偉大老子與道德觀及“孔德之容，惟道是從”的意義
探索者
一、“德”和“德”與“道”的關(guān)系
老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”“孔德之容，惟道是從。”
即“道”的宏大之“德”，是它對(duì)萬物的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的“莫之命而常自然”。人類和萬物的大“德”，則是“唯道是從”，即完完全全遵循“道”的原則行為，對(duì)他人、它物也象“道”那樣，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“莫之命而常自然”。把它翻譯成現(xiàn)在的語言則是:完全按照事物的規(guī)律行為就是人類和萬物的大“德”。這同時(shí)也是“德”和“道”的關(guān)系，循“道”即“德”。
世俗倫理中的“道德”是指一定的社會(huì)向人們提出的應(yīng)當(dāng)遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。它通過各種形式的教育、訓(xùn)練和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)。諸如人們以“善”和“惡”、“正義”和“非正義”、“公正”和“偏私”、“誠(chéng)實(shí)”和“虛偽”、“權(quán)利”和“義務(wù)”等為標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)價(jià)和約束每個(gè)人的行為，從而調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里，雖然各個(gè)階級(jí)都有自己的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，但統(tǒng)治階級(jí)的“道德”占統(tǒng)治地位，它體現(xiàn)了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益的傾向。
老子的“道德觀”是“惟道是從”。它與世俗（特別是孔儒）倫理中的“仁義道德”觀的“仁義”之德和“功德”觀的“功”之德完全不同，它正確地給出了“道”與“德”的關(guān)系在客觀真理上的本意，它同時(shí)也使“德”有了一個(gè)可測(cè)度的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，它是科學(xué)的道德觀。
由此看來，老子的哲學(xué)，是唯“道”的，即唯萬物之“根”的。而唯“道”,對(duì)萬物的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“莫之命而常自然”的結(jié)果，必然導(dǎo)致它也是“唯物”的。正確地說，老子的哲學(xué)，不僅是唯物的，而且是唯“道”的。它是用“道”來揭示宇宙萬物的來源和其統(tǒng)一性的。
二、“道”在人類社會(huì)中的“德”治
老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“上德無為而無以為，……上仁為之而無以為。”
圣人之“不仁”，當(dāng)然屬于“上德”，是“無為而無以為”。圣人之“上德”的“無為”之治，只不過以百姓為“芻狗”而已，并不復(fù)雜，十分簡(jiǎn)單省事。他稱“道之在天下”，應(yīng)“猶川谷之于江海”那樣順理成章，理所當(dāng)然
他又說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”“……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；
前識(shí)者，道之華而愚之始。”
因此,“道”在人類社會(huì)中的“德”治,就是圣人的“無為”之治。
老子的“道”的“德”治，“無為”之治，完全不同于孔子的“克己服禮”的“仁”治，“有為”之治。
老子說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。”
即百姓的貧困和饑荒是由于統(tǒng)治者的賦稅之重,禁令之多造成的；百姓的難治和盜賊的充斥，從根本上看，并不是由于“政刑不修”，而是根源于統(tǒng)治者對(duì)財(cái)產(chǎn)的過分占有，統(tǒng)治者把百姓剝奪得衣食無著，再加之“貴難得之貨”，便會(huì)逼誘著“使民為盜”；百姓的輕死，則是由于統(tǒng)治者過分務(wù)求生聚，把百姓“逼上梁山”的。
“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。”
那些不顧百姓死活，貪婪淫逸無度的君王，實(shí)際上是江洋大盜,強(qiáng)盜頭子。
“常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其手者矣。”“民不畏死，奈何以死懼之？”
“民不畏威，則大威至。”
統(tǒng)治者對(duì)百姓的殘酷鎮(zhèn)壓，最后只能搬起石頭砸他自己的腳，當(dāng)百姓起來的時(shí)候，他們的統(tǒng)治也就完蛋了。
“是以圣人云：‘受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。’”
天下昏亂，民不聊生，完全應(yīng)該由作為國(guó)家統(tǒng)治者的君王昏庸無道負(fù)責(zé)。
他主張，要根絕天下昏亂，民不聊生的現(xiàn)象，最根本的是要廢除現(xiàn)存社會(huì)中“損不足而奉有余”的違背“天之道”的“人之道”的社會(huì)制度，而建立效法“天之道”的“損有余而補(bǔ)不足”的社會(huì)制度。
他說：“故圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。’”
只要君王、統(tǒng)治者“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”，那么百姓就自然會(huì)“化”、“正”、“富”、“樸”。無須君王、統(tǒng)治者對(duì)百姓進(jìn)行“教化”和施加“恩惠”。
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