——自我實現的可能
2009-7-3
讀“張承志：解說·信康”讓我想起了“自我實現”的可能性問題。
文章引述了民謠之神岡林信康為《北方的河》寫了封套環帶上的一段話：
大約十年前，讀了張在日本雜志上發表的岡林信康論，我從心底里流出了眼淚。他是紅衛兵這個留在世界史上的詞匯的命名者；在沉重的前紅衛兵的標簽之下，持續著實現自己的嚴峻旅途。我想，正因此，他理解了在民謠之神的標簽下痛苦的我。人都是為了成為自己、為了實現自己而活著。在如此之深的題目下的這個故事，我只能祈愿，它能夠在日本被盡量多的人讀到。
對于岡林信康來說，實現自己人生的價值是作為“個人”最重要的事情。為了達到這樣的目標，他不斷感受各種人生套路，探索讓人追捧的“名目”。
他立志做一名牧師的少年時代，他練習拳擊以感受肉體痛苦的故事，他的考入同志社大學神學部又退學放棄教會的選擇，他在山谷貧民窟出賣體力、當日雇工人的、著名的體驗，他買了一把劣質吉他一鳴驚人的傳奇，他作為六十年代左翼青年的“民謠之神”大紅大紫的記錄以及又突然遁人鄉間自耕自食的行為，還有他那被人牢記不忘的名曲《山谷布魯斯》——他不僅極盡了歌星的風流，更積蓄了寶貴的體驗。
他要成為“我”，時時回避成為“他”的嫌疑。為此，他表現得格外“特出”。裝幀者曾利用他的形象，在一張唱片廣告上把他畫成一個十字架上的耶穌。他有一雙低垂的眼睛，長發蓄須，在日本人中罕見而拔群。……隔著變幻色彩的照明，我覺得他如同一尊雕像，棱角鋒利，目光冷漠。
同時對于能理解他這種意識的人格外重視，以為知己。張承志對此更是感受頗深。他寄來了新干線的車票。“民謠之神”有一顆特別在意別人的心，這一點我已經感受過多次。
在他隨著喜愛的日本逐步遠去時，歌聲就是他自己。在我聽來，它清楚地在那些高亢凄烈的竹子擊打中掙跳，高傲而孤單。它仍然與眾不同，閃爍不已，仍是他人不及的獨特鋒芒。
確實，無論是歌，無論是文，決定的因素從來沒有變，最終決定的只是有血有肉的東西——天生的真摯、拔群的氣質、血肉的美。
人們是怎么成為“天才”的？
真正震撼人心的是什么？
想成為資本家的人必須適應“叢林原則”，成為狼那樣的群體，成為資產階級競爭的一員，成為上層“肉食者”。就像馬斯洛列舉的那些偉人一樣。
成為無產階級革命家就必須自律，追求人類整體崇高的境界，必須成為人民群眾的領袖，成為鏟除資本主義制度的政治家，率領人民走公有制經濟、共產主義革命道路。
作為一名資本主義體制內的藝員，就必須講出人們的心聲、欲望、沖動，并把這種欲望發泄出來。當然，更應該成為時代吶喊者。
自我實現，必須通過個人的社會化，將自己變成社會群眾的代表：呼喊、反抗，最好有一種具有穿透力的嗓音。形式必須表達內容：青年的怨氣、對自由的吶喊、對愛情的體驗。
任你天才，沒有社會化的行為，總不會為人接受的理由。
我們大家盼望的——
我們大家盼望的——
若仍然把鮑勃·迪蘭當作一個標尺，我認為，他早已超越了那擅長中毒般的古怪詩歌的鮑勃·迪蘭。但是，由于對政治的懷疑、躲避和恐懼，他習慣了遠避大是大非的姿態，使得岡林信康難以再進一步。
他還可能超越自己么?
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