請兌現(xiàn)：“我不贊成你的觀點(diǎn)，但我要用生命捍衛(wèi)你的話語權(quán)。”

　　請兌現(xiàn)：“我不贊成你的觀點(diǎn)，但我要用生命捍衛(wèi)你的話語權(quán)。”——請問“六成網(wǎng)友支持教師節(jié)改至9·28孔子誕辰”，“近四成網(wǎng)友不支持”“改至9·28孔子誕辰”，仍贊成9·10的根據(jù)何在？還有一種聲音，那就是取消“教師節(jié)”，哪里去了？

　　探索者

　　(一)

　　據(jù)“9月6日《北京晨報(bào)》報(bào)道，‘延續(xù)了29年的9月10日“教師節(jié)”，今后可能要改日期了。國務(wù)院法制辦昨日公布《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》，對教育法、高等教育法、教師法和民辦教育促進(jìn)法四部法律相關(guān)條款進(jìn)行修訂。意見稿中擬規(guī)定，每年9月28日為教師節(jié)，并增加了校長任職資格要求、提高民辦校地位等一系列重要條款。’”

　　據(jù)“2013-9-7 11:51:39來源：新京報(bào)”說“六成網(wǎng)友支持教師節(jié)改至9·28孔子誕辰”，“2013-09-07 11:12:46 來源：河南商報(bào)”撰文《教師節(jié)改定孔子生日遭反對:離中秋國慶太近沒氛圍》說“孔子生日再過教師節(jié)?近四成網(wǎng)友不支持”，仍然主張定在9·10。筆者至今沒有找到有關(guān)“9月6日《北京晨報(bào)》報(bào)道”，當(dāng)然也沒找到，更沒有看到“國務(wù)院法制辦昨日公布《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》”。

　　筆者不知道關(guān)于“六成網(wǎng)友支持教師節(jié)改至9·28孔子誕辰”、“近四成網(wǎng)友不支持”“改至9·28孔子誕辰”，仍然主張定在9·10的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的來源?筆者四處查找至今也沒有查到。筆者懷疑此數(shù)據(jù)的真實(shí)性。此數(shù)據(jù)有誤導(dǎo)民意之嫌!

　　因?yàn)椴豢赡軆H有兩部分：一部分“六成網(wǎng)友支持教師節(jié)改至9·28孔子誕辰”;一部分“近四成網(wǎng)友不支持”“改至9·28孔子誕辰”，仍然愿意在9·10，而沒有要求取消“教師節(jié)”的。據(jù)網(wǎng)友揭露“‘近四成網(wǎng)友不支持’‘改至9·28孔子誕辰’，仍然愿意在9·10”的是一些反毛者，諸如“9月9日，毛澤東同志逝世37周年紀(jì)念日之際，北京大學(xué)法學(xué)院教授、中共黨員賀衛(wèi)方在微博上發(fā)言稱：‘【反對修改教師節(jié)日期】孔夫子固然是吾國史上大思想家，但作為一位教師，其弟子沒一個(gè)能夠超越乃師。如遵古訓(xùn)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，孔子就算不上一位偉大的教師’”，足見其主張不改日期，仍然主張定在9·10之惡毒，而“六成網(wǎng)友支持教師節(jié)改至9·28孔子誕辰”的是一些反共的，孔子不僅是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的對象，也是中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的對象，中共就是靠革孔子的命起家的。而反毛也就是反共，因此，看來這兩者僅是對一小撮反共者的統(tǒng)計(jì)，而并不包括擁護(hù)毛、共的占中國總?cè)丝?5%以上的人民大眾。占中國總?cè)丝?5%以上的人民大眾是中華人民共和國的基礎(chǔ)。對于這些人，并不覺得教師就高人一等，他們認(rèn)為教師與他們一樣都是普通勞動者，絕對不會要求給教師再單獨(dú)設(shè)置一個(gè)什么“教師節(jié)”，他們剛剛解放了幾十年，舊社會“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”人吃人，還沒有忘記，還記憶猶新。這些人是全心全意地?fù)碜o(hù)毛主席的、熱愛毛主席的，他們更絕對不會同意在毛主席逝世第二天設(shè)置成一個(gè)什么“節(jié)”;這些人受夠了孔二先生愚昧的苦難，他們絕對不會“好了傷疤，忘了痛”，對孔二先生再去頂禮膜拜，無事生非，自尋恥辱、自討痛苦，要求把孔二先生的生日設(shè)置成什么“節(jié)”!他們絕對不會對孔二先生生生日要求設(shè)節(jié)慶賀，別人設(shè)節(jié)讓他們慶賀，是對他們的蔑視和侮辱!因此，如果真要統(tǒng)計(jì)的話，筆者認(rèn)為，反對設(shè)置“教師節(jié)”，要求取消“教師節(jié)”的應(yīng)該占絕大多數(shù)!如若不信，可來一個(gè)“全國公決”看看!

　　筆者很贊成前一段時(shí)間在網(wǎng)上傳的很火熱的一句“名言”：“我不贊成你的觀點(diǎn)，但我要用生命捍衛(wèi)你的話語權(quán)。”

　　請參看附后筆者舊文：《設(shè)置“教師節(jié)”的要害是“復(fù)辟”舊社會》。

　　(二)

　　所謂“孔子是我國歷史上的第一位教師，也是中國古代最偉大的教育家”，其實(shí)這完全是在忽悠民意!

　　孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。（《史記·孔子世家》）

　　甘羅曰：“夫項(xiàng)橐（tuó）生七歲而為孔子師，……”（《戰(zhàn)國策·秦策五》）

　　孔子學(xué)于老聃、孟蘇夔（kuí）、靖叔。（《呂氏春秋·當(dāng)染》）

　　孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。” ……與敬叔俱至周，問禮于老聃。……及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾雖不能富貴而竊仁者之號，請送子以言乎？凡當(dāng)今之士，聰明深察而近于死者，好譏議人者也；博辯宏遠(yuǎn)而危其身者，好發(fā)人之惡者也。”孔子曰：“敬奉教。”自周返魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。（《孔子家語·觀周》）

　　孔子曰：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩（gèng），日有食之。”（《禮記·曾子問》）

　　當(dāng)然，孔子之師: 襄子、項(xiàng)橐、孟蘇夔(kuí)、靖叔、老聃等等皆從教要早于孔子，怎么會“孔子是我國歷史上的第一位教師”!這不是在睜眼說瞎話嗎!

　　子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。（《呂氏春秋·離謂》）

　　許多古籍的記載說明，春秋末期“私人辦學(xué)”早在孔子“私人講學(xué)”之前，就已經(jīng)蔚然成為一種風(fēng)氣。如在子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)，鄭國有個(gè)鄧析就辦學(xué)執(zhí)教，負(fù)有盛名。鄧析著《竹刑》，專門講刑法。凡是獻(xiàn)給他衣服、短褲者，就可以向他學(xué)“訟”。當(dāng)時(shí)在他門下求學(xué)者很多。現(xiàn)在雖不敢說鄭國鄧析是“私人講學(xué)”之祖，但他專門從事有賞講刑法，教人“訟”，很可能是一個(gè)開律師之風(fēng)先河的鼻祖。

　　子產(chǎn)生卒之年，約公元前580—前522年;老子生卒之年，大約是春秋中末期人，與孔子同時(shí)且早于孔子。而孔子的生卒之年，是公元前551—前479年。

　　孔子出生時(shí)，子產(chǎn)二十九歲;孔子十五歲，志于學(xué)時(shí)，子產(chǎn)是四十四歲;子產(chǎn)死時(shí)，孔子是二十九歲。“鄧析務(wù)難之”，私人教授“訟”，是在“子產(chǎn)治鄭”時(shí)期，即至少是在孔子二十九歲之前。《禮記·曾子問》載：“孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩(gèng)，日有食之。’”據(jù)鐘肇鵬的《孔子年譜》，時(shí)公元前518年(周敬王二年，魯昭公二十四年)，孔子三十四歲。也就是說孔子三十歲時(shí)，并未“立”，不僅未“立”，甚至于三十四歲時(shí)，還在學(xué)“禮”于老聃，仍然“從老聃助葬于巷黨”。顯然鄭國鄧析是“私人講學(xué)”，專門從事有賞講刑法，教人“訟”，就必定早于孔子從教。

　　由“從老聃助葬于巷黨”，不僅說明孔子到洛邑并非只是簡單地“問禮樂”于老聃，而是“為役”“師從”于老聃，否則就不會有“從老聃助葬于巷黨”，并且由此還可見老聃不僅教孔子“理論”，還帶著孔子“實(shí)習(xí)”。孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《論語·學(xué)而·1·1》)，原來實(shí)是老子的。當(dāng)時(shí)是“禮崩樂壞”，偌大一個(gè)禮儀之邦的魯國也沒有一個(gè)精通“禮樂”者，而孔子只“聞”幾千里之外的洛邑還有一個(gè)“老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣”，可以說在當(dāng)時(shí)，“禮樂”已成“絕學(xué)”，其后，也正因?yàn)榭鬃拥铰逡貛煆挠诶献樱瑢W(xué)了“禮樂之原”，才以知“禮樂”聞名于世，因此，也可以說，沒有老子對孔子“禮樂”的傳授，也就沒有后來的孔子。

　　季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵·12·19》）

　　然，實(shí)際上孔子是“少正卯以大夫講學(xué)于魯，孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴(yán)，幾于掃地。故為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威。弟子子貢諸人為之皇恐不安。”(易白沙：《孔子評議上》)在諸子中“因爭教起殺機(jī)”者，現(xiàn)僅有孔子一例。注意：當(dāng)時(shí)孔子為“司寇”“于魯”，以“司寇”“講學(xué)于魯”，而“少正卯以大夫講學(xué)”，竟然使“孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴(yán)，幾于掃地”，圖窮匕首見，孔子“為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威”，而令其“弟子子貢諸人為之皇恐不安”。

　　孔子哪里是“中國古代最偉大的教育家”，他首先是一個(gè)卑鄙的殺人犯!

　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語·先進(jìn)·11·17》）

　　公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問·14·36》）

　　是否“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”，就應(yīng)該“小子鳴鼓而攻之可也”?是否“公伯寮愬子路于季孫”，就應(yīng)該“肆諸市朝”?孔子師徒到底是一個(gè)什么組織，是一個(gè)一般意義上的學(xué)術(shù)團(tuán)體嗎?為何動輒就要“鳴鼓而攻之”?動輒就要“肆諸市朝”?又為何其能夠輕而易舉地“鳴鼓而攻之”?能夠輕而易舉地“肆諸市朝”?這種現(xiàn)象在其它諸子中是沒有的!

　　冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”（《論語·子路·13·14》）

　　孔子的“雖不吾以，吾其與聞之”，令人不寒而栗!

