為美5。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)6之，亦不可行也。’”　　

注釋：1.有子：即冉有，冉求（前522—？），姓冉，名求，字子有，亦稱冉子，孔子的弟子。當(dāng)時是季孫氏的家臣。孔子一再稱道：“求也藝”（《論語·雍也·6·8》），并說：“若臧武仲之知，公綽（chuò）之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問·14·12》）然也說“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰，不知其仁也。”（《論語·公冶長·5·8》）但冉求對孔子幫助極大。他說服季康子把正在衛(wèi)國走投無路的孔子迎歸魯國。后孔子認為他為季氏“聚斂而附益之”，稱冉求“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語·先進·11·17》）孔子對其恩將仇報。2.禮：《左傳·莊公二十三年》：“夫禮，所以整民也。”《禮記·禮運》：“是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度別仁義，所以治政安君也。”中國古時奴隸社會、封建社會中的等級制度以及與其相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在此，指周禮。孔子把“復(fù)禮”作為挽救東周衰亡的一劑靈丹妙藥，而稱：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵·12·1》）老子認為：“夫禮者忠信之薄，而亂之首。”（《老子·第三十八章》）墨子則指出：儒家“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾（欺）親，立命緩貧而高浩（佚）居，倍（背）本棄事而安怠傲”，使人“惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒”。直接批評孔子“盛容修飾以惑世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾”，且心術(shù)不端，“繁飾邪術(shù)以營世君”，于陳蔡時茍且偷生，不能殺身成仁（《墨子·非儒下》）。3.和：適宜、得當(dāng)、得體，恰倒好處。《中庸·10》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”所以“禮之用，和為貴”，就是“禮”的運用要以合乎于“周禮”為“貴”。其“和”不是“和平”、“和睦”之“和”，亦不是“和諧”之“和”，而是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”之“和”。因此，何謂“適宜、得當(dāng)、得體，恰倒好處”？就是“皆中節(jié)”，在“禮”的“節(jié)制”之中，即在“禮”中。4.斯：這、此。5.美：得意、滿意。6.節(jié)：節(jié)制。對于統(tǒng)治階級來說，“禮”不僅是其特權(quán)的保障、標(biāo)志，是維系其內(nèi)部團結(jié)的規(guī)則、方式，也是強加于被統(tǒng)治階級的一種暴力、枷鎖。《論語·憲問·14·41》：“上好禮，則民易使也。”在此，有子說：禮的運用以適宜、恰當(dāng)，符合周禮為可貴。先王也是以此為好者，無論大禮小禮，皆是如此。但是不能一味地為適宜而適宜，為恰當(dāng)而恰當(dāng)，不以禮來節(jié)制之，也不對。所謂適宜恰當(dāng)，是運用的適宜恰當(dāng)，而不能違背禮。其運用禮是否適宜恰當(dāng)，也得用禮來判斷，用禮來節(jié)制。　　

譯文：有子說：“禮的運用，最可貴者是適宜。所以先王對禮的運用，也是以此為追求，事無巨細，皆是如此。但是需要特別指出的是：不能一味為適宜而適宜，不遵守禮法。不以禮法節(jié)制，也不可取。”　　

因此：　　

1、“和為貴”，并非整句。其整句是“禮之用，和為貴。”　　

2、此句并非孔子所言，而是有子，即冉求所言。　　

3、此言是說：“禮的運用，最可貴者是適宜。”并非說什么“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等。　　

4、其中的“和”，既不是“和平”、“和睦”之“和”，亦不是“和諧”之“和”，而是《中庸·10》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”之“和”。　　

5、《論語·為政·2·16》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’”《論語·衛(wèi)靈公·15·40》：“子曰：‘道不同不相為謀。’”《論語·先進·11·17》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！’”易白沙《孔子評議上》：“少正卯以大夫講學(xué)于魯，孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴，幾于掃地。故為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威。弟子子貢諸人為之皇恐不安。因爭教起殺機，是誠專制之尤者矣。”不僅孔子沒有說過什么“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等的話，孔子也沒有什么“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等的思想，有的只是“攻乎”！“鳴鼓而攻之”！“誅”之！“三日尸于朝示威”等等的“專制之尤者矣”！　　

（請進入《研讀四書 評說孔孟》，其網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）　　

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