　　子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹（zū）于衛(wèi)東門之上。（《莊子·盜跖（zhí）》）

　　孔子高徒子路后為衛(wèi)國大夫孔悝(kuī)的邑宰，在貴族內(nèi)訌(hòng)中，因謀殺衛(wèi)君未成，而被殺于衛(wèi)都東門之上。這就是孔子的“弒父與君，亦不從也”。

　　（晏子對齊景公說：）“嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上。是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以邪行，勸下亂上，教臣?xì)⒕琴t人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣。嬰不知孔某之有異于白公也”，“夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機(jī)服勉容，不可使導(dǎo)眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂。繁飾邪術(shù)，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學(xué)不以導(dǎo)眾。”（《墨子·非儒下》）

　　其中的孔某就是孔子。注意：“孔某”是“深慮同謀以奉賊，勞思盡知以邪行，勸下亂上，教臣?xì)⒕琴t人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣。”而“夫儒”，則是“浩居而自順者也，不可以教下;好樂而淫人，不可使親治;立命而怠事，不可使守職;宗喪循哀，不可使慈民;機(jī)服勉容，不可使導(dǎo)眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂。繁飾邪術(shù)，以營世君;盛為聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學(xué)不以導(dǎo)眾。”

　　孔子的“私人講學(xué)”，在當(dāng)時(shí)，很可能就是一種打著“私人講學(xué)”幌子的類似如今天的與官府勾結(jié)，帶有恐怖主義色彩的具有黑社會性質(zhì)的組織，其不僅搞公開的學(xué)術(shù)爭論和政治斗爭，也搞陰謀，圍攻，暗殺以及權(quán)錢交易等等。

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜，子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”（《論語·公冶長·5·7》）

　　宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”（《論語·公冶長·5·10》）

　　子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬?ldquo;申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”（《論語·公冶長·5·11》）

　　子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”（《論語·公冶長·5·12》）

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”（《論語·先進(jìn)·11·4》）

　　閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂，曰：“若由也，不得其死然。”（《論語·先進(jìn)·11·13》）

　　子貢曰：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進(jìn)·11·16》）

　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語·先進(jìn)·11·17》）

　　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”（《論語·先進(jìn)·11·23》）

　　子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路·13·3》）

　　孔子對其弟子動輒訓(xùn)斥、漫罵，甚至于詛咒。孔子對弟子的不順眼，輕則臭罵，重則詛咒。后來的舊中國的教育都是以孔子為“師”，更是輕則咒罵，重則毒打，被致殘打死的學(xué)生何只千萬!對此還美其曰“嚴(yán)師出高徒，棍棒出孝子”。 孔子惡霸式教育，是舊中國“棍棒出孝子，嚴(yán)師出高徒”等等體罰教育的直接源頭。這種暴政，直到1949年新中國建立后，才被徹底廢除。然而，近幾十年來，隨著舊勢力的復(fù)辟，“尊孔讀經(jīng)”重現(xiàn)，這種暴政也悄然復(fù)現(xiàn)!

　　可參看筆者舊文：《孔子絕非“教師之祖”兼略說毛澤東論教育》。

　　對此，甚至于當(dāng)政媒體也時(shí)有報(bào)道。諸如：2002年9月19日有報(bào)道“青島九歲小學(xué)生上課罰站被老師火鉤燙傷手背”。2004年1月4日晚上8點(diǎn)的中央電視臺的《焦點(diǎn)訪談》剖露了一個(gè)案例：山西省白水縣堯禾鎮(zhèn)車莊小學(xué)原教師王富榮因強(qiáng)奸幼女被判死刑。王富榮供認(rèn)其從1987年以來，十幾年中在三四個(gè)學(xué)校里，對于十幾個(gè)幼女強(qiáng)奸了數(shù)百次之多，雖曾有多次暴露，許多教師也早對其有所察覺，卻沒有人出來揭發(fā);甚至于當(dāng)被害學(xué)生的家長找到學(xué)校、縣里主管教育的部門，也都被他當(dāng)時(shí)所在學(xué)校的校長和有關(guān)縣里主管教育的領(lǐng)導(dǎo)給“協(xié)調(diào)”，“私了”了，也就是給包庇下來了。不僅如此，王富榮還獲多次提升，由一個(gè)“民辦教師”，轉(zhuǎn)成一個(gè)“公辦教師”。最后問題是由一位原車莊小學(xué)的女民辦教師賀趙蘭，在受害學(xué)生找她哭訴，尋求她的保護(hù)時(shí)，點(diǎn)燃了她的良知和正義，才向當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)公安部門舉報(bào)，讓王富榮這個(gè)惡魔受到制裁。與惡魔王富榮恰成鮮明對比的是：當(dāng)記者采訪賀趙蘭時(shí)，賀趙蘭卻已被免職在家。她說，學(xué)校里對她的這一義舉“沒有一個(gè)人認(rèn)為是對的”，“他們說外人報(bào)案猶可原諒，你作為一個(gè)本學(xué)校里的老師，你怎么能去報(bào)案呢!應(yīng)該‘捏了包子’，擋住才對”。也就是由于賀趙蘭的這一義舉還使她失去了工作。賀趙蘭原所在的學(xué)校當(dāng)局，借“整頓民辦教師”隊(duì)伍之機(jī)，把她驅(qū)逐出了車莊小學(xué)。這真是一個(gè)絕妙的諷刺!教師隊(duì)伍如此，何以為教!而“為尊者諱”乃儒家的教條。2008年9月23日有報(bào)道湖北“天門城管執(zhí)法基本靠‘打’”。2012年10月28日有報(bào)道“武漢一名10歲男童，慘遭教師揪臉撞墻”，并稱“事發(fā)當(dāng)日正是這名小學(xué)生10周歲生日，同學(xué)稱老師體罰打罵學(xué)生并非首次”。 2013年9月17日報(bào)道：“15歲高中女生遭老師強(qiáng)暴分尸”，8月17日，山東濰坊發(fā)生一起駭人聽聞的強(qiáng)奸殺人案。15歲女高中生小敏在放學(xué)回家途中，被她的初中老師騙走，慘遭強(qiáng)暴后，被殺害分尸八塊、拋尸荒野。”禽獸”老師甚至把女孩頭打碎后，放在鍋里煮!女孩今年以全校最高分考入重點(diǎn)高中。”等等等等，不勝枚舉，被致傷、致死不知有多少，這是有媒體報(bào)道的，那些媒體莫報(bào)道的不知有多少!據(jù)稱現(xiàn)在教育部門也已經(jīng)成為中國“部門腐敗”的另一個(gè)重災(zāi)區(qū)。2010年9月7日有著文《教師節(jié)成了“創(chuàng)收節(jié)”有的老師收上兩萬不稀奇》稱：“一年三次禮，少送一次都糾結(jié)。記者調(diào)查七成家長已給老師備好禮。”現(xiàn)在教師要“禮”已成“官”的，毫不避諱!

　　孔子是“中國古代”哪一門子“最偉大的教育家”!在哪一點(diǎn)上能與“偉大”沾邊!

　　所謂“孔子是萬世師表”，“萬世師表”是大清皇帝康熙，為了愚弄漢族向孔二先生學(xué)習(xí)，安安穩(wěn)穩(wěn)地做他的順民，而賜封的。若是這樣，請孔二先生上臺，還不如干脆請大清皇帝康熙上臺!

　　(三)

　　所謂“孔子是我國最大的文化符號，把教師節(jié)改在孔子誕辰日既有紀(jì)念意義，也可賦予節(jié)日文化內(nèi)涵”， 孔二先生是我國什么“最大的文化符號”?孔二先生是奴隸主貴族文化、封建地主文化的代表，是我國什么“最大的”“奴隸主貴族”、“封建地主”的“文化符號”?是落后、反動文化的代表，是讓中國挨打、失敗、受辱的文化代表!如以孔二先生的“誕辰”為“教師節(jié)”，有何“意義”?有何“內(nèi)涵”?一個(gè)最簡單、明顯的“意義”、“內(nèi)涵”，說明“教師們”都成了孔二先生的崇拜者、傳承者，就是“教師們”要把我們以及我們的孩子奴化成奴隸，讓中國的權(quán)貴和外國的權(quán)貴來吃我們的肉，喝我們的血!

　　一個(gè)社會主義的中國，怎么會需要一個(gè)奴隸主貴族文化、封建地主文化的“文化符號”來為其加深“文化內(nèi)涵”，裝潢門面!真是咄咄怪事!

　　(四)

　　……

　　隨著時(shí)光流逝，短短30年的時(shí)間，歷史奇特地拐了回來。在沒有任何任何外力要求下，越來越多的人開始重新學(xué)習(xí)毛澤東，原因很簡單，任何理論在他的面前都是渺小的。三十年來，在刻意否定和回避之后，新的毛澤東熱不斷涌現(xiàn)，許多人特別是年輕人開始用自己的心靈去感受這一神圣，這時(shí)候越來越多的人再次宣稱毛澤東是自己的導(dǎo)師。

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　　他是我們偉大導(dǎo)師，雖然在他生前，有人給他戴上四個(gè)偉大的桂冠，他卻不以為然，獨(dú)獨(dú)留下導(dǎo)師這一稱呼，他知道導(dǎo)師在英文中就是教師。而他認(rèn)為自己是一個(gè)合格的教師。因?yàn)樗淖畛趼殬I(yè)就是教師，師范未畢業(yè)他就開始辦學(xué)校，一直到后來，他將整個(gè)中國變成了一所大學(xué)校，將中國社會變成了階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命的大課堂。事實(shí)上他最終成了世界上最多人的精神導(dǎo)師，他的聲音穿越中國，到達(dá)世界許多角落，無數(shù)和他同一時(shí)代的人在他面前恭敬地低下頭，希望聆聽他的教誨，以聽到他的聲音為榮。據(jù)傳，某些大人物因?yàn)闆]有見到毛澤東痛苦流涕，而那些試圖指責(zé)他的人最終的下場都是被人遺忘在不知何處的角落里。

　　不管過多少年，只要有機(jī)會讀到他的語錄，人們都會產(chǎn)生那是天籟的感覺，是人的天性中正面的那部分被某種激情的文字表達(dá)了出來，他們早就埋藏在我們自己的心靈中，只是由他的話語輕輕撥動了我們的心弦，給我們的心打開了一扇天窗。

　　我們的一生會遇到許多的理論，“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來，又在客觀實(shí)際中得到證明的理論。”

　　毛澤東所說的真正的理論接近于我們今天對科學(xué)二字的定義，他的一生就是一個(gè)尋找通向成功的道路與方法的過程，這個(gè)過程中他關(guān)注過許許多多的理論，他熱衷于實(shí)踐各種理論，最終他實(shí)現(xiàn)了自己追求的目標(biāo)，并且證明許多理論都是空談，同時(shí)，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了毛澤東的著作，這會讓我們少走許多彎路。

　　毛澤東不是我們常說的風(fēng)云人物，是他制造了颶風(fēng)，掀起了巨浪，所以將他和中國歷史上的帝王們相提并論不會有教益，會有相反的作用，使得你無法體會其精髓，這是我們要提請讀者注意的很重要的一點(diǎn)。

　　中國人將逐漸擺脫自卑的陰影，在真正崛起之前，我們將會驚訝地發(fā)現(xiàn)，所有的中國人能挺起腰桿子的事情全部發(fā)生在毛澤東時(shí)代，毛澤東是第一個(gè)讓白人們謙虛起來的有色人種，許多西方世界的政治領(lǐng)袖愿意將自己的名字與他聯(lián)系在一起以獲得光榮。

　　對照毛澤東的一生我們似乎可以說：歷史在他手中寫成，地球如同待剖的西瓜。我們中國人必須擁有強(qiáng)大的思想武器，毛澤東思想就是我們最應(yīng)當(dāng)掌握的武器。

　　……

　　……同樣是這些人，幾年前被日本人攆得象鴨子似的亂跑，短短幾年后，在毛澤東的手下變成世界上最勇猛的獅子般的戰(zhàn)士。

　　……打傷了、打痛了世界第一的美國人。中國雖窮，但可以昂起頭了。人世間靠的是實(shí)力說話，毛澤東最明白這一點(diǎn)，他比所有人高明的是，在中國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化之前，僅僅靠著組織起來和正確的方法，就打敗了強(qiáng)大的外敵。

　　我們中國人應(yīng)當(dāng)為有毛澤東這樣的導(dǎo)師感到無上光榮。他的豐功偉業(yè)遠(yuǎn)高于各種贊譽(yù)。然而僅僅贊美毛澤東是不夠的，是入寶室而空返，我們最應(yīng)該做的是學(xué)習(xí)他。他書寫的歷史無疑是成功學(xué)最好的教材，想成功，要學(xué)習(xí)，學(xué)什么，學(xué)智慧，戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想，就是最大的智慧寶庫。（任志剛：《為什么是毛澤東·導(dǎo)師毛澤東》）

　　一是“子曰”與“毛曰”的差距之所以這樣大，因?yàn)?ldquo;毛曰”的教育是為人民的人幫人教育，而“子曰”的教育是人上人人吃人的教育。二是我們的教育事業(yè)，仍然特別需要“毛曰”教育那種寶貴的“實(shí)在”的好傳統(tǒng)，千萬不能去搞那種人上人人吃人的教育。(作者：大于 發(fā)布時(shí)間：2013-09-11 來源：強(qiáng)國論壇：《懷念毛老師--最偉大而且實(shí)在的教育家》)

　　筆者建議：

　　一， 廢除“教師節(jié)”;

　　二， 或把“教師節(jié)”改在每年的公元12月26毛主席誕辰這一天，這個(gè)“教師節(jié)”的全稱為“人民教師節(jié)”;與此同時(shí)，把這一天也定作“人民圣誕節(jié)”，毛主席既是人民的“圣人”，領(lǐng)袖、解放者，也是人民的“導(dǎo)師”，喚醒者。

　　三， 9月9日，毛主席逝世紀(jì)念日，是人民的忌日，是感恩、思親日。“天大地大，不如黨的恩情大;爹親娘親，不如毛主席親;千好萬好，不如社會主義好;河深海深，不如階級友愛深”，“太陽最紅，毛主席最親”，毛主席是人民的至親。緬懷毛主席及革命先輩的歷史功績，牢記毛主席生前諄諄教導(dǎo)，反省檢討丟掉毛澤東思想的錯(cuò)誤和所造成的苦難，把共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)行到底。

　　附錄舊文：

　　設(shè)置“教師節(jié)”的要害是復(fù)辟“舊社會”

　　堅(jiān)決反對設(shè)置"教師節(jié)"!強(qiáng)烈要求廢除"教師節(jié)"

　　探索者

　　引言：設(shè)置“教師節(jié)”的所謂“理由”，不堪一駁。要把現(xiàn)“教師節(jié)”由9月10日改為9月28日的實(shí)質(zhì)是要把孔老二的“生日”設(shè)為“教師節(jié)”。讓教師“過節(jié)”是假，為孔老二“拜壽”是真;提高教師的地位是假，讓孔老二重新騎在人民頭上是真。因此，設(shè)置“教師節(jié)”的要害是“尊孔讀經(jīng)”，復(fù)辟“舊社會”。

　　對此，筆者表示堅(jiān)決反對設(shè)置“教師節(jié)”，強(qiáng)烈要求廢除“教師節(jié)”。

　　昔日甚至于連蔣介石都“不屑于”干的勾當(dāng)，今天的共產(chǎn)黨是否“屑于”去干?

　　教師是被“復(fù)辟黨”從整體上裹挾了!強(qiáng)奸了!當(dāng)槍使了!

　　昔日，“孔教會”、“尊孔會”是“復(fù)辟黨”;今天，各種名目的“孔教會”、“尊孔會”、“仁學(xué)會”等等都是“復(fù)辟黨”。

　　拙文詳盡地批駁了含蓋了所謂設(shè)置“教師節(jié)”全部的七條“理由”。希望讀者逐一認(rèn)真看看，筆者的拙論是否真有道理。假如有不當(dāng)，敬請批評指正;如果有道理，敬請予以鼎立支持是為至盼。

　　其一、“中國古代有尊師的傳統(tǒng)，曾把天、地、君、親、師并稱。歷代在太學(xué)或書院講學(xué)的碩學(xué)鴻儒，往往被尊為一代宗師，他們的道德和文章受到后人的尊崇，歷久不衰。即使在民間，教師也普遍地受到人民的尊敬和推崇。”

　　屁話!實(shí)際上是“讀書做官”，把“尊孔讀經(jīng)”—— “尊師讀經(jīng)”，看作是敲開“富貴”之門的敲門磚!

　　曾子居武城，有越寇，或曰：“寇至，盍去諸?”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我墻屋，我將反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此，其忠且敬也。寇至，則先去以為民望;寇退，則反，殆于不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人者，未有與焉。”子思居于衛(wèi)，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸?”子思曰：“如伋去，君誰與守?”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”(《孟子·離婁下·8·31》)

　　其中，曾子，是孔子弟子。后儒稱其深諳孔子“仁道”的內(nèi)涵，他認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已”(《論語·里仁·4·15》)，即對“長上”、“富貴”者，既忠心耿耿，又任勞任怨，死心塌地。伋(jí)，孔伋，字子思，孔子的孫子。“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”實(shí)際上，就是說曾子、子思遇上狼是羊，遇上羊是狼;碰主子是奴才，碰上奴才是主子。

　　何“師”?孔儒就是教人“遇上狼是羊，遇上羊是狼;碰主子是奴才，碰上奴才是主子”之“師”，既教人學(xué)碰上比自己尊貴者，如何做奴才;又教人學(xué)碰上比自己卑賤者，如何做主子的“老師”!尤其是那些“碩學(xué)鴻儒”!

　　對于這些，要看有關(guān)孔子的，有文字記載的事例那就太多了。筆者在此就不多說了，讀者可參見筆者的拙文：《孔子——一個(gè)難畫難描的野心家、陰謀家和牛皮匠》、《“圣人”是周殷奸、奴才的代名詞，“儒學(xué)”是“二丑”之“術(shù)”，孔子是“二丑”之祖》等等。

　　“學(xué)”何?當(dāng)然是孔儒之所教，既學(xué)碰上比自己尊貴者，如何做奴才;又學(xué)碰上比自己卑賤者，如何做主子的“本事”。孔儒一類“師”只有這點(diǎn)“本事”，也只能教人這點(diǎn)“本事”。所以當(dāng)“衛(wèi)靈公問陳于孔子”時(shí)，孔子只能無奈地說：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。”并且“明日遂行”(《論語·衛(wèi)靈公·15·1》)，悄悄地溜掉!有人可能要問：孔子說是“軍旅之事，未之學(xué)也”，除了“俎豆之事，則嘗聞之矣”以外，難道孔子就沒有再學(xué)點(diǎn)什么?筆者說：“沒有!”讓我們看看至今為止有關(guān)對孔子的文字記載吧，年幼時(shí)，《史記·孔子世家》：“孔子為嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”稍長，《史記·孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。”成年，《孔子家語·觀周》：“至周問禮于老聃，訪樂于(萇)弘。”《論語·子張·19·22》：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)?’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”孔子所“嘗”“學(xué)”而“聞”之者，只是“俎豆之事”也!“俎豆之事”者，就是教人“碰上比自己尊貴者，如何做奴才;碰上比自己卑賤者，如何做主子”的“學(xué)問”。當(dāng)然，其中還包括著“事鬼神”，對大大小小各種級別的“鬼神”，是當(dāng)“老爺”?還是做“孫子”?據(jù)孔儒說，“鬼神”與“人”一樣，也有“尊卑”、“貴賤”之分，并且分得還很細(xì)致嚴(yán)格。

　　人稱 “子以為四教：文、行、忠、信。”(《論語·述而·7·25》)孔子教其子伯魚是“學(xué)《詩》”，“以言”;“學(xué)禮”“以立”(《論語·季氏·16·13》)，皆“俎豆之事”也!

　　孔子所特別強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”，是“學(xué)詩”、“學(xué)禮”，并非安邦救世之策或強(qiáng)工益農(nóng)之識，而是教，教育、培養(yǎng)所謂“言語得當(dāng)，舉止得體”的統(tǒng)治階級奴隸主貴族或封建官僚地主所喜歡的奴才。這是兩千余年以來舊中國教育之痼疾，其貽害無窮。

　　毛澤東時(shí)代的教育是“身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”，“好好學(xué)習(xí)，將來好建設(shè)社會主義，為人民服務(wù)”。現(xiàn)在的教育是“好好學(xué)習(xí)，將來好找個(gè)好工作，多掙錢，孝順父母”。打開電視，除了帝王將相、才子佳人、多角戀愛、親親抱抱、打打殺殺、貪污行賄、搶劫盜竊等等，就是這些。筆者幾次看到，電視主持人問所采訪的新入學(xué)的大學(xué)生的理想是什么，無一不是這類回答，這已經(jīng)成了現(xiàn)在大學(xué)生關(guān)于“理想”的標(biāo)準(zhǔn)答案。這與其上，也只差一步之遙了!

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”(《論語·學(xué)而·1·2》)

　　只要“孝弟”了，則“好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也”!再加上對“錢”的崇拜，即對“權(quán)貴”的崇拜，與“奴才”也就相差無幾了!

　　孔子是如何“教”弟子，弟子是如何“學(xué)”的?在《論語》的第一章第一段第一句話就說得很清楚：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎……’”。《史記·孔子世家》載：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下，宋司馬桓魋(túi)欲殺孔子，拔其樹，孔子去。”據(jù)鐘肇鵬的《孔子年譜》，時(shí)公元前492年(周敬王二十八年，魯哀公三年)，孔子60歲。“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下”，講授和演習(xí)近于失傳的被時(shí)人厭惡、恨透了的周王朝禮儀，即做“奴才”的“經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)動作”。諸如：

　　君召使擯，色勃如也，足躩如也，揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趣進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”(《論語·鄉(xiāng)黨·10·3》)

　　入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。(《論語·鄉(xiāng)黨·10·4》)

　　執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。(《論語·鄉(xiāng)黨·10·5》)

　　你看：孔子“君召使擯，色勃如也，足躩如也”，“揖所與立，左右手，衣前后，襜如也”。“趣進(jìn)，翼如也”。“賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”你看：孔子“入公門，鞠躬如也，如不容”。“立不中門，行不履閾”。“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者”。“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”。“出，降一等，逞顏色，怡怡如也”。“沒階，趨進(jìn)，翼如也”。“復(fù)其位，踧踖如也”。你看：孔子“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝”。“上如揖，下如授”。“勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循”。“享禮，有容色”。“私覿，愉愉如也”。孔子做奴才的一招一勢，絕對是“專業(yè)”中的大師級水平!

　　這就是孔子師徒的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“溫故而知新”(《中庸·27》)。“周禮”乃孔子師徒的獵取“富貴”之本，不僅時(shí)時(shí)叫賣，也處處演練，以“待賈”(《論語·子罕·9·13》)也!孔子師徒也就是靠這些東西招搖過市，到處招搖撞騙。

　　這就是孔儒千年萬年不變的“以一貫之”的“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之”!!這就是孔儒兩千余年來在中國的為教!!!

　　孔子之學(xué)，饾(dòu)饤(dìng)拘謹(jǐn)，止于自為，不與治亂相關(guān)。(《破邪論·從祀》)

　　“孔子之學(xué)，饾饤”之事，與治國無關(guān)。[明清]黃宗羲的這個(gè)結(jié)論是很深刻的，千真萬確，真是入木三分!

　　皇帝是天下之“至尊”、“至貴”，別人都是他的“奴才”，只有他是“主子”。《韓非子·顯學(xué)》：“儒之所至，孔丘也”。故皇帝惟賜封孔子為“萬世師表”——世世代代做“奴才”的“經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)”!舍其豈誰!

　　一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機(jī)關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個(gè)兄弟，他們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。(《新民主主義論》)

　　建國領(lǐng)袖毛主席說得清楚明白：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機(jī)關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個(gè)兄弟，他們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”

　　“舊中國”，是一個(gè)半封建半殖民地的社會。“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西”，即反映舊中國半殖民地性質(zhì)的東西。“這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機(jī)關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。”“在中國，又有半封建文化，這是反映中國半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西”，即反映舊中國半封建性質(zhì)的東西。“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個(gè)兄弟，他們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”

　　毛主席說得很清楚：“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是”“封建文化的代表”。“封建文化”和“帝國主義文化”“是非常親熱的兩個(gè)兄弟，他們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”

　　據(jù)此，請中國現(xiàn)在諸位“主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想”的人們，你們自己說說，你們自己給自己定個(gè)位，你們是何類“文化的代表”?你們“主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想”的目的是什么?筆者真不知道現(xiàn)在當(dāng)政的這些共產(chǎn)黨大員，讀沒讀過《毛澤東選集》，怎么連“尊孔讀經(jīng)”是“封建文化”，它是“帝國主義文化”的“非常親熱的”“兄弟”，“他們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化”都不知道，這個(gè)官諸君是怎么當(dāng)?shù)?社會主義諸君是怎么干的?起碼象這樣一些馬列毛的經(jīng)典警句諸君是應(yīng)該知道并記住的，甚至于應(yīng)該背過，做個(gè)“教條主義者”也比現(xiàn)在這樣好!……做著共產(chǎn)黨的官，卻不知道共產(chǎn)黨是干啥的?當(dāng)著共產(chǎn)黨的大官，革了那么多年的命，卻不知道“尊孔讀經(jīng)”、“舊禮教舊思想”都是“封建文化”，是革命的敵人，是共產(chǎn)黨的新民主主義革命的主要對象!不知道“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是”“封建文化的代表”!“革命”都“革”到這個(gè)分上了，“革”這樣的“命”還有個(gè)啥勁!現(xiàn)在是社會主義革命，應(yīng)該把革命推向前進(jìn)，非但不推進(jìn)，反倒把費(fèi)了九牛二虎的氣力已經(jīng)打倒了的“尊孔讀經(jīng)”、“舊禮教舊思想”的“封建文化”，重新再放出來扶植起來，只在國內(nèi)“尊孔讀經(jīng)”還不行，還要讓全世界都“尊孔讀經(jīng)”，共產(chǎn)黨在世界上不是建“馬列學(xué)院”，而是在世界上到處建“孔子學(xué)院”，筆者真不知道這搞的是哪門子的“革命”?這樣，讓人民大眾如何跟著走?是否諸君能給人們講出個(gè)一二?是沒讀過不知道，還是讀了，而倒行逆施，明知故犯?

　　1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過，1982年12月4日全國人民代表大會公告公布施行的《中華人民共和國憲法》上明文寫道：

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　　一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人。

　　……(《序 言》)

　　中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。

　　社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會主義制度。……(《第一章總 綱·第一條》)

　　《憲法》上明明寫著“……終于推翻了……封建主義……的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人。”現(xiàn)在諸君卻是提倡“尊孔讀經(jīng)”“封建文化”，把“封建文化的代表”重新再扶植起來，讓“封建文化的代表”“成為國家的主人”，這不是在“自毀其國”嗎?

　　……參始微時(shí)，與蕭何善;及為將相，有隙。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復(fù)飲之，醉而后去，終莫得開說，以為常。相舍后園近吏舍，吏舍日飲歌呼。從吏惡之，無如之何，乃請參游園中，聞吏醉歌呼，從吏幸相國召按之。乃反取酒張坐飲，亦歌呼與相應(yīng)和。參見人之有細(xì)過，專掩匿覆蓋之，府中無事。參子窋(zhú)為中大夫。惠帝怪相國不治事，以為“豈少朕與”?乃謂窋曰：“若歸，試私從容問而父曰：‘高帝新棄群臣，帝富于春秋，君為相，日飲，無所請事，何以憂天下乎?’然無言吾告若也。”窋既洗沐歸，間侍，自從其所諫參。參怒，而苔窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當(dāng)言也。”至朝時(shí)，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎?乃者我使諫君也。”參免冠謝曰：“陛下自察圣武孰與高帝?”上曰：“朕乃安敢望先帝乎!”曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢?”上曰：“君似不及也。”參曰：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，尊而勿失，不亦可乎?”惠帝曰：“善。君休矣!”參為漢國相，出入三年。卒，謚懿侯。子窋代侯。百姓歌之曰：“蕭何為法，顜(jiǎng)若畫一;曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”(《史記·曹相國世家》)

　　據(jù)《史記·曹相國世家》載：劉邦死后，其子劉盈(公元前195年)繼位,是謂惠帝。據(jù)史書說他是一個(gè)不喜歡權(quán)術(shù)，而講究實(shí)際的皇帝。他在相國曹參的協(xié)助下,繼續(xù)推行劉邦的治國方針，輕徭薄賦，獲得人民的歡迎，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。曹參任國相后，推薦和選拔了一大批務(wù)實(shí)而不圖虛名的官吏，用以代替那些不干實(shí)事而又好生事端的官吏。從此，一些具體的事物他就不再過問，整天在家喝酒閑聊;公卿大臣去找他請示政事，他也借故岔開，待之以酒，使其喝得酩酊大醉而歸。惠帝見他整天不理政事，就讓曹參的兒子窋去問他。他卻把兒子痛打了一頓!惠帝知道后便直接把曹參找去，親自詢問。曹參恭恭敬敬地問道：請問陛下，你與先帝相比，誰更英明?惠帝說：我怎敢和先帝相比?曹參又問道：我與蕭相國相比，誰更賢良?惠帝道：似乎卿不及蕭相國。曹參說：陛下說得很對。既然陛下不及先帝，我又不及蕭相國，先帝和蕭相國平定了天下，又制訂了一套完備的法令政策，我們認(rèn)真遵守，繼續(xù)推行不是很好嗎?惠帝聽后，稱贊道：很好!曹參根據(jù)“黃老之術(shù)”，認(rèn)為只有當(dāng)政者清靜無為，簡政安民，才有國家安定，百姓富足。這種思想正適宜于經(jīng)過秦二世昏政和楚漢相爭長期戰(zhàn)禍之后，人民渴望國家安定的需要。惠帝根據(jù)曹參的無為而治的思想，繼續(xù)推行與民休息生養(yǎng)的政策。他獎勵(lì)人口增殖與土地開墾。他注意減輕百姓的徭役和賦稅，兩次修長城，每次只征民工十四五萬人，每次每人不超過30天，把劉邦時(shí)的十五稅一改為三十稅一。他繼續(xù)貫徹與匈奴和親的政策,而獲得了一個(gè)安定的邊境。當(dāng)時(shí)，百姓歌曰：“蕭何為法，顜若畫一;曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”太史公曰：“參為漢相，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣。”

　　當(dāng)然，官方史書不可能沒有水分。象“嫁禍與人”、推委己過”的事，在漢惠帝劉盈身上也是時(shí)有發(fā)生。

　　“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”

　　然今亦請諸君“自察”：君孰與毛澤東、周恩來?

　　筆者是一個(gè)所謂“人家起來都干了半天活，才睡醒的人”，諸上所述，估計(jì)百分之九十五以上的中國人都早已經(jīng)知道了。其中沒有什么新鮮東西，今天只是隨便說說。中國有寓言《掩耳盜鈴》、諺語“光屁股推碾子，轉(zhuǎn)圈丟人”。西方有寓言《皇帝的新衣》。無論是“寓言”還是“諺語”，其實(shí)都是一些“勸人方”。

　　“尊孔讀經(jīng)”是什么樣的“傳統(tǒng)”?是中國反動統(tǒng)治者的“愚民”“傳統(tǒng)”!獲得解放新生的中國人民應(yīng)該徹底砸爛這種“傳統(tǒng)”!與其徹底決裂!

　　忽悠著中國人民重新恢復(fù)這種傳統(tǒng)，為此甚至于還設(shè)置了什么“教師節(jié)”，無論名稱如何好聽，旗幟如何漂亮，其目的都是復(fù)辟被人民大眾打倒了的萬惡的封建社會!讓中國人民重新恢復(fù)被愚弄、被毒害了兩千余年，深受其害的而經(jīng)過無數(shù)流血犧牲、千難萬險(xiǎn)才砸爛了的“尊孔讀經(jīng)”，重新自己再恢復(fù)起來，無疑是對中國人民最明目張膽、最卑鄙的侮辱!對社會主義新中國最肆無忌憚的顛覆!對中國人民力量和智慧最無恥的挑戰(zhàn)!

　　“即使在民間，教師也普遍地受到人民的尊敬和推崇。”這是在公開地強(qiáng)奸民意!“人民”“尊敬和推崇”這樣的“教師”，那是“人民”還沒嘗夠、受夠他們的“苦頭”!

　　其二、“1932年，我國國民黨中央政府，曾規(guī)定每年6月6日為教師節(jié)。”

　　這是蔣介石1925年公開叛變革命之后，否定五四反帝反封建，重新恢復(fù)“廢除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，復(fù)辟封建思想道德專制所干的一莊丑事!對其不應(yīng)該贊揚(yáng)，而應(yīng)該鄙視!因此，新中國成立后，“1951年中華人民共和國教育部和全國教育工作領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表書面談話，宣布廢除6月6日的教師節(jié)，改用‘五一’國際勞動節(jié)同時(shí)為教師節(jié)。”

　　蔣介石是孫中山的叛徒，是“國民革命”的叛徒。難道也要昔日沒被蔣介石殺光剿滅的中國共產(chǎn)黨人，今天也要以蔣介石和蔣介石的“國民黨中央政府”為榜樣，學(xué)一個(gè)蔣介石!

　　好一個(gè)“我國國民黨中央政府”!你給蔣介石的“國民黨中央政府”倒是打得火熱!蔣介石的“中華民國”那是你的“國”，可不是人民大眾的“國”!那是一小撮封建地主、官僚資本家、帝國主義華奸所霸持的把人民大眾當(dāng)牛做馬的“國家”。人民大眾的國家是人民大眾當(dāng)家作主的“中華人民共和國”!一個(gè)“我國國民黨中央政府”，就把提議案人的面目昭示得一清二楚了!原來是一個(gè)“封建文化的代表”，是一個(gè)“帝國主義文化”“非常親熱”的“兄弟”!是一個(gè)蔣介石的“國民黨中央政府”在大陸上的遺老遺少!

　　其三、“1951年中華人民共和國教育部和全國教育工作領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表書面談話，宣布廢除6月6日的教師節(jié)，改用‘五一’國際勞動節(jié)同時(shí)為教師節(jié)。但因勞動節(jié)是全國性的節(jié)日，活動內(nèi)容很多，而教師節(jié)沒有單獨(dú)的活動，沒有特點(diǎn)，實(shí)際上幾乎等于不存在。”

　　“1951年中華人民共和國教育部和全國教育工作領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表書面談話，宣布廢除6月6日的教師節(jié)，改用‘五一’國際勞動節(jié)同時(shí)為教師節(jié)。”

　　“廢除”得好!“改用”得也好!這不僅是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下反帝反封建的一個(gè)勝利成果，也是使“教師”走上勞動自新道路的開始。把教師視為勞動者的一部分，團(tuán)結(jié)了廣大教師，讓教師在團(tuán)結(jié)中得到改造而獲得新生。

　　據(jù)說教師是“知識分子”，是“腦力勞動者”，也屬于“勞動人民”。既然教師也是“勞動人民”，“勞動人民”已經(jīng)有了自己的節(jié)日，——“五一國際勞動節(jié)”。其他行業(yè)的“勞動者”對此也均無異議，為何獨(dú)獨(dú)教師卻不愿意以“五一國際勞動節(jié)”為自己的節(jié)日?這不是教師在公開地與“勞動人民”離心離德，劃清界限嗎?

　　對此，據(jù)說“因勞動節(jié)是全國性的節(jié)日，活動內(nèi)容很多，而教師節(jié)沒有單獨(dú)的活動，沒有特點(diǎn)，實(shí)際上幾乎等于不存在。”這是在胡找理由!“勞動節(jié)是全國性的節(jié)日，活動內(nèi)容很多，而教師節(jié)沒有單獨(dú)的活動，沒有特點(diǎn)，實(shí)際上幾乎等于不存在”，若要這樣說，那么其他人也都可以這樣說，那么“五一勞動節(jié)”對誰也“沒有單獨(dú)的活動，沒有特點(diǎn)，實(shí)際上幾乎等于不存在”!“勞動者”有各行各業(yè)，分門別類種類繁多，這樣是否每一種行業(yè)都需要單獨(dú)設(shè)立一個(gè)節(jié)日?如果這樣，不僅“五一國際勞動節(jié)”成為多余，必將使中國人一年三百六十五天，天天忙于“過節(jié)”，陷于“過節(jié)”的災(zāi)難之中，一天過兩個(gè)節(jié)也來不及!然而，現(xiàn)在看來，只有教師這個(gè)行業(yè)的“勞動者”獨(dú)搞“特殊”，其他行業(yè)的“勞動者”還沒有出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

　　但實(shí)際上也根本不是這么回事。雖然各類“勞動者”都在 “五一”這一天過節(jié)，但基本上在各類“勞動者”之間，并沒有什么集體活動，基本上是各過各的節(jié)，幾十年來都是教師自己過節(jié)，怎么會沒有“特點(diǎn)”?并不存在“活動內(nèi)容很多”，“教師節(jié)沒有單獨(dú)的活動”的問題!沒有“特點(diǎn)”，那是教師領(lǐng)導(dǎo)組織上的問題，與“5月1日”過并沒有什么關(guān)系!教師自己拉不出屎來，卻埋怨建茅房的日子選得不對!這豈不是滑天下之大稽!那么一大群，都是所謂有文化有知識的人!拉不出屎來，卻不知道應(yīng)該去吃“通便靈”，或喝“通便茶”，而要求“重蓋廁所”!

　　然而，“改革開放”以來，教師這個(gè)行業(yè)的“勞動者”，卻是馬上就與其他行業(yè)的“勞動者”，特別是“工農(nóng)大眾”拉開了距離，而向“國家公務(wù)員”靠攏過去。這不正說明“教師”這個(gè)行業(yè)的“勞動者”仍然與其他行業(yè)的“勞動者”，特別是“工農(nóng)大眾”有著明顯的差別不同嗎?“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《孟子·滕文公上·5·4》)這是兩千多年以前奴隸主貴族的教師爺孟軻給人們的第一教義。而“教師”這個(gè)行業(yè)的“勞動者”的所作所為，不正是在向世人昭示著自己的“勞心者治人”，“治人者食于人”的實(shí)際“身份”嗎?

　　其四、說“教師”這個(gè)職業(yè)高尚，是“人類靈魂的工程師”，“應(yīng)該需要特別地予以尊重”。

　　如果這樣說，那么“工農(nóng)大眾”，還是“人類的衣食父母”來!沒有“人類的衣食父母”，哪來的“人類靈魂”，沒有“人類靈魂”，要“靈魂工程師”干啥?

　　進(jìn)步的、革命的“教師”，在人民解放事業(yè)中是值得尊重和愛戴的，但也不要太高看、拔高自己了!什么“人類靈魂的工程師”!“人類靈魂的工程師”也有各種各樣!也不是都一樣。脫離了工農(nóng)大眾一切都是扯淡!

　　孔某窮于蔡陳之間，藜羹不糂(sǎn)，十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食;號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進(jìn)請?jiān)唬?ldquo;何其與陳蔡反也?”孔某曰：“來，吾語女：曩(nǎng)與女為茍生，今與女為茍義。”夫饑約，則不辭妄取以活身;嬴飽，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此?(《墨子·非儒下》)

　　其中的“孔某”，就是孔丘。“夫饑約，則不辭妄取以活身;嬴飽，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此?”這就是中國兩千多年來，封建皇權(quán)御封的“至圣先師”、“萬世師表”孔二先生這個(gè)“人類靈魂的工程師”的“靈魂”和他所塑造的“靈魂”!

　　筆者的小學(xué)時(shí)的第一個(gè)老師是每逢“八月十五”之前，都要在課堂上挨個(gè)同學(xué)統(tǒng)計(jì)“八月十五”這一天能給他送些什么“禮物”，數(shù)量是多少，并一一登記在冊，到時(shí)“按圖索驥”。讀中學(xué)的最后一個(gè)老師，是被學(xué)生“抓”了“奸”，從床底下拖出來的!當(dāng)然，這要比現(xiàn)在那些死于小臥車中的中學(xué)校長、嫖洋妞被警察捉了(這種事現(xiàn)在一般警察并不管)，反而以什么“是有感情的‘一夜情’”相抵賴的大學(xué)教授、逼著女學(xué)生跳樓自殺的“博導(dǎo)”等等諸類還要光彩得多些!筆者的小孩上小學(xué)時(shí)的老師給他們上的第一堂課是：老師詢問了班上每一個(gè)同學(xué)的父母工作單位、職務(wù)、電話號碼等，下課后，老師讓他們做的第一個(gè)家庭作業(yè)是讓他們回家告訴他們的爸媽到學(xué)校找她，我家是小孩媽去的，任務(wù)是給她量體做了一套“時(shí)裝”……

　　五年多前，2004年1月4日晚上8點(diǎn)的中央電視臺的《焦點(diǎn)訪談》剖露了一個(gè)案例：說山西省白水縣堯禾鎮(zhèn)車莊小學(xué)原教師王富榮因強(qiáng)奸幼女被判死刑。王富榮供認(rèn)其從1987年以來，十幾年中在三四個(gè)學(xué)校里，對于十幾個(gè)幼女強(qiáng)奸了數(shù)百次之多，雖曾有多次暴露，許多教師也早有所察覺，卻沒有人出來揭發(fā);甚至于當(dāng)被害學(xué)生的家長找到學(xué)校、縣里主管教育的部門，也都被他當(dāng)時(shí)所在學(xué)校的校長和有關(guān)縣里主管教育的領(lǐng)導(dǎo)給“協(xié)調(diào)”，“私了”了，也就是給包庇下來了。不僅如此，王富榮還獲多次提升，由一個(gè)“民辦教師”，轉(zhuǎn)成一個(gè)“公辦教師”。最后問題是由一位原車莊小學(xué)的女民辦教師賀趙蘭，在受害學(xué)生找她哭訴，尋求她的保護(hù)時(shí)，點(diǎn)燃了她的良知和正義，才向當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)公安部門舉報(bào)，讓王富榮這個(gè)惡魔得以制裁。與惡魔王富榮恰成鮮明對比的是：當(dāng)記者采訪賀趙蘭時(shí)，賀趙蘭卻已被免職在家。她說，學(xué)校里對她的這一義舉“沒有一個(gè)人認(rèn)為是對的”，“他們說外人報(bào)案猶可原諒，你作為一個(gè)本學(xué)校里的老師，你怎么能去報(bào)案呢!應(yīng)該‘捏了包子’，擋住才對”。也就是由于賀趙蘭的這一義舉還使她失去了工作。賀趙蘭原所在的學(xué)校當(dāng)局，借“整頓民辦教師”隊(duì)伍之機(jī)，把她驅(qū)逐出了車莊小學(xué)。這真是一個(gè)絕妙的諷刺!這就是當(dāng)今我們教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀!至少是現(xiàn)狀的一個(gè)個(gè)案的縮影吧!然而個(gè)別地方可能比此更為嚴(yán)重!

　　為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。(《公羊傳·閔公元年》)

　　葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”(《論語·子路·13·18》)

　　“陳司敗問：‘昭公知禮乎?’孔子曰：‘知禮。’孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：‘吾　聞　君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?’巫馬期以告。子曰：‘丘也幸，茍有過，人必知之。’”《論語·述而·7·31》：

　　萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也?”孟子曰：“封之也，或曰，放焉。”萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀(gǔn)于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之?”曰：“仁人之于弟也，不藏怒，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?”“敢問或曰放者，何謂也?”曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉?雖然，欲常常而見之，故源源而來，‘不及貢，以政接于有庳。’此之謂也。”(《孟子·萬章上·9·3》)

　　桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與?”曰：“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。’‘然則舜如之何?”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝(zōng)也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢(yīn)然，樂而忘天下。”(《孟子·盡心上·13·35》)

　　“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是孔儒的行為，特別是“修史”，的教條、遵則。孔儒崇尚“親親”、“貴貴”、“上上”，崇尚其之間相互隱瞞包屁。根本就無所謂社會生活中的“公平”、“公正”和“正義”可言!

　　其五、教師“燃盡了自己，照亮了別人”。

　　那么工農(nóng)不是“熬干自己，喂大了別人”?教師是聰明人，很熟悉“馬不吃夜草不肥，人不賺橫財(cái)不富”的“道理”。按照“教學(xué)大綱”應(yīng)該在課堂上講授的課程有些教師故意不講，而把它安排到“輔導(dǎo)課”上講，再讓學(xué)生付錢聽他(她)的輔導(dǎo)課。或者任何找個(gè)什么“理由”，例如“不準(zhǔn)畢業(yè)”什么的，收取點(diǎn)學(xué)生或?qū)W生家長的“大禮”!教師與學(xué)生，這種近乎“狼與羊小”的關(guān)系，教師要想找個(gè)“理由”，并非難事!現(xiàn)在培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生，往往需要一個(gè)普通家庭一輩子的全部積蓄也猶不及，如果是一般工薪家庭，那么父母兩個(gè)整天拼命撅著腚干活，拼命地掙錢，恐怕也供不起一個(gè)學(xué)生上大學(xué)。君不見，因付不起學(xué)費(fèi)，逼得跳樓的、上吊的、喝農(nóng)藥的，甚至在現(xiàn)在的媒體上，不也是時(shí)有報(bào)道嗎?

　　好一個(gè)“燃盡了自己，照亮了別人”!到底是誰“燃盡了自己”，是“照亮了”誰?

　　當(dāng)然，“教師”也有好的，并且好的和比較好的是占絕大多數(shù)，而且還有很好的。筆者更希望它壞的是小小的少數(shù)，好的是大大的多數(shù)。筆者說這些的目的，只是希望“教師”也應(yīng)該有個(gè)自知之明，不要把自己捧得太高尚了!

　　其六、“教師肩負(fù)的是一個(gè)國家的希望，一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識的民族一定會是個(gè)尊重教師的民族，一個(gè)會尊重教師的民族也注定會贏得世人的尊重，正是從這個(gè)意義上說，教師的不幸豈不是國家和民族的不幸?教師的無望和屈辱豈不是國家和民族的無望和屈辱?”

　　敢問倘若這個(gè)國家和民族沒有“工農(nóng)大眾”這個(gè)“衣食父母”，又當(dāng)如何?“工農(nóng)大眾”才是這個(gè)國家的基礎(chǔ)、棟梁和磚瓦。說到底：“工農(nóng)大眾”是實(shí)踐者，是創(chuàng)造者，不僅是“衣食”等物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是“科學(xué)”等精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是人類一切“文明”的創(chuàng)造之源!因此，實(shí)際的結(jié)論與上恰恰相反：“工農(nóng)大眾”“肩負(fù)的是一個(gè)國家的希望，一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識的民族一定會是個(gè)尊重”“工農(nóng)大眾”“的民族”，“一個(gè)會尊重”“工農(nóng)大眾”“的民族也注定會贏得世人的尊重，正是從這個(gè)意義上說”，“工農(nóng)大眾”的“不幸豈不是國家和民族的不幸”?“工農(nóng)大眾”的“無望和屈辱豈不是國家和民族的無望和屈辱”?而教師的作用應(yīng)該是偶于“工農(nóng)大眾”之中。舊中國之所以被世界諸國鄙視，嗤之以鼻，戲稱為“東亞病夫”，被世界列強(qiáng)視之為一個(gè)“大西瓜”，任其“瓜”而“分”之，不是在于它不“會尊重教師”，恰恰相反，那時(shí)的中國是最“會尊重教師”的，也是最能“尊重教師”的，不僅僅是“尊重”，而且還“尊敬”!盡管那時(shí)的“教師(孔儒)”只是天天月月歲歲，兩千年一貫制地都是教人背誦“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之”，然而，那時(shí)，是“天、地、君、親、師”，把“師”與“天、地、君、親”并稱，“師”與“天、地、君、親”并列，把教師都抬到“天上”去了，難道還不是最“尊師重教”!而對“工農(nóng)大眾”卻是非但不“尊重”，而且是鄙視，非但鄙視，而且是把“工農(nóng)大眾”踩在腳下，壓迫盤剝至走投無路，沒有活路，被逼得只有上了井岡山!新中國所以在國際上地位高，“我們的朋友變天下”，是因?yàn)樗巧鐣髁x國家，“工農(nóng)大眾”得到了最起碼應(yīng)有的“尊重”，曾記否，不正是在“文革”批判“資產(chǎn)階級教育路線”、“知識青年上山下鄉(xiāng)”等運(yùn)動之后，即被今天某些自詡為“精英”的人們斥責(zé)為“迫害教師、廢棄教育”，“整整耽誤了一代人”的“動亂”中，中國被“抬進(jìn)聯(lián)合國”的嗎?把“尊師重教”偶于“重視工農(nóng)”之中，而不要把其與“工農(nóng)”脫節(jié)，更不能把其與“工農(nóng)”對立!“教育”對于“工農(nóng)”是非常重要的!說“工農(nóng)”不重視“教育”，褻瀆“文化”，那是放屁!無恥污蔑!

　　教育“脫離政治”，教育“不問政治”，都是資產(chǎn)階級的偽善的說法，這正是對百分之九十九受教會勢力和私有制等壓迫的群眾的欺騙。(列寧：《在全俄省、縣國民教育廳政治教育委員會工作會議上的講話》)

　　教育是一種武器，其效果是決定于誰把它掌握在手中，用這個(gè)武器去打擊誰。(斯大林：《與英國作家威爾斯的談話》)

　　問題是什么樣的“教育”和為誰服務(wù)!

　　從歷史看，秦始皇之所以能夠消滅“六國”，統(tǒng)一天下，就在于他“重視”“工農(nóng)”，而不是“重視教育”，其甚至于被孔儒斥責(zé)之為“廢棄教育”。秦用商鞅、韓非子之政。商鞅認(rèn)為：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”(《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》)。而孔子主張“去兵”、“去食”，反對耕戰(zhàn)(《論語·顏淵·12·7》)。韓非子主張：“明主之國，無書簡之文，以法為教;反先王之語，以吏為師”(《韓非子·五蠹》)。而孔子主張“尊古籍”、“法先王”。“祖述堯舜，憲章文武”(《中庸·30》)。因此，“無書簡之文，以法為教;反先王之語，以吏為師”，就是不用孔儒那一套，廢除孔儒的空泛教育，而注重法家的實(shí)用教育。注意：其廢棄的是孔儒的教育而不是一般教育。重“農(nóng)”，就是重“工農(nóng)”;而重“戰(zhàn)”，必須(必然)重“農(nóng)工”，“農(nóng)工”是“戰(zhàn)”的物質(zhì)基礎(chǔ)，諸如“衣食”、“武器”。商鞅痛斥孔儒所教的舊典章制度、道德規(guī)范等為“六虱”，是使國家貧弱的禍害。商鞅曰：“六虱，曰禮樂、曰詩書、曰修善、曰孝弟、曰誠信、曰貞廉、曰仁義、曰非兵、曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。”所以“有六虱，必弱”，“好用六虱者亡”(《商君書·靳令》)。他反對儒家要求恢復(fù)古代禮制的主張，說“治世不一道，便國不必法古”，提出“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮，禮法以時(shí)而定”(《商君書·更法》)。他反對孔儒鼓吹的“親親”倫序及德治教化觀，主張任法不任賢，任法不任私”(《商君書·慎法》)。他說：“國用詩、書、禮、樂、孝、弟、善、修治國者，敵至必削國。不用八者治，敵不敢至，雖至必卻;興兵而伐必取，必能有之，按兵而不攻必富。”(《商君書·去強(qiáng)》)

　　是否秦國之亡，是亡于秦始皇的“暴政”，還是亡于趙高李斯的政變陰謀、秦二世的昏庸、成叔通等孔儒的欺騙以及陳勝吳廣的起義和“六國”復(fù)辟勢力的反撲等諸多原因共同作用下?

　　如據(jù)說在秦始皇死之前，公元前211年，東郡(今山東與河南的接界處)由天上掉下一塊隕石，有人在其上刻了“始皇帝死而地分”幾個(gè)字。此事，絕對不是因秦始皇的“暴政”，當(dāng)時(shí)的平民所為，而必定是當(dāng)?shù)嘏f貴族仇恨秦始皇滅其國，妄圖復(fù)國之所為。什么“由天上掉下一塊隕石”，很可能就是人工搬去的塊普通的石頭。隕石經(jīng)過大氣層掉到地上都基本燃燒殆盡，體積都很小，刻不了字，而據(jù)說那塊石頭卻很大……舊勢力特別會利用所謂“天命”!“天命”總是和他們在一起!由此，可見被滅“六國”中的舊勢力，遺老遺少早就秘密地鼓好了勁，聯(lián)合起來，只等待“始皇帝死”這一天，他們就各自鬧獨(dú)立，復(fù)辟舊國。其中“而地分”，就是被滅“六國”貴族“復(fù)辟舊國”的另說。

　　公元前210年7月，秦始皇突然病死在東巡途中的沙丘(今河北省平鄉(xiāng)、廣宗一帶)。而宦官趙高和丞相李斯乘機(jī)密謀了一次政變，假借秦始皇之命賜死始皇的長子扶蘇、大將蒙恬，而讓始皇的小子胡亥繼位。胡亥是一個(gè)從小就在趙高慫恿下，吃喝玩樂，不學(xué)無術(shù)，胡作非為的家伙。他靠陰謀上臺后，對趙高百依百順，言聽計(jì)從。他首先是誅殺功臣手足，殺掉自己二十幾個(gè)兄弟姐妹，最后他自己也被殺。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“叔孫通者，薛人也。秦時(shí)以文學(xué)征，待詔博士。數(shù)歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問曰：‘楚戎卒攻蘄(qí)入陳，于公如何?’博士諸生三十余人前曰：‘人臣無將，將即反，罪死無赦。愿陛下急發(fā)兵擊之。’二世怒，作色。叔孫通前曰：‘諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，爍其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳(còu)，安敢有反者!此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之牙齒間!郡守尉今捕論，何足憂!’二世喜曰：‘善。’盡問諸生，諸生或言反，或言盜。于是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。”趙高和李斯雖然知道事情的真相，趙高甚至于可以對秦二世“指鹿為馬”，他也不對秦二世戳穿叔孫通的欺騙。趙高和李斯伙同叔孫等孔儒共同欺騙了秦二世、搞垮了秦的國政。而趙高本是趙國的貴族之后，他的父親是趙國君主的遠(yuǎn)房本家，因?yàn)榉缸铮皇┮詫m刑，其母受牽連淪為奴婢，趙高弟兄?jǐn)?shù)人也因此而當(dāng)上了太監(jiān)。秦王政二十五年(公元前222年)，秦滅趙，趙高被擄往秦國。秦始皇聽說他身強(qiáng)力大，又精通法律，便提拔他為中車府令掌皇帝車輿，還讓他教自己的少子胡亥判案斷獄。由于趙高善于觀言察色、逢迎獻(xiàn)媚，因而很快就博得了秦始皇和胡亥的賞識和信任。有一次，趙高犯下重罪，蒙毅按律要處他死刑，秦始皇卻赦免了他并復(fù)其原職，由此不難看出秦始皇對趙高的偏愛，可他萬萬沒有想到，就是這個(gè)在自己眼中“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而·1·14》)的寵臣，日后會成為斷送大秦江山的禍?zhǔn)住Ｚw高就是被滅趙國在秦國的內(nèi)奸。“火借風(fēng)勢風(fēng)借火勢”，而原已被滅“六國”的舊勢力也紛紛起來復(fù)國，其中最強(qiáng)大的就是楚國舊貴族項(xiàng)羽。剛剛統(tǒng)一僅十余年的秦王朝，被趙高李斯秦二世很快就搞空了，又被拋入戰(zhàn)火之中。因此已經(jīng)搖搖欲墜的秦王朝，在起義軍和六國復(fù)辟勢力的打擊下，很快就土崩瓦解轟然倒塌了。真是其立也難也，其毀也易也。

　　對于項(xiàng)羽。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》說：“項(xiàng)籍者，下相人也，子羽，初起時(shí)，年二十四。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將梁燕，為秦將王翦所戮者也。項(xiàng)氏世世為楚將，封于項(xiàng)，故姓項(xiàng)氏。”

　　遠(yuǎn)在春秋末年，楚就已滅吳越，占領(lǐng)了整個(gè)長江中下游地區(qū)，對云南、貴州也進(jìn)行了開發(fā)。《史記·西南夷列傳》載：“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻(qiāo)將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西……蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。”可見，此時(shí)的楚國已經(jīng)完成了統(tǒng)一中國南方的工作。戰(zhàn)國末期，七雄并立，競相兼并。當(dāng)時(shí)其斗爭陣勢，基本上是以楚、齊、燕、韓、趙、魏六國為一方，以秦國為另一方。六國聯(lián)合共同抗秦，稱“合縱”;秦國拆散六國聯(lián)盟，讓其分別依附它，而伺機(jī)各個(gè)擊破，謂“連橫”。其斗爭策略，基本上是“合縱”、“連橫”的運(yùn)用。“合縱”與“連橫”形勢的發(fā)展，直接影響著雙方勢力的消長，左右著斗爭局面的趨向。楚國在當(dāng)時(shí)，占有今湖北全部及河南、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江的大部或一部，物產(chǎn)豐富，人口眾多，冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)，軍隊(duì)善戰(zhàn)，是一個(gè)疆域遼闊、實(shí)力雄厚的國家。《戰(zhàn)國策·楚策一》：“楚，天下之強(qiáng)國也……楚地西有黔中(今湖南常德市)、巫郡(今湖南西南部)，東有夏州(今湖北江陵縣，或湖北舊夏口縣北)、海陽(今揚(yáng)州海陵)，南有洞庭、蒼梧(今湖南零陵縣及廣西蒼梧縣一帶)，北有汾陘(xíng)(今河南新政縣南)之塞、郇(xǘn)陽(今陜西旬陽縣東)。地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也……秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢不兩立。”楚國曾在“合縱”聯(lián)合抗秦陣線中，發(fā)揮過重要作用，一度居六國“合縱”之“長”。當(dāng)時(shí)的縱橫家蘇秦曾用“縱合則楚王，橫成則秦帝”(同上)的話，來說明當(dāng)時(shí)楚秦兩國在爭霸天下斗爭中的地位。然而，由于楚懷王及楚頃襄王的相繼昏庸和國內(nèi)貴族舊勢力的強(qiáng)大，公元前278年，秦將白起攻陷楚郢都，楚遷都至陳(今河南淮陽)，更處頹勢;數(shù)十年后，在公元前223年，被秦國所滅。百足之蟲，死而不僵”。楚國最強(qiáng)被秦滅較晚，因此楚國貴族的復(fù)國勢力最強(qiáng)，有“楚雖三戶，亡秦必楚”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)之說。

　　《史記·陳涉世家》：“……(楚)三老、豪杰皆曰：‘將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王。’陳涉乃立為王，號為‘張楚’。”陳勝、吳廣所領(lǐng)導(dǎo)的起義軍很快就被楚國的復(fù)辟勢力所篡奪。

　　秦朝的軍事力量大部是被項(xiàng)羽的軍隊(duì)消滅的。而劉邦的力量是在秦朝滅亡之后才逐漸發(fā)展起來的。因此，實(shí)際上，秦國是被項(xiàng)羽滅的。所以司馬遷才要在《史記中》為項(xiàng)羽立《本紀(jì)》。項(xiàng)羽的失敗在于他繼續(xù)實(shí)行奴隸制的“分封制”等等一系列的倒行逆施。其失敗是必然的。然而，在書中司馬遷卻對項(xiàng)羽、劉邦有著明顯的褒貶傾向。筆者認(rèn)為司馬遷寫《史記》，是帶有很大的傾向性的，他明顯地傾向于孔儒和項(xiàng)羽等舊勢力。因此，其中并不完全屬實(shí)，也有不實(shí)和錯(cuò)誤的地方，不能對其太迷信了。當(dāng)然，這是本文的題外話了。

　　因此，秦不是亡于秦始皇的“暴政”，而是亡于奴隸主貴族、孔儒等舊勢力的復(fù)辟。

　　如果秦是亡于秦始皇的“暴政”，那就應(yīng)該早亡于“六國”被滅之前，被“六國”所滅，而不是滅“六國”。為何在“六國”存在時(shí)秦不亡?而秦亡了“六國”?要說秦國的秦始皇是“暴政”，那么相比之下，“六國”之“政”較秦始皇則更“暴”，更是“暴政”。試設(shè)想如果秦始皇沒那么早就死了?試設(shè)想如果沒有趙高、李斯的政變陰謀，或有沒得逞?那樣，秦王朝是否會亡于秦始皇的“暴政”?當(dāng)然不會!所以說秦不是亡于秦始皇的“暴政”而是亡于被滅“六國”奴隸主貴族、孔儒等舊勢力的復(fù)辟。

　　毛澤東也被舊勢力斥之為“現(xiàn)代的秦始皇”，同樣毛澤東的社會主義的“失敗”，不是因?yàn)槊珴蓶|的社會主義的“暴政”，而是毛澤東去世后，這時(shí)擁護(hù)他的人民大眾……，而反對他的舊勢力卻急劇地聯(lián)合起來進(jìn)行反撲，一舉把革命絞殺在襁褓之中……。這兩段歷史有著驚人的相似之處。舊勢力之所以給毛澤東冠以“現(xiàn)在的秦始皇”，就是因?yàn)槊珴蓶|與秦始皇在中國的歷史作用上有著驚人的相似之處。不過要把毛澤東與秦始皇相比，那是太貶低毛澤東了，太抬舉秦始皇了，秦始皇與毛澤東相比，那真是“小巫見大巫”，秦始皇只是一個(gè)小小的“巫”，而毛澤東卻是一個(gè)大大的“巫”，一百個(gè)、一個(gè)千個(gè)秦始皇也不及半個(gè)毛澤東，對此，好象毛澤東在其生前也說過類似的話。秦始皇的歷史貢獻(xiàn)僅僅是中國，而毛澤東的歷史貢獻(xiàn)，那就不是僅僅一個(gè)中國了，而是整個(gè)世界，他和他的思想，尤其是他的無產(chǎn)階級文化大革命的思想和實(shí)踐，必將與天地同在與日月同輝，它對人類進(jìn)步、解放，對人類歷史巨大而深遠(yuǎn)的影響，無論如何估計(jì)，也不會過分!

　　秦始皇與毛澤東，各自開辟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，前者開辟了一個(gè)中國的“勞心者”與“勞力者”的矛盾相對平衡的相持時(shí)期，后者不僅開辟了中國的“勞力者”開始覺醒，有意識地要求自身解放，開始主動地向“勞心者”進(jìn)攻的時(shí)期，并且還在世界范圍內(nèi)開辟了一個(gè)探索已經(jīng)掙得解放了的“勞力者”如何建立一個(gè)國家，這個(gè)國家應(yīng)該是什么樣子，以及如何才能保證這個(gè)國家不被顛覆而繼續(xù)前進(jìn)的時(shí)代。

　　對于中國“勞力者”的覺醒，有意識地要求自身解放的問題，在中國歷史上，雖然也有極少開明封建仕大夫已經(jīng)看出了它端倪，但其與毛澤東相比也是一個(gè)天上，一個(gè)地下，并不可同日而語。例如：

　　夫仕之為美，利乎人之謂也。與其給于供備，孰若安于化導(dǎo)?故求發(fā)吾所學(xué)者，施于物而已矣。夫?yàn)槔粽撸艘垡病Ｒ塾谌硕称淞Γ蔁o報(bào)耶?今吾將致其慈愛禮節(jié)，而去其欺偽凌暴，以惠斯人，而后有其祿，庶可平吾心而不愧于色。茍獲是焉足矣。(柳宗元：《送薛存義序》)

　　柳宗元借友人之口提出了“官為人役“的觀點(diǎn)。柳宗元記述了這一觀點(diǎn)并表示贊同。柳宗元要求官吏為民眾做事，而不是做民眾的主宰。這在封建專制時(shí)代已是破石天驚之論了。封建等級制度把民眾置于社會最底層。即使仁德的官吏也是以上的姿態(tài)施惠于民。柳宗元已表現(xiàn)出具有某種真正“民主”意味的的思想。《送薛存義序》在此基礎(chǔ)上則更加以發(fā)揮：

　　河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江之滸，飲食之，且告曰：凡吏于土者，若知其職乎?蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直、怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢不同也。勢不同而理同，如吾民何?有達(dá)于理者，得不恐而畏乎!存義假令零陵二年矣。蚤作而夜思，勤力而勞心，訟者平，賦者均，老弱無懷詐暴憎，其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣。吾賤且辱，不得與考績幽明之說，于其往也，故賞以酒肉，又重之以辭。(同上)

　　在這里，柳宗元不但要求重新安排官和民的位置，而且還有許多的新發(fā)揮。諸如：一、指出官是民眾所雇傭者，民眾所出賦稅就是所付的酬勞，這和封建時(shí)代統(tǒng)治者的孔儒“養(yǎng)民”、“牧民”觀念正相反對;二、進(jìn)一步主張民眾雇傭官吏是執(zhí)行“司平于我”的職能，這與他在其《封建論》里對階級和國家制度形成的認(rèn)識一脈相承。在他看來，在上位的統(tǒng)治者本是在社會發(fā)展中根據(jù)形勢的需要而產(chǎn)生的，因而他們就要完成形勢所賦予的“司平”的職能。這也就意味著統(tǒng)治者不能隨心所欲地上下其手施行手中的權(quán)利，其職責(zé)是維護(hù)社會的公平和安定;三、對官吏的任免賞罰的權(quán)力在民眾，就像雇傭傭人一樣，并指出民眾完全有力量行使這一權(quán)力。這樣，他突出強(qiáng)調(diào)了民眾應(yīng)有的歷史地位和他們的作用與力量。最后，柳宗元更警告說，在現(xiàn)實(shí)中民眾之所以不能行使他們的權(quán)力，只是因?yàn)?ldquo;勢不同”，即是說統(tǒng)治者手中握有權(quán)力，壓迫民眾，使他們不能表達(dá)自己的意志，行使本來是他們的權(quán)力。柳宗元明確地指出了這個(gè)“理”，并說“達(dá)于理”的人應(yīng)當(dāng)“恐且畏”，因?yàn)橐坏┟癖娪X醒起來，就會掌握自己的命運(yùn)而施行黜罰的權(quán)力。這種對驕盈自持的統(tǒng)治者的警告真是振聾發(fā)聵。柳宗元所揭示者是非常深刻而衿創(chuàng)。這番議論，在階級社會里，都具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，柳宗元所講，其根本出發(fā)點(diǎn)仍然是“勞心者治人，勞力者治于人”的統(tǒng)治者的“治人”的道理。他強(qiáng)調(diào)“能者用而智者謀”，為官者包括他自己當(dāng)然屬于“智者”。他所講的“法”是統(tǒng)治者的“立法”。他要重用的“人”也還是統(tǒng)治階級中的人。他的目的在于求封建王朝的長治久安。這都是毫無疑問的。

　　問題的關(guān)鍵是：民眾的覺醒。孫中山則說：“喚醒民眾”。筆者卻說：“民眾的自我覺醒”

　　子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”(《論語·子張·19·20》)

　　至于秦始皇的“暴政”之甚，是否真是如孔儒者所說?

　　子貢說實(shí)際上紂并非如此壞，只是因?yàn)樗×耍跃桶阉f得一塌糊涂。紂，這還是孔子的“先祖”，對他人就更可想而知了。更有甚者，孔儒還有什么“三畏”——“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《論語·季氏·16·8》)、“三諱”——“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”以及修史中的“春秋筆法”，說什么意在“寓褒貶，別善惡”，做到“微而顯，志如海”，“婉而成章”，因而字字寓褒貶，應(yīng)讓后世學(xué)者從其字里行間中去搜尋“微言大義”等等。孔儒對歷史任意捏造篡改。因此，出自孔儒筆下的所謂“歷史”，還能算是“歷史”嗎?然而，中國以往的“歷史”，基本上都是出自孔儒之手!怎么辦?這都有待于“工農(nóng)大眾”的考古工作者的認(rèn)真考察、研究和清理，其工作量是巨大的。

　　筆者越“研讀四書”，就越令筆者鄙視孔老二，而敬仰毛澤東。越“研讀四書”，就越令筆者看清孔儒們“修史”中的丑惡和謊言。

　　毛澤東還沒有“焚書坑儒”，就被斥責(zé)為“秦始皇”，秦始皇的“焚書坑儒”，可以說讓孔儒恨透了他!因此，秦始皇在孔儒嘴里就不可能有一句好話。孔儒捏造罪名，嫁惡與人的本領(lǐng)是爐火純青的!諸如在孟子時(shí)代，孟子還說是“昔者王豹處于淇而河西善謳，綿駒處于高唐，而齊右善歌;華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”(《孟子·告子下· 12·6》)的“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”，到秦始皇死后，就變成了“孟姜女哭其夫而哭倒了秦始皇的萬里長城”!在這個(gè)所杜撰的故事中，說孟姜女所哭的丈夫萬喜良，就是一個(gè)“儒生”。故事說萬喜良之所以藏到孟姜女家的后花園里，就是因?yàn)樗且粋€(gè)“儒生”，怕被秦兵所捉，而他與孟姜女結(jié)婚之后被捉去修長城，也是因?yàn)樗且粋€(gè)“儒生”!

　　救中國于“水火之中”，使中國獲得新生而強(qiáng)盛者，不是(或主要不是)什么“教育”，也不是什么“科技”，更不是“儒教”，而是“革命”，“工農(nóng)大眾”的“革命”，是在馬列主義、毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)下的“新民主主義”“革命”和“社會主義”“革命”!

　　“革命”是個(gè)“綱”，“綱舉目張”!

　　所謂“教育救國”、“知識救國”、“科技救國”，早已被歷史實(shí)際砸得粉碎!請看《毛澤東選集》。筆者在此特別向“科技界”的同行們呼吁：要與孔儒徹底劃清界限。在所謂“儒學(xué)”之中根本就沒有什么一丁點(diǎn)的“科學(xué)”，甚至于連“一加一等于二”的“科學(xué)”也沒有!

　　“儒教”是禍國殃民，賣國求榮!置中國于“水火之中”的罪魁禍?zhǔn)渍撸丝兹逭咭?“儒教”禍國殃民、賣國求榮，豈能救國!

　　看看歷史，不僅每一個(gè)舊王朝的垃圾需要“工農(nóng)大眾”清除，每一個(gè)新王朝的大廈也需要“工農(nóng)大眾”打造，而且每一個(gè)王朝也需要“工農(nóng)大眾”支撐。

　　看看歷史，在中國大凡所謂“盛世”，都是重視“工農(nóng)大眾”的時(shí)期，而不是什么“尊重教師”的時(shí)期，更不是“尊重孔儒”的時(shí)期;恰恰相反，一旦這個(gè)社會開始“尊重孔儒”了，說明這個(gè)社會已經(jīng)開始快速腐敗了，快完蛋了!“尊孔讀經(jīng)”是判斷一個(gè)社會是否已經(jīng)走向衰亡的“風(fēng)向標(biāo)”。請讀者參看筆者拙文《〈道德經(jīng)〉的歷史滄桑和社會影響》中《〈道德經(jīng)〉與中國政治》部分。

　　尊重這樣的一些“教師”，又有何用?

　　這樣的一些“教師”不都是被尊重、慣出來的毛病!

　　希望教師朋友、同志們，牢記毛澤東的教導(dǎo)：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成”，堅(jiān)決走“知識分子與工農(nóng)相結(jié)合”的道路。不要與工農(nóng)大眾離心離德。

　　其七、“……，有關(guān)教師節(jié)節(jié)日的重新定位的呼聲再一次進(jìn)入公眾的視野。近年來，有學(xué)者建議把教師節(jié)改在9月28日孔子誕辰日。前天，教育部新聞發(fā)言人表示，教育部已經(jīng)注意到了教節(jié)改期的呼聲，但這一建議并沒有進(jìn)入論證階段。”“把孔子的誕辰作為教師節(jié)節(jié)日確實(shí)是不錯(cuò)的想法。孔子在中華文明史上不單是儒學(xué)的宗師(構(gòu)成兩千年封建時(shí)代的主流意識形態(tài))、大思想家，更是一個(gè)身體力行的教育家，歷來被尊為教育界的祖師爺，教師的節(jié)日同這個(gè)人物關(guān)聯(lián)起來，無疑有更大的文化的、民族的和歷史的內(nèi)涵。這樣的節(jié)日也就能夠超出現(xiàn)實(shí)的意義。”

　　要把“教師節(jié)”由現(xiàn)在的9月10日，改為孔老二生日9月28日”，實(shí)際上也就是要把孔老二的“生日”設(shè)為“教師節(jié)”!這才是問題的實(shí)質(zhì)!什么“提高教師的地位”，教師的地位不高嗎?與國家的領(lǐng)導(dǎo)階級，工人階級，平起平坐了，能說“不高”!所謂“提高教師的地位”，實(shí)際上就是恢復(fù)舊社會的“尊孔讀經(jīng)”、“獨(dú)尊儒術(shù)，廢除百家”!恢復(fù)孔老二的統(tǒng)治地位!打的是“教師”旗幟，搞的是“孔二”勾當(dāng)!打的是社會主義旗幟，搞的是封建皇帝勾當(dāng)。

　　“孔子在中華文明史上不單是儒學(xué)的宗師(構(gòu)成兩千年封建時(shí)代的主流意識形態(tài))、大思想家，更是一個(gè)身體力行的教育家”。你看：提議人很清楚孔子，孔二先生，是個(gè)什么玩意!因此，提議人也很清楚其提議的目的。其目的就是復(fù)辟“舊社會”!其實(shí)，設(shè)置“教師節(jié)”就是一個(gè)陰謀，其要害就是復(fù)辟“舊社會”!

　　宋慶齡在1937年4月曾撰文《儒教與現(xiàn)在中國》說：“孔子學(xué)說是徹頭徹尾地封建的、專制的”。“既然儒教是封建主義的哲學(xué)”，“只要一天封建制度存在，就一天需要孔子之道”。認(rèn)為“孔子的倫理體系已經(jīng)墮落成為純粹的繁文縟節(jié)，同時(shí)，他的學(xué)說束縛了學(xué)者們的智能，限制了學(xué)問的范圍，并且使大眾陷于愚昧”。由此指出：“新社會的秩序自然需要新的意識，新的道德和新的關(guān)系。”“儒教已經(jīng)完全失去了實(shí)際價(jià)值，只有那些頭腦反動的人，才想要恢復(fù)它。”強(qiáng)調(diào)“必須盡最大的力量”，把儒家的“思想意識從我們的生活與思想的每一個(gè)角落里根除出去”。

　　注意!孫夫人，“中華民國”的“國母”，并曾任“中華人民共和國”副主席、名譽(yù)主席的宋慶齡說的是：“孔子學(xué)說是徹頭徹尾地封建的、專制的”。“孔子的倫理體系已經(jīng)墮落成為純粹繁文縟節(jié)，同時(shí)，他的學(xué)說束縛了學(xué)者們的智能，限制了學(xué)問的范圍，并且使大眾陷于愚昧”。“新社會的秩序自然需要新的意識，新的道德和新的關(guān)系。”“儒教已經(jīng)完全失去了實(shí)際的價(jià)值，只有那些頭腦反動的人，才想要恢復(fù)它。”“必須盡最大的力量”，把儒家的“思想意識從我們生活與思想的每一個(gè)角落里根除出去”。

　　是“必須盡最大的力量”，把儒家的“思想意識從我們生活與思想的每一個(gè)角落里根除出去”!!!

　　陳獨(dú)秀在其發(fā)表于1917年8月1日《新青年》的《復(fù)辟與尊孔》檄文中，專門闡論了“復(fù)辟”與“尊孔”的關(guān)系。批判了當(dāng)時(shí)的“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)辟逆流。明確地指出：“孔教與共和乃絕對不相容之物，存其一必廢其一，……張(勛)、康(有為)亦知之，故其提倡孔教必掊(pǒu)共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。”指出“孔子之道，以倫理政治忠孝一貫，為其大本”，故“以孔子之道治國家，非立君不足以言治”。認(rèn)為“主張尊孔，勢必立君;主張立君，勢必復(fù)辟，理之自然，不足怪者。”揭露“孔教會”、“尊孔會”就是“復(fù)辟黨”。又說“今之妄人強(qiáng)欲以不適合今世之孔道，支配今世之社會國家，將為文明進(jìn)化之大阻力也。”

　　注意!甚至于陳獨(dú)秀也知道，也強(qiáng)調(diào)：“孔教與共和乃絕對不相容之物，存其一必廢其一”，“主張尊孔，勢必立君;主張立君，勢必復(fù)辟，理之自然，不足怪者。”指出：“孔教會”、“尊孔會”就是“復(fù)辟黨”。認(rèn)為“今之妄人強(qiáng)欲以不適合今世之孔道，支配今世之社會國家，將為文明進(jìn)化之大阻力也。”

　　我親愛的人民，教師們，趕快睜開眼睛看看吧!是誰，都是哪些人希望、要求、建議、忽悠設(shè)立“教師節(jié)”!并且還要把“教師節(jié)”改設(shè)在“孔老二”的生日，讓全中國人民都給“孔老二”“過生日”!給“孔老二”“拜壽”!慶祝“教師節(jié)”是假，給“孔老二”“拜壽”是真;“尊師重教”是假，重新讓“孔老二”騎在人民頭上是真!而讓“孔老二”騎在人民頭上，就是復(fù)辟“舊社會”!讓“舊社會”重新回來!

　　親愛的教師們，朋友們，同志們!那些“復(fù)辟黨”是把教師從整體上裹挾了!強(qiáng)奸了!當(dāng)槍使了!若把“教師節(jié)”改設(shè)在孔老二的生日這一天，也就是把孔老二的“生日”設(shè)為“教師節(jié)”。對此，那些“復(fù)辟黨”們也并不隱諱。這樣，無論你們愿意不愿意，實(shí)際上你們?nèi)汲闪丝桌隙男⒆淤t孫!

　　親愛的教師們!你們是如何被“復(fù)辟黨”從整體上裹挾了?強(qiáng)奸了?當(dāng)槍使了?“復(fù)辟黨”又是如何從整體上裹挾了你們?強(qiáng)奸了你們?當(dāng)槍使了你們?就是因?yàn)槟銈兇蠖喽加泻们甯呦矚g人捧好圖小利的弱點(diǎn)。“復(fù)辟黨”就是利用了你們的這個(gè)弱點(diǎn)，對你們進(jìn)行種種吹捧，使以小惠，對此，你們也都一一地欣然接受了，他們把你們從整體上吹捧起來，使以小惠，也就是從整體上裹挾了、強(qiáng)奸了、當(dāng)槍使了你們!其實(shí)，筆者在文中所駁斥的所謂設(shè)置“教師節(jié)”種種“理由”，也就是這些東西，都是“復(fù)辟黨”給教師戴的“高帽”，有意吹捧。雖然我們的職業(yè)不同，但都是一類人，都是“知識分子”，這個(gè)毛病在筆者身上也有，而且還很嚴(yán)重，之所以筆者今天沒上“復(fù)辟黨”的當(dāng)，可能是因?yàn)楣P者沒有被“復(fù)辟黨”“吹捧”而已!對于這個(gè)毛病怎么辦?吃一虧長一智，慢慢在實(shí)踐中接受教訓(xùn)吧。

　　主張“尊孔讀經(jīng)”者是“封建文化的代表”。“儒之所至，孔丘也”。“孔老二”乃“封建文化的代表”之“首”也。要讓中國人民年年給孔老二“過壽”，那真是是癡心妄想!難道中國人民都是些奴才，傻瓜，受封建社會的苦難還沒受夠!

　　筆者不相信今天的中國教師，都心甘情愿地愿意當(dāng)“孔二先生”的孝子賢孫!更不相信今天的“工農(nóng)大眾”對此會答應(yīng)，會沉默，會不做聲!會連個(gè)屁不放!

　　我親愛的人民，教師們，難道你們要設(shè)立這樣的“教師節(jié)”嗎?難道你們不反對這樣的“教師節(jié)”嗎?沉默，就是默認(rèn)!我親愛的人民，教師們，現(xiàn)在，是該明確地表示個(gè)態(tài)度的時(shí)候了!

　　不管別人對此如何態(tài)度，筆者個(gè)人是堅(jiān)決反對設(shè)立“教師節(jié)”!堅(jiān)決要求取消“教師節(jié)”!更堅(jiān)決反對把“孔老二”的生日設(shè)為“教師節(jié)”!

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”(《論語·為政·2·24》)

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖，觀于大海，乃知爾，爾將可與語大理矣。”(《莊子·秋水》)

　　請讀者參見筆者的拙文：《孔子絕非“教師之祖”，更非“人民教育家”，而是人民的死敵》。那些尊孔丘為“祖”者，敬孔丘為“師”者，除了一些“權(quán)貴”或“想做權(quán)貴”者外，就是一些不知自己的祖宗是誰而拜錯(cuò)了祖宗的“諂”者和一些不知有天的“井底之蛙”。

　　統(tǒng)治階級利用“孔老二”統(tǒng)治盤剝虐殺了中國人民兩千多年。“孔老二”是舊社會給新社會留下的一大毒瘤，一大禍害!時(shí)到今日，還忽悠著人民大眾對其繼續(xù)頂禮膜拜，真是欺負(fù)人，欺人太甚，是在把中國人民當(dāng)猴耍，是對中國人民的赤裸裸地侮辱!

　　今天的那些鼓吹“尊孔讀經(jīng)”人們的目的，就是復(fù)辟“舊社會”!讓“舊社會”重新回來!或者恢復(fù)他們昔日失去的“天堂”，或者保住他們今天竊取的“天堂”!今天那些名目繁多的各種“孔教會”、“尊孔會”、“仁學(xué)會”等等，就是大大小小的“復(fù)辟黨”!

　　注意!甚至于蔣介石雖然設(shè)置“教師節(jié)”，然而是設(shè)于6月6日，也“不屑于”把其設(shè)于9月28日孔老二生日!!!!

　　在昔日忽悠著蔣介石干，連蔣介石也“不屑于”干的勾當(dāng)，在今天卻又在忽悠著“共產(chǎn)黨”干，真是用心險(xiǎn)惡啊!

　　昔日連蔣介石也“不屑于”干的勾當(dāng)，今天的“共產(chǎn)黨”是否“屑于”干?

　　筆者設(shè)想即便是“復(fù)辟黨”一時(shí)得逞，也不會長久!中國人民必將會逐漸穩(wěn)步地把這些歷史垃圾統(tǒng)統(tǒng)清除干凈!

　　2009.9.9.

　　(請進(jìn)入《研讀四書評說孔孟》，其網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti)

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